-.z面子是中國(guó)人日常話語(yǔ)中使用頻率很高的一個(gè)詞,它作為人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的一個(gè)常識(shí)性理解,規(guī)訓(xùn)了人們的社會(huì)行動(dòng)方式。面子作為一種主觀的感覺(jué)和體驗(yàn),在所有文化中都是存在的,它可以意會(huì),但又很難確定其指代的對(duì)象。我們認(rèn)為任何從中華民族特殊性角度對(duì)面子的理解都具有本質(zhì)主義傾向,是我們反對(duì)的。任何試圖從臉面問(wèn)題切入來(lái)解釋社會(huì)構(gòu)造性因素的企圖都會(huì)冒著簡(jiǎn)單化和顛倒解釋順序的風(fēng)險(xiǎn)。也就是說(shuō),理解面子這個(gè)詞語(yǔ)有助于理解社會(huì)關(guān)系,但是不能立足于面子來(lái)解釋社會(huì)構(gòu)造,面子不是社會(huì)構(gòu)造關(guān)系的解釋變量。面子研究的回憶**大學(xué)的翟學(xué)偉教授致力于中國(guó)外鄉(xiāng)社會(huì)和心理研究,對(duì)中國(guó)人的面子問(wèn)題做過(guò)詳細(xì)論述。在?中國(guó)人臉面觀的同質(zhì)性與異質(zhì)性?(翟學(xué)偉,2006)一文中,他對(duì)面子如何進(jìn)入學(xué)術(shù)視野以及臉面研究的歷史脈絡(luò)有過(guò)很好地梳理。為了與他的文獻(xiàn)回憶加以區(qū)別,防止重述,我力圖進(jìn)一步對(duì)前人的研究加以理解和歸類(lèi),以便從我自己的角度對(duì)面子問(wèn)題加以探討。(1)面子的本質(zhì)主義研究面子這個(gè)中國(guó)人的日常用語(yǔ)進(jìn)入文本的時(shí)間是19世紀(jì)末,由美國(guó)傳教士史密斯(A.H.Smith,1894)在其著作中首次把它作為中國(guó)人的首要性格特征。由于面子這個(gè)概念是在傳統(tǒng)的本質(zhì)主義研究大行其道的時(shí)代進(jìn)入文本的,因此,史密斯在當(dāng)時(shí)的主流話語(yǔ)環(huán)境中開(kāi)展出自己的概念。他顯然認(rèn)為中國(guó)人本質(zhì)上具有*類(lèi)共同的性格(智力)特征,并試圖用這些特征來(lái)解釋社會(huì)構(gòu)造性因素。今天看來(lái),它在理論上是有巨大缺陷的,所以這一類(lèi)型的分析對(duì)面子的解構(gòu)與重構(gòu)吳凱內(nèi)容提要本文試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的面子研究,指出它們具有本質(zhì)主義和整體性的錯(cuò)誤傾向。我們反對(duì)把面子作為中國(guó)社會(huì)構(gòu)造的一個(gè)解釋變量,認(rèn)為它只是被社會(huì)建構(gòu)的一種意識(shí)和行為,具有片段性和多元性特征。我們認(rèn)為權(quán)力等級(jí)是造成中國(guó)人面子意識(shí)和行為的根本原因,而文化為之提供了傳播的環(huán)境,語(yǔ)言又是其傳播的渠道。關(guān)鍵詞面子解構(gòu)重構(gòu)語(yǔ)言文化權(quán)力等級(jí)吳凱,**大學(xué)社會(huì)學(xué)系教師210093本文系**大學(xué)“985工程〞二期工程“全球視野中的中國(guó)人口與開(kāi)展〞的局部成果152社江會(huì)蘇社學(xué)在現(xiàn)代西方社會(huì)思想研究中已經(jīng)很少了(當(dāng)然也不是沒(méi)有,如BellCurve一書(shū))。在他之后,許多中外學(xué)者也是從本質(zhì)主義立場(chǎng)來(lái)理解中國(guó)人的面子觀的,例如魯迅試圖從中國(guó)人的性格本質(zhì)上來(lái)解釋面子,林語(yǔ)堂認(rèn)為面子統(tǒng)治了中國(guó)人的行為方式,一些西方學(xué)者也把面子當(dāng)作左右中國(guó)人行為方式的價(jià)值觀或者力量。他們的研究有一些共同之處:首先都深受史密斯話語(yǔ)的影響;其次都堅(jiān)信中國(guó)人具有共同的民族性格(愛(ài)面子);第三都把面子當(dāng)作一個(gè)普遍共同的存在,對(duì)它的社會(huì)和歷史構(gòu)建過(guò)程沒(méi)有深入挖掘;第四都有意無(wú)意地從民族性出發(fā)來(lái)解釋中國(guó)的命運(yùn),面子被當(dāng)作一個(gè)社會(huì)構(gòu)造的重要解釋變量,但是對(duì)面子在社會(huì)構(gòu)造中被理解和構(gòu)建的方式則不太涉及。魯迅在其雜文中就總是有意無(wú)意地從中國(guó)人的劣根性出發(fā),來(lái)切入社會(huì)構(gòu)造,在他筆下似乎所有中國(guó)人天生都具有同樣的性格缺點(diǎn)(林語(yǔ)堂也差不多)。所有這類(lèi)有關(guān)面子的研究,我們都可以稱(chēng)之為面子的本質(zhì)主義研究,因?yàn)樗鼈儼褠?ài)面子看作中國(guó)人固有的民族特性,并且用它來(lái)解釋中國(guó)人的行為甚至社會(huì)構(gòu)造。社會(huì)理論研究開(kāi)展到今天,對(duì)普遍主義以及本質(zhì)主義的敘事和解釋方式已經(jīng)有了很多反思和批判。如果對(duì)這些批判有所涉獵,我們會(huì)體會(huì)到這種研究的缺陷。這類(lèi)研究可以被看作面子研究的第一階段,針對(duì)這種本質(zhì)主義傾向,我們的觀點(diǎn)是:面子觀在不同的社會(huì)歷史條件中是被重新構(gòu)建并被個(gè)體重新解釋的,根本就不存在連續(xù)不變的、統(tǒng)一的中國(guó)人的面子觀(今天被推崇為有面子的事在過(guò)去可能是很沒(méi)有面子的)。面子這個(gè)概念應(yīng)該被消解,被解析為具體情境中的具體個(gè)體的主觀感受和行為。