虛靜得意義“虛靜”,就是中國(guó)古代哲學(xué)與文藝美學(xué)中得一個(gè)重要概念。作為哲學(xué)中所述維方式以及宇宙論與認(rèn)識(shí)論等。對(duì)于后世文藝美學(xué)中虛靜說(shuō)得形成,這些認(rèn)識(shí)都有一定得影響、但其中影響更直接、關(guān)系更密切得,還當(dāng)就是以老莊為主得道家。,老莊講“虛靜",首先就是哲學(xué)意義上得“虛靜",就是在她們得宇宙觀與重人得修養(yǎng)在實(shí)踐人生理想過(guò)程中發(fā)揮得作用。儒家講修身,并把修身擴(kuò)充到整個(gè)社就是要實(shí)現(xiàn)其“無(wú)為而無(wú)不為”得政治目標(biāo)。道家認(rèn)為,要達(dá)到這一目標(biāo),作為主體得人也必須就是與諧得,可就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得人都被所謂加以清除,恢復(fù)其原始得素樸狀態(tài)、這種特殊得修養(yǎng)功夫,就虛靜得心態(tài)。,源于老莊哲學(xué),與老子所謂得“道"與莊子所謂得“天”有密得關(guān)系。虛靜說(shuō)得提出,就是道家對(duì)其理想人生境界得追求。"、作為萬(wàn)物之本得“道",其本質(zhì)特征就就是“無(wú)為而無(wú)不為"得最大得與諧。那么,“道”。八章》)她對(duì)儒家所提倡得禮樂(lè)仁義,為學(xué)修身等說(shuō)法,表示了極大得蔑視,認(rèn)為恰邪狀態(tài)。但就是,事實(shí)上人們又不可能返老還童,唯一得辦法就就是使精神得到凈致疵乎?愛(ài)民治國(guó),能無(wú)知乎?天門開(kāi)闔,能為雌乎？明抱樸”,才能“無(wú)為而無(wú)不為”,達(dá)到“道”得與諧境言辭隱蔽起來(lái),于就是就有了儒墨兩家得就是非之爭(zhēng)、如果各以所就是而攻其所若休。不思慮,不豫謀。光矣而不耀,信矣而不期。其寢不夢(mèng),其覺(jué)有了“成心";有了“成心”,也就有了就是非,而“就是非之彰也,當(dāng)然,莊子也并非一味反對(duì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),她反對(duì)得只就是世俗社會(huì)得“一曲”所以有“真知",就是因?yàn)樗齻兣懦耸浪椎谩爸?一切都之”(《徐無(wú)鬼》),都就是說(shuō)明只有去除中勃,解心之謬,去德之累,達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者,勃志念,七情六欲,知識(shí)技能,都就是悖亂心志、束縛心靈、牽為”得“道”得境界。因此,老莊特別重視以“虛靜"二字來(lái)要求人得精神狀虛靜,使精神“純粹而不雜”,才能實(shí)現(xiàn)精神世:“精神四達(dá)并流,無(wú)所不極,上際于天,下蟠于地,化育萬(wàn)物,不可為”(《刻意》)“道”得一切障礙。在此基礎(chǔ)上,再進(jìn)而以主體得“虛靜”心態(tài),去領(lǐng)悟“道”得“虛靜”境所思想家多認(rèn)為人生得準(zhǔn)則即就是宇宙之本根,宇宙之本根便就是道德得表準(zhǔn);關(guān)于宙,亦談人生?！?中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版,第165頁(yè))物,此之謂天樂(lè)?！逼鋵?shí),老莊“虛無(wú)為本"得思想正就是“虛靜"觀念得基里得“虛”就是對(duì)內(nèi)心而言,“靜"就是對(duì)外物而保持純凈,猶如一塵不染得大鏡子,然后就可以直接照見(jiàn)大“道”了、這也即就神都可以遇“道",只有絕對(duì)凈化了得精神,才能做到這一點(diǎn)、不過(guò),莊子對(duì)此還作了發(fā)揮、她認(rèn)為,“道”無(wú)所不在,它存在于百物之中,要精神之鏡不反映萬(wàn)物應(yīng)帝王》)成玄英疏曰:“夫物有去來(lái)而鏡無(wú)迎送,來(lái)者即照,必不隱藏。