-.z大力加強(qiáng)文言文教學(xué)的途徑探索摘要：趁學(xué)生正處在精力充分、記憶力強(qiáng)的最正確時(shí)期，大力加強(qiáng)文言文教學(xué)，讓他們多花點(diǎn)時(shí)間來誦讀一些*文，積累一些文言知識(shí)，識(shí)記一些精品，展開想象的翅膀，大膽質(zhì)疑，這樣以后在學(xué)習(xí)生活、工作實(shí)踐中，才會(huì)才思敏捷、出口順章、引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，到達(dá)隨心所欲的境界。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)；誦讀；積累；想象；質(zhì)疑

1.誦讀是大力加強(qiáng)文言文教學(xué)的根本途徑

程瑞禮在?朱子讀書法?中說：“假設(shè)讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。*舊苦記文字不得，后來只是讀，今之記得者，皆讀之功也。〞因此在教學(xué)文言文時(shí)，讓學(xué)生多熟讀背誦一些文質(zhì)皆美、深淺適度的文言詩文，在頭腦中多儲(chǔ)存一些文言信息，對(duì)認(rèn)知遷移、閱讀理解都是大有裨益的。

誦讀是在初步理解的根底上，用朗讀的方法，反復(fù)熟悉課文，逐步加強(qiáng)理解，直至背誦的一種學(xué)習(xí)方法。它有別于一般的死記硬背，它以宏觀駕馭微觀，以微觀充實(shí)宏觀，循序漸進(jìn)，反復(fù)誦讀，由讀到懂，由懂而用，是學(xué)習(xí)文言文的根本功。只有通過反復(fù)誦讀，學(xué)生才能獲得比擬結(jié)實(shí)而豐富的文言語感，才能培養(yǎng)和提高閱讀文言文的興趣和能力，才能在涵詠中提高品位。指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)，應(yīng)讓他們養(yǎng)成幾個(gè)好習(xí)慣。

1.1邊讀邊思。思，是對(duì)文章的感悟不斷加強(qiáng)的過程。養(yǎng)成邊讀邊思的習(xí)慣，是誦讀的頭一步，也是誦讀的根本要求。如學(xué)生誦讀?六國論?時(shí)，可以讓他們邊讀邊思考文章的大概主*，思考文勢規(guī)模，思考綱目關(guān)鍵，思考警策句等等。

1.2邊讀邊品。品，是指品味文章寫法上的妙處，品的過程是體驗(yàn)文美的過程，也是提高審美情趣的過程。如學(xué)生誦讀?赤壁賦?時(shí)，可以品味文章優(yōu)美的詞句，品味詩情畫意的境界。

1.3讀出形象。誦讀將誦讀者帶進(jìn)作品所創(chuàng)造的藝術(shù)境界，在給讀者以美的享受的同時(shí)，也開展了誦讀者的思維力。如學(xué)生誦讀?項(xiàng)脊軒志?時(shí)，可以通過朗讀“娘以指叩門扉〞的“叩〞字，展開想象的翅膀，讀出一位可親可敬、疼愛子女、知書達(dá)禮的母親形象。

1.4讀出感情。優(yōu)秀的文言文都是作者感情的結(jié)晶。誦讀的時(shí)候，要細(xì)心體會(huì)、感悟作者的感情，讓自己的心一步步貼近作者，和作者的感情產(chǎn)生共鳴；讓字字句句仿佛出于己之口，讓濃濃情意仿佛出于己之心，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一種〞我即作者〞的感覺。如學(xué)生誦讀?五人墓碑記?時(shí)，可以和作者*溥，可以和豪杰之流一起“扼腕墓道，發(fā)其志土之悲〞。

1.5熟讀成誦。讀是吸收，是積累。熟讀成誦，是最好的吸收，最好的積累。古人云，“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知〞，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟〞。沒有足夠的積累，文言文的能力就很難有所提高。