(2)面子的社會(huì)建構(gòu)研究之后,一些中外學(xué)者對(duì)面子問(wèn)題有了更進(jìn)一步的研究。這些研究把面子置于社會(huì)互動(dòng)關(guān)系中加以思考,它們不再?gòu)?qiáng)調(diào)臉面觀念源于中國(guó)人特殊的民族性格,而是人類(lèi)共有的*種心理感受。戈夫曼(Goffman,1955)對(duì)面子的定義是:“在特定的交往中,按照社會(huì)其他成員對(duì)其社會(huì)價(jià)值的假設(shè)(期望),一個(gè)人有效展示的(自身)正面的社會(huì)價(jià)值。面子是按照共同承受的社會(huì)屬性描繪的自我形象〞。也就是說(shuō),一個(gè)人在承當(dāng)*種職位或者角色時(shí),社會(huì)對(duì)他(她)的價(jià)值(作用、職責(zé))必然產(chǎn)生*種期望,只有在行動(dòng)中滿足這類(lèi)期望時(shí),他(她)才有社會(huì)價(jià)值(面子)。這類(lèi)研究擺脫了以前的民族性格取向,從社會(huì)建構(gòu)主義角度來(lái)分析人類(lèi)對(duì)自我的評(píng)價(jià)和塑造。它們?cè)噲D從人類(lèi)互動(dòng)的客觀情境中理解行動(dòng)者的主觀心理感受,從而對(duì)面子作出科學(xué)的分析。何友暉(Ho1974)根本上承受了戈夫曼的思想。他認(rèn)為面子以個(gè)人地位為根底,在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中獲得或者失去。占有*個(gè)社會(huì)位置的人如果不能滿足社會(huì)對(duì)他的要求或者期望,就是喪失面子,同時(shí)就嚴(yán)重影響了他在社會(huì)中的有效作為。個(gè)體在與不同的社會(huì)主體互動(dòng)時(shí),對(duì)面子的體驗(yàn)是各不一樣的。他分析了贏得面子和喪失面子的不同的社會(huì)機(jī)制和社會(huì)情境,認(rèn)為面子行為不是個(gè)人決定,而是在相互接觸的人類(lèi)群體中產(chǎn)生的。所以愛(ài)面子是人類(lèi)普遍的現(xiàn)象,“面子〞應(yīng)該成為社會(huì)科學(xué)研究中的核心概念。對(duì)這一類(lèi)研究,我們可以稱(chēng)之為面子的社會(huì)建構(gòu)研究。它們?cè)噲D在社會(huì)互動(dòng)中尋找一些普遍的規(guī)律,用來(lái)解釋面子獲得或者失去的機(jī)制。社會(huì)建構(gòu)研究的優(yōu)點(diǎn)是在社會(huì)互動(dòng)的情境中來(lái)解釋面子,指出了不同社會(huì)主體在體會(huì)面子時(shí)的差異性;它不再把面子觀念歸結(jié)為*個(gè)民族的特性,而是力圖從具體的人類(lèi)行動(dòng)中理解它。我們認(rèn)為,這類(lèi)研究的缺點(diǎn)就在于它們尋找產(chǎn)生面子行為的普遍統(tǒng)一的社會(huì)力量,認(rèn)為在這種力量構(gòu)建的社會(huì)情境中,個(gè)體必然以同樣的方式產(chǎn)生自己的面子行為。這種傳統(tǒng)的理性和科學(xué)的研究取向無(wú)視了二個(gè)問(wèn)題:(1)個(gè)體對(duì)文化和所處環(huán)境的主觀解釋(2)文化橫向的高度多元化和縱向的不連續(xù)性。我們可以發(fā)現(xiàn),在一個(gè)非洲部落很有面子的事在西方社會(huì)可能就是很沒(méi)有面子的事,在30年前的中國(guó)很有面子的事目前可能很沒(méi)有面子,在同一個(gè)社會(huì)中*個(gè)人感到有面子的事會(huì)讓另外一個(gè)人感到?jīng)]有面子。所以,這種傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究方式———尋求建立面子(觀念和行為)的普遍和統(tǒng)一的解釋模型---在今天這樣一個(gè)群眾文化主導(dǎo)的信息社會(huì)(多元、片段、差異、信息快速傳播)中是困難重重的。(3)面子的宏觀構(gòu)造研究如果說(shuō)上面的研究側(cè)重于微觀社會(huì)情境中的面子觀念和行為,那么另外一些學(xué)者則從社會(huì)的宏觀層面切入面子研究。例如,翟學(xué)偉試圖論證中國(guó)的社會(huì)文化背景對(duì)面子思想的塑造作用,又力圖用中國(guó)人的面子觀來(lái)解釋中國(guó)人的行為模式以及宏觀社會(huì)運(yùn)行方式。他主要從中國(guó)人的傳統(tǒng)文化習(xí)俗中尋找面子觀念的源頭(翟學(xué)偉,2006),又從臉面觀念出發(fā)研究中國(guó)人的行為模式(規(guī)律)。最終,他試圖從個(gè)體行為模式上切入,研究社會(huì)建構(gòu)方式,他認(rèn)為:“真實(shí)社會(huì)的建構(gòu)是社會(huì)個(gè)體運(yùn)用行動(dòng)策略同現(xiàn)存的社會(huì)構(gòu)造相權(quán)宜的產(chǎn)物。它在中國(guó)日常153**社會(huì)科學(xué)2008年第1期社會(huì)中以個(gè)人權(quán)威(權(quán)力)、道德品質(zhì)(人品)、禮尚往來(lái)(人情)、連帶關(guān)系(面子)為根底建構(gòu)起來(lái)〞(翟學(xué)偉,2006)。他的研究在*種程度上是一種帶有本質(zhì)主義色彩的文化決定論研究,主要從中國(guó)傳統(tǒng)的文化習(xí)俗中推演出目前的面子觀念(行為),再推進(jìn)到社會(huì)的構(gòu)造層面。我們可以把這類(lèi)研究稱(chēng)作面子的宏觀構(gòu)造研究,它立足于宏觀的社會(huì)文化背景來(lái)探討宏觀的構(gòu)造性問(wèn)題。這類(lèi)研究的優(yōu)點(diǎn)在于探討了宏觀社會(huì)力量對(duì)面子觀念和行為的作用,不過(guò)它和上面的建構(gòu)研究有相似的問(wèn)題。