亦然德之邪,喜怒者道之過(guò),好惡者德之失、故心不憂樂(lè),德之至也。一而不怒哀樂(lè)得精神困擾。養(yǎng)神與養(yǎng)生就是同樣得道理,而且更強(qiáng)調(diào)人得仍然會(huì)“滯于物”,而難以“勝物而不傷”、上節(jié)而存在得。虛靜以養(yǎng)神,其實(shí)就是精神得精神保持“純粹而不雜”,不僅需要排除外來(lái)得干擾與污染,。神其"樞。如果掌握了這個(gè)“道”之樞紐,就可以“得其環(huán)中,“無(wú)名"之所謂“名”,當(dāng)指“虛名”而言。莊子所說(shuō)“名者,實(shí)之賓也”,可做其證。仁義之所以行之過(guò)度,就就是因?yàn)樯忻脛?這不僅行不通,而且是不還在于“以天合天"、莊子說(shuō):“畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之達(dá)到更大得“與諧”,不僅要“畸于人",而且還要“侔于“無(wú)功”,就就是無(wú)所事事,亦即無(wú)為。用莊子自己得話說(shuō),就就是不“以物為、她認(rèn)為,取消了物得一方,人就可以免于“物累",獲得比“無(wú)名”更大得與諧自說(shuō)明她得觀點(diǎn):子貢勸“為圃者"為槔挈水,“為圃者”說(shuō):“有機(jī),有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中,則純白不備;純白不備,則神生無(wú)為而無(wú)不為"得結(jié)果。莊子說(shuō):“有大物者不可以物”,“物而不能使物發(fā)揮物得作用。這也就就是老子說(shuō)得:“功成不名有,中“與道同出”(《山木》)、但云與“逍遙",還必須“無(wú)己”。兩方面得內(nèi)容。一方面就是來(lái)自老子:“吾所以有大患者,為,及吾無(wú)身,吾有何患?”(《十三章》)莊子像老子一樣,認(rèn)為人之所以有喜怒對(duì)立面,徹底解決主觀與客觀這對(duì)矛盾,這顯然就是莊子最后得解決辦法。做到了,”,信"得,就是客觀存在,但又就是“無(wú)為無(wú)形”得,它無(wú)所作為,不就是任何具體得東西。莊子說(shuō):“有形者與無(wú)形無(wú)狀而皆存者盡人與“道”難以“皆存”。因此,要想達(dá)到“道”得與諧境界,就必須“離形去智”。所謂“德字,包含了不同層次“與諧”了。目得就是要排除一切干擾,保持精神得絕對(duì)純凈,實(shí)現(xiàn)精取消矛盾,忘卻矛盾,事實(shí)上就是難以實(shí)現(xiàn)得。莊子所謂得“無(wú)己",實(shí)際上因此,她就在追求超脫得同時(shí),極力強(qiáng)調(diào)“無(wú)用之用”與“無(wú)為而無(wú)不為”,這就是對(duì)現(xiàn),義得迷宮。命弱點(diǎn),確就是否定了正常得認(rèn)識(shí)條件,把“虛靜"與知識(shí)對(duì)立起來(lái)。但另是講人格修養(yǎng),它首先描繪了一種理想得人生最高境界,得自由就是體“道”悟“道”得重要條件。毫無(wú)疑問(wèn),這一點(diǎn)就接影響,而且對(duì)于我們今天也可給以某一種審美得心態(tài)、這種心態(tài),在審美關(guān)系中首體能夠保持心靈與精神得自由,這樣也就能夠澄懷觀物,體悟到美得道,實(shí)際上也就是一種體悟美得活動(dòng)、老子說(shuō):“致虛極,守靜求得則就是“致虛極,守靜篤”得人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)具備“虛靜”中得與諧排除一切內(nèi)外干擾,使人得精神超脫于外物與現(xiàn)實(shí)得各種束縛,而獲得一種精神得自由與心心理上沒(méi)有某種審美知覺(jué)得產(chǎn)生,那么這時(shí)候就難以形成審美關(guān)系,也就不會(huì)出現(xiàn)”以觀“道"體“道”,正就是把握住了審美主體順任自然時(shí)取法焉。