2.積累是大力加強(qiáng)文言文教學(xué)的必由途徑

古人重視“積學(xué)以儲(chǔ)寶〞?！皩W(xué)既積于心，猶木之敷榮。根本既堅(jiān)好，蓊郁其干基。〞植樹必須固本榮枝，使根、干壯實(shí)，莖葉繁茂，才能開出鮮艷之花，結(jié)出豐碩之果。學(xué)習(xí)文言文更需要豐富積累。有了豐富的積累，才能培養(yǎng)和提高文言文的閱讀、分析能力，才能“使人準(zhǔn)確〞(培根語)，才能全面提高文言文素養(yǎng)。并且，積累豐富了，還能減輕學(xué)生的大腦負(fù)擔(dān)，讓文言文豐富的資料成為“第二大腦〞，這樣運(yùn)用資料時(shí)就能夠得心應(yīng)手、八面來風(fēng)、“得來全不費(fèi)功夫〞了。指導(dǎo)學(xué)生積累，可以從以下幾個(gè)方面著手。

2.1勤查工具書，讓學(xué)生能在最短的時(shí)間內(nèi)獲得所要了解的知識(shí)或材料。充分利用文言工具書，把它當(dāng)作百問不煩的教師，解難釋疑。工具書體積小，內(nèi)容豐富，不僅價(jià)格廉價(jià)，而且便于攜帶，是學(xué)習(xí)文言文必備的資料。經(jīng)常翻閱，經(jīng)常識(shí)記，經(jīng)常積累，用不了多長時(shí)間，學(xué)生就可以成為“活字典〞。

2.2結(jié)合文言作品，抓住關(guān)鍵，有方案、有目的、按要求地積淀文言語言知識(shí)。如學(xué)習(xí)實(shí)詞，重詞義的比擬與拓展，注意區(qū)別古今詞義的異同，注意區(qū)分古今漢語中的單音詞和復(fù)音詞，注意古代漢語中的一詞多義現(xiàn)象，注意通假字現(xiàn)象，掌握詞類活用現(xiàn)象等內(nèi)容。學(xué)習(xí)虛詞，重以較與歸納，善于辨析虛詞的意義和作用，了解古今虛詞的差異，辨析同一虛詞的不同用法，體察虛詞表達(dá)的不同語氣等內(nèi)容。學(xué)習(xí)語法知識(shí)，注意掌握判斷句、疑問句、被動(dòng)句、省略句、變式句幾種句式等內(nèi)容。

2.3還應(yīng)積累文言文的文體知識(shí)、文化常識(shí)，積蓄古人高尚的道德情操，積聚優(yōu)雅的審美情趣，積累語言的素材，積儲(chǔ)優(yōu)美的篇章等等。

3.想象是大力加強(qiáng)文言文教學(xué)的重要途徑

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“想象比知識(shí)更重要……沒有想象力就沒有創(chuàng)造。〞由此可見，側(cè)重思維深度的拓展式想象對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力具有極其重要的意義。想象是構(gòu)成語文能力的重要因素之一。語文的聽、說、讀、寫能力都與想象力相關(guān)。文言文教學(xué)是一個(gè)廣闊的、豐富多彩的世界，是一項(xiàng)富有生氣的活動(dòng)，更離不開學(xué)生的想象。想象可以化無為有，化實(shí)為虛，為散為虛，化淺為深，可以讓學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中找到創(chuàng)意的亮點(diǎn)。因此教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)他們思維的連動(dòng)性，讓他們?nèi)嫔钊氲爻两谖难晕膶W(xué)習(xí)中。學(xué)習(xí)一些故事、寓言性質(zhì)的短小篇章，如莊子的?秋水?、?庖丁解牛?，*義慶的?世說新語?中的文章，教師可以不事先告訴是哪篇文章，而是先出示蔡治中的漫畫，掩蓋掉所有的文字，讓學(xué)生發(fā)揮想象，設(shè)計(jì)對(duì)話，自己編寫故事。繼而再出示蔡治中的畫面配上的文字和對(duì)白，最后才現(xiàn)出原文。這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象能力，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和語言能力，又能引起學(xué)生對(duì)課文的關(guān)注，加深印象。當(dāng)然學(xué)生編的故事不管在情節(jié)上，還是在語言上都與原文有較大的出入，但學(xué)生在編制、想象的過程中已經(jīng)開動(dòng)了腦筋，動(dòng)用了他們學(xué)過的文言知識(shí)，這也正到達(dá)了教師設(shè)計(jì)的目的。

想象還突出運(yùn)用在文言文教學(xué)中的古典詩歌教學(xué)中。古典詩歌語言精煉，具有詩情畫意。教師如果能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象能力，指導(dǎo)學(xué)生借用原型，對(duì)詩歌的*些意境予以拓展，則無疑能給學(xué)生以極大的審美感受。