這類(lèi)研究還沒(méi)有充分注意到個(gè)體對(duì)文化習(xí)俗在特定情境中的主觀解釋過(guò)程,而是過(guò)于看重傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體思想和行為的塑造作用。它的另外一個(gè)缺乏之處是對(duì)社會(huì)的物質(zhì)性力量探討缺乏,例如,面子感受是如何被地位不平等、權(quán)力關(guān)系等等所塑造的。他的第三個(gè)問(wèn)題是對(duì)歷史的連續(xù)性關(guān)注缺乏,似乎今天的社會(huì)和100年前的社會(huì)還相差不大。按照斯瓦德勒爾(Swidler,1986)的觀點(diǎn),個(gè)體并不是被動(dòng)地為文化所控制和塑造,而是主動(dòng)的理解和運(yùn)用文化。符號(hào)、習(xí)俗、傳統(tǒng)、價(jià)值觀等等都是個(gè)體在世界中行動(dòng)的工具,個(gè)體對(duì)這些文化工具加以選擇,應(yīng)用到自己的社會(huì)行動(dòng)之中。我們可以進(jìn)一步說(shuō),個(gè)體不停地對(duì)文化、制度、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)力量加以解釋,并依靠自己的主觀判斷做出行動(dòng)選擇。因?yàn)閭€(gè)體的主觀解釋,所以試圖在相似的社會(huì)力量中確定相似的面子觀念和行為是困難的。我們?cè)谘芯棵孀拥男纬蛇^(guò)程時(shí),應(yīng)該注意文化的多元性、歷史的不連續(xù)性以及個(gè)體的主觀性。我們應(yīng)該更多地在今天中國(guó)的社會(huì)權(quán)力關(guān)系中,而不是從文化傳統(tǒng)中,來(lái)理解中國(guó)人的面子觀念和行為。面子觀念和行為本質(zhì)上屬于微觀人際互動(dòng)過(guò)程,但它又被宏觀社會(huì)所制約。上面的歸類(lèi)并不是絕對(duì)的區(qū)分,各種類(lèi)型的研究之間其實(shí)有很多相通之處,我們只是區(qū)分各個(gè)類(lèi)型更傾向于強(qiáng)調(diào)什么。例如翟學(xué)偉教授致力于微觀行為研究,但是他特別強(qiáng)調(diào)這種行為背后的文化力量以及它對(duì)社會(huì)構(gòu)造的影響力量,所以我們認(rèn)為他更偏向于宏觀文化和社會(huì)構(gòu)造研究。對(duì)面子的解構(gòu)傳統(tǒng)上,對(duì)面子的社會(huì)學(xué)研究都試圖開(kāi)展*種普適性的解釋模式,挖掘出一些確定的規(guī)律。這種企圖固然有其價(jià)值,但是也有很大的局限性。我們更傾向于在特定的空間和時(shí)間*圍內(nèi)討論面子觀念和行為,我們認(rèn)為面子本質(zhì)上是一種話語(yǔ),反響了人們對(duì)日常生活(社會(huì)互動(dòng)關(guān)系)的理解;在不同的社會(huì)構(gòu)造(環(huán)境)中,它又會(huì)被行動(dòng)者各自重新解釋。面子觀念和行為不能只是從文化傳統(tǒng)中尋找原因,它也是被社會(huì)現(xiàn)實(shí)所塑造的。(1)從語(yǔ)言角度理解面子意識(shí)的傳播面子這個(gè)詞語(yǔ)能夠長(zhǎng)久流傳,成為一種約定俗成的表達(dá)方式,必然有它讓人印象深刻的特性。由于它的出現(xiàn)讓使用者用一個(gè)詞語(yǔ)就能表達(dá)深刻的意思。因此我們可以假設(shè),面子這個(gè)詞語(yǔ)是在*種偶然的場(chǎng)合被提出來(lái)的,而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中,它應(yīng)該很簡(jiǎn)潔又很深刻地反映了人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中關(guān)注的問(wèn)題,有其社會(huì)文化背景。我們可以用模因理論從語(yǔ)言傳播角度來(lái)分析面子這個(gè)詞語(yǔ)的群眾化過(guò)程?！澳Ｒ?memes)〞一詞由理查德.道金斯在其著作?自私的基因?(RichardDawkins,1976)中首次提出,它是基于基因一詞仿造得來(lái)的,意思是被模仿的東西。作為語(yǔ)言的根本單位,模因象病毒一樣,可以感染別人的大腦,而且寄生于受感染者的大腦中,通過(guò)受感染者在語(yǔ)言交流中向其他人傳播。這種病毒逐漸規(guī)訓(xùn)受傳染者的行為,還推動(dòng)他們?nèi)バ麚P(yáng)這種行為模式,所以模因的核心能力是自我復(fù)制、傳播和規(guī)訓(xùn)人的行為。簡(jiǎn)單說(shuō),模因被看作是大腦里的信息單位,是存在于大腦中的一個(gè)復(fù)制因子,它表現(xiàn)為曲調(diào)旋律、想法思潮、時(shí)髦用語(yǔ)、時(shí)尚服飾、器具制造等的模式。模因不只是有語(yǔ)言學(xué)上的意義,更有社會(huì)學(xué)上的意義,可以用來(lái)解釋文化的傳播和對(duì)人的行為的規(guī)訓(xùn)作用。我們說(shuō),面子一詞是一個(gè)模因。它能夠非常簡(jiǎn)潔和形象地表達(dá)人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中所關(guān)注的問(wèn)題,所以一進(jìn)入語(yǔ)言就能滿足交際、交流的需要,因此作為語(yǔ)言模因而被廣泛接納和復(fù)制。模因理論認(rèn)為,模因作為文化的基因,通過(guò)模仿將一些思想或意識(shí)加以傳播,并代代相傳下來(lái)。但是在不同文化和社會(huì)環(huán)境中,模因在表現(xiàn)形態(tài)上會(huì)產(chǎn)生變異,如受傳播者往往只是了解這個(gè)詞語(yǔ),但是并不能清晰的界定面子到底是什么。