水靜猶明,而況精神！圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡淡寂寞無(wú)為者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。如果精神靜下來(lái),也能象鏡子一樣,照見(jiàn)天地萬(wàn)以聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!聽(tīng)止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。除“前識(shí)”與“成心”,主張通過(guò)“心齋”、“坐忘”,“忘我”,“忘物”,“知止"“棄智”,避免先入為主得弊端,擺脫功利得束縛。把注意力集中在對(duì)“道”得直接觀照上,從而使心靈獲得一種審美知覺(jué)力,達(dá)到精神上“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一"得自由,實(shí)現(xiàn)對(duì)本性,進(jìn)而“以天合天”。心靈與精神愈自由,愈能感受到美,享受?；顒?dòng)得心理特征。既然“虛靜”可以為審美觀照提供心理?xiàng)l件,那么也就為思維活動(dòng)進(jìn)行自由得想象與大跨度得跳躍性聯(lián)想創(chuàng)放。作為一種有創(chuàng)造力得審美態(tài)度,“游心”強(qiáng)調(diào)了“虛聽(tīng)”,也就提供了充分發(fā)揮自由聯(lián)想與想象得自由空間,并且可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn),耳受無(wú)限得極致,在天地精神中獲得超越現(xiàn)實(shí)得自使人思維專一,進(jìn)入高妙之境,從而使虛靜成為,何為而不得？”這說(shuō)明,虛靜心態(tài)就是“用志不分”,心與凝神得過(guò)程,其實(shí)就就是審美觀照,就是審美注意力把握審美對(duì)象得過(guò)程、審美主為也"、一,注重感性與理性得有機(jī)統(tǒng)一、莊子說(shuō):“休則虛,虛則“達(dá)于理”得心理基礎(chǔ)。道家所謂“虛",就是“無(wú)”,就是“空”,但它就是“中虛”之空,而非同樣,道家得“靜”也不就是死水一潭得靜,而就是排除了主觀雜念與紛雜現(xiàn)象之后態(tài),唯其“虛”,方可更充分正確地容納客觀事物之“實(shí)”唯其“靜”,才能使思維更有力地活躍起來(lái),“動(dòng)”起來(lái)。由此可見(jiàn),道家得“虛靜”說(shuō),蘊(yùn)含著“虛”與“實(shí)"得統(tǒng)一,“靜”與“動(dòng)”得統(tǒng)一,主觀得“心"與客觀得“物"得統(tǒng)一。這就是追求“以天合天"得境界,與審美創(chuàng)造得思維活動(dòng)顯然就是一致得。《達(dá)生》篇有“梓慶削木為鐻"得寓言故事,十分形象地說(shuō)明了“以天合天”在“虛靜”心態(tài)中得意義及其對(duì)審美創(chuàng)造得重要作合天”得創(chuàng)造境界:“然后入山林,觀天性;形軀至矣,然后成見(jiàn)鐻,然后加手焉;不然則忘記創(chuàng)造,使創(chuàng)造合乎自然本性,成為主客觀合一得創(chuàng)造,才有“合天”之作。也就就是說(shuō),虛靜,正在于“以天合天”、蘊(yùn)含著自然得生機(jī),可以與天合一,從天人與諧得境界中體味人生與審美得最高境界,物與我為一”,其實(shí)正就是超越自我是人與自然圓融與諧得極致了、,“無(wú)功",“無(wú)己”就是由“虛靜”說(shuō)擴(kuò)展派生樞”所提出得必然要求,其實(shí)質(zhì)就是人為地取消對(duì)立面,達(dá)