例如盛**水田園詩人孟浩然的代表作?過故人莊?就是一首“語淡而味終不薄〞之作。其中頷聯(lián)“開軒面場圃，把酒話桑麻〞兩句具有廣闊的想象空間。教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象屋內(nèi)的陳設(shè)、禾場谷垛的形狀、圃中的色彩、蔬菜的種類、賓主頻頻舉杯的神情等等。這樣通過學(xué)生的想象，學(xué)生既可以欣賞到恬靜秀美的田園風(fēng)光，又可以感受到淳樸誠摯的賓主情誼，理解到詩人忘卻浮名濁利、拋開孤獨(dú)抑郁的超脫思想。這也就激發(fā)了審美主體對(duì)審美客體的喜悅感、自由感，從而真正調(diào)動(dòng)了學(xué)生的審美潛力，使其產(chǎn)生了審美激情，*揚(yáng)了審美個(gè)性，并且產(chǎn)生了深刻的審美體驗(yàn)。此外，將古詩、文言文改寫、擴(kuò)寫和即興表演等都是拓寬學(xué)生想象空間、鍛煉學(xué)生創(chuàng)造性思維的較好的方法。

4.質(zhì)疑是大力加強(qiáng)文言文教學(xué)的特定途徑

學(xué)生有疑心精神，往往是創(chuàng)新的開場。宋代教育家*載說：“學(xué)則須疑，學(xué)貴善疑。〞文言文教學(xué)中，極易有不同的見解，仁者見仁，智者見智，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近上下各不同。〞教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑的興趣，創(chuàng)造學(xué)生質(zhì)疑的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的精神，指導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑的方法，從而讓他們養(yǎng)成質(zhì)疑的習(xí)慣，提高質(zhì)疑的水平。對(duì)于學(xué)生提出的很有個(gè)性的意見、不同的見解，只要言之有理，就不要妄加否認(rèn)，而應(yīng)鼓勵(lì)他們思維的多向性和敢于疑心的無畏精神，以此來支撐他們獨(dú)特的人格，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。而學(xué)生的質(zhì)疑問難的精神一旦被肯定，他們便會(huì)勇于表現(xiàn)自我，就能更加積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來，這樣就會(huì)形成良性循環(huán)，無疑會(huì)給文言文教學(xué)帶來莫大的幫助。

在學(xué)屈原的?離騷〔節(jié)選〕?時(shí)，學(xué)到“肇錫余以嘉名〞一句時(shí)，學(xué)生根據(jù)注釋，得知“錫，同‘賜’〞。于是立即有學(xué)生對(duì)我以前讀過的“*禹錫〞的“錫〞的讀音質(zhì)疑。學(xué)生根據(jù)已經(jīng)掌握的古人名與字存在*種聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)，認(rèn)為“錫〞應(yīng)念cì，不應(yīng)讀*ī，理由是*禹錫字夢得。推究其實(shí)，他大約是其母于妊娠或產(chǎn)前夢見此子為大禹所賜，故名其“禹錫〞，字之為“夢得〞。應(yīng)該說，學(xué)生的這一質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)了我們?nèi)粘９ぷ鲗W(xué)習(xí)中的極其細(xì)小的環(huán)節(jié)的錯(cuò)誤，當(dāng)然具有很高的價(jià)值。

?〈史記〉選讀?選用了?魏公子列傳?一文，明朝人茅坤曾說：“信陵君是太史公胸中得意人，故本傳亦太史公得意文。〞司馬遷懷著敬意以典型事例將信陵君寫得有血有肉，突出了他的高義。有一個(gè)學(xué)生對(duì)信陵君的為人質(zhì)疑，他認(rèn)為“信陵君竊符救趙只是為了救他姐姐平原君夫人，因此他的所謂的愛國有假公濟(jì)私之嫌。〞我并沒有簡單否認(rèn)他的這種大膽的論調(diào)，而是因勢利導(dǎo)，趁機(jī)展開班級(jí)大討論，讓學(xué)生明白了解了“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫〞的深廣意蘊(yùn)。課后又鼓勵(lì)學(xué)生搜集、閱讀全文，以便進(jìn)一步更深刻地理解信陵君的為人。通過這次質(zhì)疑，學(xué)生更加明白了“人無完人〞的含義，對(duì)人的評(píng)價(jià)自然可以見仁見智。而且大家對(duì)信陵君人情人性之美的深度挖掘也表