由于受到這個(gè)詞語(yǔ)的影響,人們?cè)谌粘Ｉ钪幸庾R(shí)到面子問(wèn)題,并且站在個(gè)人角度對(duì)它不斷的加以詮釋,影響自己的日常行為。如果說(shuō)確實(shí)存在面子行為的話,不同個(gè)體也是在不同的環(huán)境中以不同方式來(lái)表現(xiàn)這種行為的。面子意識(shí)一方面影響人們對(duì)自我的評(píng)價(jià),進(jìn)而影響他們的行為。另一方面,在目前這樣一個(gè)片段化,高度差異性的社會(huì)中,個(gè)體的行為和觀念是不可能被*種統(tǒng)一的民族文化思想所塑造的。所以,我們說(shuō),面子這個(gè)詞語(yǔ)推動(dòng)很多人意識(shí)到面154社江會(huì)蘇社學(xué)子問(wèn)題,影響到他們的行為,但是統(tǒng)一的中國(guó)人的面子行為模式是不存在的。受當(dāng)代文化研究的影響,我們還可以從常識(shí)知識(shí)的角度來(lái)理解面子。正如在沒(méi)有清晰定義的情況下,人們?cè)诮涣髦惺紫仁煜ち诉@個(gè)詞語(yǔ),進(jìn)而獲得了面子意識(shí),這種意識(shí)反過(guò)來(lái)又影響了人們的社會(huì)互動(dòng)行為。面子最終成為人們對(duì)社會(huì)生活的常識(shí)性理解,這種理解對(duì)人們的行為產(chǎn)生巨大的驅(qū)動(dòng)力和約束力。面子這個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)入了幾乎所有中國(guó)人的腦海之中,變成人們的日常知識(shí)。在后現(xiàn)代主義者看來(lái),知識(shí)通過(guò)對(duì)人們行為的規(guī)訓(xùn)而產(chǎn)生巨大的社會(huì)力量。但是后現(xiàn)代主義者又認(rèn)為,知識(shí)的力量是片斷性和差異性的。面子常識(shí)(知識(shí))在目前的社會(huì)中仍然影響人們的意識(shí),但是這種影響發(fā)生在不同的社會(huì)生活領(lǐng)域中,也發(fā)生在不同的個(gè)體身上。我們還認(rèn)為,普遍確定統(tǒng)一的面子行為模式是很難產(chǎn)生的,面子觀念和行為在特定環(huán)境中由特定個(gè)體加以詮釋和選擇。人們?cè)诓煌娜松A段,在不同的社會(huì)情境中所理解的面子可能根本不同,一局部人的面子意識(shí)和另外一局部人可以完全不同。從歷史過(guò)程中看,社會(huì)環(huán)境的改變也影響了人們面子意識(shí)的強(qiáng)弱,進(jìn)而影響了人們的行為。(2)從文化角度理解面子觀念在前一部分,我們從語(yǔ)言的角度來(lái)理解面子意識(shí)的產(chǎn)生和傳播。這種分析有其意義,但是它沒(méi)有注意到面子背后宏觀的驅(qū)動(dòng)和約束力量。話語(yǔ)傳播對(duì)面子意識(shí)的產(chǎn)生影響很大,但是一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀和制度力量如果不能強(qiáng)化這種意識(shí),它即使產(chǎn)生也可能難以大面積流傳。過(guò)去很多研究都涉及到中國(guó)人特殊的文化思想對(duì)面子意識(shí)的決定作用。我們并不贊同文化起到?jīng)Q定性作用,我們只是認(rèn)為它有一定的驅(qū)動(dòng)作用。我們認(rèn)為,面子起源于社會(huì)互動(dòng)中個(gè)體對(duì)自己社會(huì)價(jià)值的感受,失去面子的感覺(jué)就是失去或缺少價(jià)值的感覺(jué)。這種感受主要是在社會(huì)生活中產(chǎn)生的,但是和個(gè)體性格和主觀的理解也密切相關(guān)。西方文化讓個(gè)體自己去體驗(yàn)自身價(jià)值,而中國(guó)傳統(tǒng)文化推動(dòng)人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)他人的眼光來(lái)進(jìn)展自我評(píng)價(jià)。由于西方的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)一切以人為中心,社會(huì)是個(gè)人到達(dá)最大福利的手段,社會(huì)價(jià)值由個(gè)人來(lái)體驗(yàn)判斷,所有個(gè)體相互是平等的。它疑心權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)尊重別人的權(quán)利。在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我依賴(lài),自我判斷,平等,尊重別人權(quán)利的西方社會(huì),雖然權(quán)力、身份和經(jīng)濟(jì)的不平等把個(gè)體納入不同社會(huì)階層,但在個(gè)體之間進(jìn)展比擬時(shí),分出高低的意愿并不強(qiáng)烈。本質(zhì)上,人際互動(dòng)中相互比擬的是各自作為人的價(jià)值的高低。因此導(dǎo)致西方文化中有二點(diǎn)決定了人們相互比擬的愿望不太強(qiáng)烈。其一就是我們討論的個(gè)人主義理念,它讓個(gè)體自我體驗(yàn)和判斷其個(gè)人價(jià)值,而不是通過(guò)別人來(lái)判斷自己存在的價(jià)值。其二就是基督教的影響,它認(rèn)為人的價(jià)值是在神的世界中得到評(píng)價(jià)的,這在*種程度上降低了互動(dòng)中個(gè)體對(duì)他人評(píng)價(jià)的關(guān)注。民族性格研究很難講有什么科學(xué)價(jià)值,但是一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀是可以觀察發(fā)現(xiàn)的,而這種主流價(jià)值觀又在特定的社會(huì)構(gòu)造和權(quán)力關(guān)系中形成的。正如思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,西方從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡,從中世紀(jì)的社會(huì)秩序向自由-個(gè)人主義主導(dǎo)的社會(huì)秩序過(guò)渡,西方中世紀(jì)社會(huì)的秩序是建立在封建力量和**寺廟力量雙重控制之下的,其社會(huì)分化也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同期的中國(guó)社會(huì)。表現(xiàn)為絕大局部個(gè)體同時(shí)依附于領(lǐng)主和僧侶(神),相互之間的社會(huì)關(guān)系開(kāi)展的極為簡(jiǎn)單。進(jìn)入資本主義社會(huì)之后,社會(huì)的分化把個(gè)體置于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中,因此個(gè)人對(duì)自己的價(jià)值評(píng)價(jià)也主要在現(xiàn)世的人際互動(dòng)中完成。因此,正如何友暉所言,愛(ài)面子成為人類(lèi)普遍的現(xiàn)象。但是我們前面也論證過(guò),西方價(jià)值取向弱化了個(gè)體的面子觀念。這就是西方人能夠理解面子,但是這種觀念并沒(méi)有在西方語(yǔ)境中作為模因而大規(guī)模傳播的原因。在國(guó)家權(quán)力之外,中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)“相對(duì)〞高度開(kāi)展,士、農(nóng)、工、商、兵等等構(gòu)建了一個(gè)相互依賴(lài)、較為復(fù)雜的社會(huì)。中國(guó)古代社會(huì)的主流價(jià)值觀就是在這種社會(huì)構(gòu)造中,為了維護(hù)其秩序而開(kāi)展起來(lái)的。在中國(guó),復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系決定了,人的價(jià)值是在現(xiàn)世社會(huì)的人際互動(dòng)中加以評(píng)價(jià)的。我們說(shuō),中國(guó)文化推動(dòng)了個(gè)體在社會(huì)生活中通過(guò)他人的眼光來(lái)進(jìn)展自我評(píng)價(jià)。下面我們用中國(guó)儒家“禮〞的準(zhǔn)則來(lái)說(shuō)明這個(gè)論點(diǎn)?！岸Y〞是社會(huì)按照每個(gè)人的身份地位規(guī)定的行為準(zhǔn)則(規(guī)*),是維持人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)則和道德秩序的需要。尊“禮〞就是社會(huì)成員在自己的身份位置上表現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)男袨榉绞健Ｈ绾尾拍芩闱‘?dāng)則是社會(huì)定義的,符合社會(huì)主流價(jià)值觀的個(gè)人行為。所以,所有社會(huì)成員(被主流文化所塑造)對(duì)特定個(gè)體的行為方式都有*種期望,不符合這種期望就是失禮,會(huì)讓個(gè)體在社會(huì)群體的壓力下感到羞愧。這其實(shí)就是個(gè)人價(jià)值受到傷害,失去面子的感覺(jué)。在一個(gè)雖然分化,但是思想并不是多元化的社會(huì)中,個(gè)體總155**社會(huì)科學(xué)2008年第1期是在群體的(主流道德秩序)壓力之下,做出適應(yīng)性反響,也就是在別人的眼光中判斷自己的價(jià)值的得失。整個(gè)儒家思想構(gòu)建了一個(gè)監(jiān)視性社會(huì)文化環(huán)境,置于其中的個(gè)體在社會(huì)生活中,在現(xiàn)世別人的注視下通過(guò)他人來(lái)評(píng)價(jià)自身價(jià)值。儒家文化鼓勵(lì)人們堅(jiān)持操守(合天理),自強(qiáng)自立。在社會(huì)關(guān)系中,它鼓勵(lì)人們按照儒家的行為準(zhǔn)則行動(dòng),認(rèn)為不符合準(zhǔn)則的事就不能做,不管壓力或誘惑力有多大。儒家文化其實(shí)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體在天理的指引下,尋求自我完善和社會(huì)成就(治國(guó)平天下)。儒家文化的矛盾之處在于,一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我完善和自我開(kāi)展(這和西方個(gè)人主義的發(fā)育有相通之處),另一方面又把個(gè)體置于一個(gè)道德秩序之中,通過(guò)其他社會(huì)成員來(lái)對(duì)之加以評(píng)價(jià)和監(jiān)視。儒家個(gè)人主義[1]的另外一個(gè)陷阱是,只強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任,不推崇個(gè)人權(quán)利。我們發(fā)現(xiàn),中國(guó)文化價(jià)值觀一方面推動(dòng)個(gè)體追求成就,另一方面又阻礙個(gè)體獨(dú)立地開(kāi)展自我。追求成就會(huì)推動(dòng)個(gè)體注意自己在社會(huì)中的位置和作為,不能自我評(píng)價(jià)其價(jià)值會(huì)讓人們渴望別人的認(rèn)同。我們說(shuō),中國(guó)文化為面子意識(shí)提供了一個(gè)文化環(huán)境,即通過(guò)他人來(lái)自我評(píng)價(jià),但是這個(gè)環(huán)境只是為面子觀念提供一個(gè)傳播的土壤,因此我們認(rèn)為,中國(guó)人的面子意識(shí)是在社會(huì)構(gòu)造和權(quán)力關(guān)系中產(chǎn)生并被強(qiáng)化的。(3)社會(huì)權(quán)力構(gòu)造中的面子我們前面談到,面子是一種感受和行為,它本質(zhì)上是個(gè)體對(duì)自己在社會(huì)中作為人的價(jià)值的體驗(yàn)和判斷。中國(guó)文化推動(dòng)人們尋求成就,但是又沒(méi)有開(kāi)展出西方式的個(gè)人主義,因此人們更加期望他人的認(rèn)同。為了這種認(rèn)同,很多人甚至做出極端非理性的行動(dòng)(不符合個(gè)人的最大利益)。面子感覺(jué)是在人與人的比擬中產(chǎn)生的,如果不讓別人知道,一個(gè)人哪怕再做錯(cuò)事、再失敗都不會(huì)覺(jué)得沒(méi)有面子。因此我們說(shuō),等級(jí)社會(huì)可以強(qiáng)化人們的等級(jí)意識(shí),等級(jí)意識(shí)驅(qū)動(dòng)人們因?yàn)橄嗷ブg的高低差異而體驗(yàn)價(jià)值的得失感。假設(shè)有一個(gè)人人平等的理想社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中自由-個(gè)人主義成為核心價(jià)值觀。我們可以推測(cè),在這個(gè)社會(huì)中人們不會(huì)因?yàn)闄?quán)力、收入和地位的不平等而感受到社會(huì)價(jià)值的差異。于是人們肯定都會(huì)承當(dāng)一定的社會(huì)責(zé)任,或完成社會(huì)職責(zé)的好壞可能會(huì)讓人們產(chǎn)生價(jià)值上的得失感。所以一個(gè)完全平等的社會(huì)仍然會(huì)有何友暉所描述的面子意識(shí),但是不會(huì)有權(quán)力地位金錢(qián)帶來(lái)的價(jià)值缺失或者滿足的感覺(jué)。前面提到,在中國(guó)社會(huì)中,人們對(duì)自我有強(qiáng)烈的感受,嚴(yán)格的等級(jí)劃分會(huì)讓追求自我成功卻又處于劣勢(shì)社會(huì)地位的人產(chǎn)生巨大的價(jià)值缺失感。面子行為其實(shí)是人們彌補(bǔ)心理虛弱或者獲得心理優(yōu)勢(shì)的做作式行為,它并不一定給人們帶來(lái)實(shí)際利益的最大化,但是能夠帶來(lái)人們心理的滿足感。面子意識(shí)和行為在中國(guó)流行,本質(zhì)上是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)中權(quán)力意志構(gòu)造了高度等級(jí)化的社會(huì),弱者在其中產(chǎn)生深深的價(jià)值缺失感。他們往往會(huì)采取一些方式來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值,求得他人的認(rèn)同,即使這些方式有時(shí)會(huì)損害其個(gè)人物質(zhì)利益,他們也在所不惜。社會(huì)中真正的強(qiáng)者雖然也具有面子意識(shí),但是對(duì)自己優(yōu)勢(shì)地位的自信會(huì)讓他們很少采取不計(jì)利益的面子行為。只有在他們遇到更強(qiáng)者時(shí),面子意識(shí)有時(shí)才會(huì)作怪。在今天的中國(guó),權(quán)力等級(jí)制造了一個(gè)等級(jí)差異無(wú)處不在的社會(huì),連死后怎么稱(chēng)呼、怎么開(kāi)追悼會(huì)、怎么放骨灰盒都在權(quán)力安排下分出高低。它激發(fā)了中國(guó)人去攀登權(quán)力階梯,分出上下。金錢(qián)、社會(huì)地位和官職大小都能把人打入權(quán)力階梯的不同層級(jí)之中。這種強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)的局面,加上中國(guó)價(jià)值觀中對(duì)個(gè)人成就的推崇,塑造了人們的面子意識(shí)和行為。但是面子在一個(gè)社會(huì)被構(gòu)建,在另外一個(gè)社會(huì)也可能被消解或者重構(gòu)。傳統(tǒng)上,很多學(xué)者在研究中國(guó)社會(huì)時(shí),常常把面子意識(shí)和行為看作這個(gè)社會(huì)中一股強(qiáng)大的涌流,無(wú)處不在,規(guī)訓(xùn)和推動(dòng)人們的社會(huì)行動(dòng),而這些行動(dòng)又影響了社會(huì)構(gòu)造的建構(gòu)。面子此時(shí)已經(jīng)成為一種解釋變量,用來(lái)解釋社會(huì)制度和文化。面子被他們看作解釋中國(guó)社會(huì)獨(dú)特性的一個(gè)重要因素。我們認(rèn)為這是錯(cuò)誤的,面子本質(zhì)上是社會(huì)構(gòu)造的產(chǎn)物(而不是相反),它是所有社會(huì)中都存在的。我們的結(jié)論是,中國(guó)人片段性的面子行為需要在中國(guó)的社會(huì)權(quán)力等級(jí)構(gòu)造所構(gòu)建的社會(huì)情境中尋找源頭,對(duì)面子的解釋也應(yīng)該是針對(duì)個(gè)體的、片段性的。面子的重構(gòu)保羅·福塞爾在?風(fēng)格?一書(shū)開(kāi)頭寫(xiě)道:“今天,你只需要提及社會(huì)等級(jí)這個(gè)話題,就可以輕易地激怒別人?！罱腥藛?wèn)我正在寫(xiě)什么書(shū),我說(shuō)正在寫(xiě)一本關(guān)于美國(guó)人的社會(huì)等級(jí)的書(shū)。人們聽(tīng)后馬上會(huì)先緊一緊自己的領(lǐng)帶,再溜一眼襯衫袖口看看有沒(méi)有磨損開(kāi)線。幾分鐘之后,便悄悄地站起身來(lái)走開(kāi)。〞(保羅·福塞爾,2002)按照作者的分析,中產(chǎn)階級(jí)是美國(guó)最為虛榮和勢(shì)利的階層,原因則是由于他們像螺絲釘一樣156社江會(huì)蘇社學(xué)可以被隨意替換,因而最缺少平安感,生活也最焦慮。在這樣的心態(tài)中生活,首要的事情就是必須得到他人的成認(rèn),要在他人眼里看起來(lái)生活過(guò)的既得體又平安。因此他們的愛(ài)虛榮和喜歡炫耀在衣食住行和話語(yǔ)上必然表達(dá)出來(lái)。面子不是價(jià)值觀,它是由文化價(jià)值觀和社會(huì)權(quán)力關(guān)系構(gòu)建的個(gè)體主觀感受和行為。面子意識(shí)不是中國(guó)人獨(dú)有的,它在所有存在等級(jí)權(quán)力的社會(huì)中都會(huì)產(chǎn)生,但是不同社會(huì)的主流價(jià)值理念會(huì)推動(dòng)或者弱化這種意識(shí)。語(yǔ)言文字的不同也會(huì)影響這種意識(shí)的普及程度。在美國(guó)留學(xué)時(shí),我接觸過(guò)不同國(guó)家的學(xué)生,感覺(jué)印度人的那種虛榮面子心理也不比中國(guó)人弱,只是他們沒(méi)有開(kāi)展出一個(gè)同樣的詞語(yǔ)來(lái)描述這種心理而已;受過(guò)理性主義熏陶的西方人通常不會(huì)因?yàn)槊孀右庾R(shí)而采取非理性的面子行為;日本人沒(méi)有中國(guó)人那種強(qiáng)烈的個(gè)人成就意識(shí),不符合集體期望會(huì)讓他們產(chǎn)生羞愧感。面子觀念在每個(gè)社會(huì)都存在,但是在中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的權(quán)力等級(jí)思想加上個(gè)人成就價(jià)值導(dǎo)向?qū)λ泻芨叩膹?qiáng)化作用,加上缺少西方式理性主義和個(gè)人主義的熏陶,中國(guó)人往往更喜歡相互攀比,在比擬中分出高低,找到面子感覺(jué)。進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)(17世紀(jì)初),God,Nature,Reason成為了西方構(gòu)建公民社會(huì)的三個(gè)基石(不是權(quán)力技巧)。在自然法則(上帝的法則)之下,人類(lèi)通過(guò)理性來(lái)體驗(yàn)這些法則,依賴(lài)人的善心構(gòu)建一個(gè)共同生活的社會(huì)。洛克和弗格森的這種思想至今影響西方人的思維,但是它被后來(lái)者所批判。休謨和亞當(dāng).斯密試圖從市場(chǎng)交換關(guān)系形成的人類(lèi)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中來(lái)定位社會(huì)的道德秩序,認(rèn)為個(gè)體在追求自身最大利益時(shí)自然帶來(lái)社會(huì)的最大利益,這個(gè)思想是西方傳統(tǒng)的自由-個(gè)人主義思想的源頭。黑格爾和馬克思都發(fā)現(xiàn)了自由-個(gè)人主義的本質(zhì)問(wèn)題,即追求個(gè)人利益和公共利益最大化根本上是矛盾的。資本主義社會(huì)對(duì)個(gè)人利益的無(wú)限追求會(huì)產(chǎn)生階級(jí)的分化,從而造成資本壓迫人,少數(shù)人壓迫多數(shù)人。對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),公共利益在個(gè)人利益追求中其實(shí)是受損的。黑格爾試圖通過(guò)國(guó)家權(quán)力來(lái)解決這個(gè)社會(huì)矛盾,而馬克思則認(rèn)為這個(gè)國(guó)家完全是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,根本解決不了這個(gè)社會(huì)矛盾,因此希望通過(guò)革命來(lái)建立一個(gè)未來(lái)社會(huì)去解決問(wèn)題。從這個(gè)簡(jiǎn)單的回憶中,我們發(fā)現(xiàn),西方的近代思想史是一個(gè)依靠理性思辯而逐漸開(kāi)展的思想史。理性和上帝的道德秩序控制了西方文明,從這個(gè)文明中產(chǎn)生的個(gè)體往往會(huì)精細(xì)計(jì)算個(gè)人的最大利益,在虛假的面子感覺(jué)和真實(shí)的利益之間往往會(huì)拋棄前者。與西方社會(huì)相比,中國(guó)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)真正的文化和思想革命,而是在農(nóng)業(yè)文明中形成的價(jià)值理念和社會(huì)控制方式統(tǒng)治著中國(guó)社會(huì)。今天的中國(guó)依然是一個(gè)等級(jí)化的權(quán)力社會(huì),權(quán)力觀念和行為深入社會(huì)每一個(gè)角落。社會(huì)的高度等級(jí)化創(chuàng)造了一個(gè)人們相互攀比競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境,個(gè)人成就價(jià)值導(dǎo)向讓人們產(chǎn)生超越他人,到達(dá)個(gè)人成功的強(qiáng)烈欲望。個(gè)人成功在中國(guó)文化中不是由個(gè)體自我評(píng)價(jià)和體驗(yàn)的,而是在和別人的比擬中實(shí)現(xiàn)的。這種對(duì)攀比的強(qiáng)烈興趣本質(zhì)上是中國(guó)人面子意識(shí)和行為的源頭,面子感覺(jué)其實(shí)就是攀比中產(chǎn)生的失落或者滿足的感覺(jué)。雖然個(gè)體感覺(jué)不同,但是都是在比擬中產(chǎn)生的,而且這些比擬根本沒(méi)有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō),面子這個(gè)詞語(yǔ)指代了*種意識(shí)和行為,面子的重構(gòu)就是面子意識(shí)和行為產(chǎn)生方式在不同環(huán)境中的重建。例如傳統(tǒng)上,人們會(huì)因?yàn)槠湫袨椴环仙鐣?huì)規(guī)*并為人所知而產(chǎn)生丟面子的感覺(jué),但是在今天的差異和多元社會(huì)中,一些社會(huì)成員會(huì)以違反傳統(tǒng)和社會(huì)規(guī)*為有面子(我們還會(huì)問(wèn),在信息社會(huì)中,通過(guò)電腦在家里辦公,面子如何產(chǎn)生?)。面子重構(gòu)的根源是社會(huì)構(gòu)造和文化價(jià)值觀的改變。一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人是集體主義導(dǎo)向的民族,其實(shí)西方文明中也存在強(qiáng)烈的集體主義傳統(tǒng),例如基督教、自然法傳統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)人們的團(tuán)結(jié)和合作。在工業(yè)革命和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,這種傳統(tǒng)受到了修正(但從來(lái)沒(méi)有被放棄,團(tuán)結(jié)和合作仍然是當(dāng)代西方社會(huì)秩序的根底,不過(guò)這種團(tuán)結(jié)和合作是建立在社會(huì)分工帶來(lái)的相互依靠基礎(chǔ)之上的,而不是依賴(lài)傳統(tǒng)的**、血緣和貴族統(tǒng)治等等)。尤其是商品史無(wú)前例的豐富帶來(lái)了消費(fèi)文化的興起,在這種環(huán)境中人的欲望不斷上升,觀念不斷改變。結(jié)果就是自我意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的不斷強(qiáng)化。文化在*種意義上說(shuō)是由社會(huì)生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式?jīng)Q定的,今天中國(guó)的群眾消費(fèi)方式就在不斷的革新和創(chuàng)造其文化和道德秩序。目前中國(guó)進(jìn)入一個(gè)快速工業(yè)化時(shí)期,人與人之間的社會(huì)關(guān)系和互動(dòng)方式也在快速改變。這種改變必然帶來(lái)文化上的轉(zhuǎn)型,也會(huì)帶來(lái)社會(huì)權(quán)力安排上的轉(zhuǎn)型。我們可以預(yù)期,相比于過(guò)去,市場(chǎng)力量會(huì)帶來(lái)一個(gè)權(quán)力上更加平等的社會(huì),自由-個(gè)人主義也會(huì)在西方文明和自身市場(chǎng)力量的推動(dòng)下在中國(guó)逐步扎根。新的社會(huì)和文化環(huán)境必然會(huì)讓個(gè)體以新的方式來(lái)理解面子這個(gè)詞語(yǔ),從而展現(xiàn)157出不同的面子意識(shí)和行為。同時(shí),我們這個(gè)社會(huì)在逐步分化,差異和多元化越來(lái)越成為這個(gè)社會(huì)的根本特征。所以面子意識(shí)和行為也會(huì)展現(xiàn)出高度的多元化,試圖用普遍的面子(規(guī)律)來(lái)解釋中國(guó)人的行為方式和社會(huì)構(gòu)造顯然是不可能的。假設(shè)干年后,面子這個(gè)詞語(yǔ)很有可能在中國(guó)人的日常話語(yǔ)中消失,因?yàn)樗鼤?huì)失去滋生的土壤。即使還有面子觀念,也是個(gè)體在不同的情境中通過(guò)主觀理解而隨時(shí)構(gòu)建的。結(jié)論和討論研究面子的文字已經(jīng)出現(xiàn)了很多,雖然角度不同,但是本質(zhì)上它們都試圖開(kāi)展普遍宏大的解釋模型,展示面子意識(shí)和行為發(fā)生的規(guī)律。這種傳統(tǒng)的社會(huì)解釋模式對(duì)幫助人們理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)作用很大,但是它也把人們引入了一種整體化、簡(jiǎn)單化的思維定式之中。在文章中,我們?cè)噲D說(shuō)明,面子是片段的,是由人類(lèi)主體在特定社會(huì)文化情境中構(gòu)建的。我們還認(rèn)為,面子意識(shí)和行為是不斷變化和開(kāi)展的,因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生的宏觀環(huán)境在不斷變化。我們應(yīng)該在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造中解釋面子行為,而不是用面子行為來(lái)解釋社會(huì)的結(jié)構(gòu)。就是說(shuō),面子觀念是社會(huì)構(gòu)造和文化價(jià)值觀的共同產(chǎn)物,而不是相反。微觀上,面子觀念是通過(guò)語(yǔ)言傳播的,并被社會(huì)環(huán)境所強(qiáng)化。面子觀念能被西方社會(huì)所理解,但是難以大規(guī)模傳播,其原因在于西方自由-個(gè)人主義價(jià)值理念以及**思想對(duì)其具有制約作用。文章中我們沒(méi)有討論西方的社會(huì)構(gòu)造對(duì)面子意識(shí)和行為有什么影響,但是我們可以假設(shè)西方社會(huì)中理性的市場(chǎng)運(yùn)作模式對(duì)面子具有*種弱化作用。中國(guó)的權(quán)力社會(huì)運(yùn)行模式加上中國(guó)世俗傳統(tǒng)文化中“出人頭地〞的個(gè)人主義思想對(duì)面子觀念(行為)起到強(qiáng)化作用,但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的開(kāi)展,社會(huì)整體環(huán)境的改變一定會(huì)弱化面子意識(shí)和行為。文章寫(xiě)到這里,我們不禁會(huì)想到另外一個(gè)問(wèn)題。筆者認(rèn)為,中國(guó)人的行為方式是在特定社會(huì)中建構(gòu)出來(lái)并持續(xù)變化的。因此在*些時(shí)期,研究中國(guó)人的行為方式有一定的意義,但是這種研究極容易帶有