[生活]大學(xué)語文之詩經(jīng)電子教案（完整版）(文檔可以直接使用，也可根據(jù)實(shí)際需要修改使用,可編輯歡迎下載）

[生活]大學(xué)語文之詩經(jīng)電子教案（完整版）(文檔可以直接使用，也可根據(jù)實(shí)際需要修改使用,可編輯歡迎下載）大學(xué)語文之詩經(jīng)電子教案詩經(jīng)youli《詩經(jīng)》本名《詩》，是我國最早的一部古代樂歌總集，所輯多是周初至春秋中葉的作品。春秋末期，經(jīng)孔子整理刪訂，共收詩311篇，其中6篇為有題目而無文詞的“笙詩”，實(shí)際收錄詩歌305篇，舉其成數(shù)，故又稱《詩三百》。到漢代時(shí)，被列為儒家經(jīng)典之一，才稱作《詩經(jīng)》，并沿襲至今?！对娊?jīng)》分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類：“風(fēng)”是民謠、土樂，含周南、召南、邶、、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國“風(fēng)”，共160篇；“雅”用的是周朝王畿的樂調(diào)，根據(jù)音節(jié)律呂分為大雅、小雅，共105篇；“頌”多采廟堂祭祀舞曲，含商頌、周頌、魯頌，共40篇。這些樂歌題材十分廣泛，從各個(gè)方面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、社會(huì)各階層的精神風(fēng)貌及各地的風(fēng)俗習(xí)尚，洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)韻、人倫情感、人本意識(shí)，具有“美刺”的社會(huì)功能，奠定了我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。其句式以四言為主，多用復(fù)疊式章法和賦、比、興的表現(xiàn)手法，語言質(zhì)樸優(yōu)美，音節(jié)和諧明快，形象鮮明，寓意深刻，富于藝術(shù)感染力，堪稱中國詩歌史的輝煌開端?！布u(píng)〕《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。（〔漢〕司馬遷《史記?太史公自序》）夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無為而自發(fā)，乃有益于生靈。六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動(dòng)，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被于朝野；時(shí)當(dāng)慘黷，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷抒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸性情，諧于律呂。故曰“感天地，動(dòng)鬼神，莫近于詩”。（〔唐〕孔穎達(dá)《毛詩正義序》）昔仲尼所刪詩三百篇，初傳卜商，后之學(xué)者，以師道相高，故有齊、魯（韓、毛）四家之目。（〔唐〕皎然《詩式》“李少卿并古詩十九首”）凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》、《召南》親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩之正經(jīng)。自《邶》而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風(fēng)者，于此焉變矣。若夫《雅》、《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時(shí)賢人君子，閔（憫）時(shí)病俗之所為，而圣人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，尤非后世能言之士所能及之。此《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也。（〔宋〕朱熹《詩集傳序》）漢儒言詩，不過美刺二端?！秶L(fēng)》、《小雅》為刺者多，《大雅》則美多而刺少，豈其本原固有不同者歟?夫先王之世，君臣上下有如一體。故君上有令德令譽(yù)，則臣下相與詩歌以美之。非貢諛也，實(shí)愛其君有是令德令譽(yù)而欣豫之情發(fā)于不容已也。或于頌美之中，時(shí)寓規(guī)諫，忠愛之至也。其流風(fēng)遺韻，結(jié)于士君子之心，而形為風(fēng)俗，故遇昏主亂政，而欲救之，則一托之于詩?！缎颉吩唬骸爸魑亩H諫，言之者無罪，聞之者足以戒?！比粍t刺詩之作，亦何往而非忠愛之所流播乎?是故非有愛君之心，則天保既醉，只為奉上之諛詞。誠有愛君之心，則雖《國風(fēng)》之刺奔刺亂，無所不刺，亦猶人子孰諫父母而涕泣隨之也。（〔清〕程廷祚《詩論》十三）衛(wèi)風(fēng)?伯兮〔匯評(píng)〕《伯兮》，刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過時(shí)而不反焉。（《毛詩序》）《伯兮》，人有從武庚而伐衛(wèi)者，室家憂而作。一章二章賦也，三章比而后賦也。四章賦也。（〔漢〕申培《詩說》）范氏曰：“居而相離則思，期而不至則憂，此人之情也。文王之遣戍役，周公之勞歸士，皆敘其室家之情、男女之思以閔（憫）之，故其民悅而忘死。圣人能通天下之志，是以能成天下之務(wù)。兵者，毒民于死者也。孤人之子，寡人之妻，傷天地之和，召水旱之災(zāi)，故圣王重之。如不得已而行，則告以歸期，念其勤勞，哀傷慘怛，不啻在己。是以治世之詩，則言其君上閔（憫）恤之情；亂世之詩，則錄其室家怨思之苦，以為人情不出乎此也?！保ā菜巍持祆洹对娂瘋鳌肪砣操p析〕《伯兮》一詩以一位在家獨(dú)居的妻子內(nèi)心獨(dú)白的方式，表達(dá)了對(duì)從軍的丈夫的思念之情，其內(nèi)容、意境及表現(xiàn)手法對(duì)后世閨怨詩的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。詩一開篇就以“伯兮”喚起，可見妻子對(duì)丈夫愛之深與思之切。接下來就以自豪的口吻從英武與善戰(zhàn)兩個(gè)角度夸耀丈夫，既顯示妻子對(duì)丈夫愛的深摯，又說明妻子以國事為重的心志，詩以此為基調(diào)，自然高昂而不低沉了。由于對(duì)丈夫由衷地敬佩，所以妻子的這種愛就愈加深厚，思念之情也就愈加強(qiáng)烈。從第二章開始，便以思夫之苦來表現(xiàn)其愛之深。詩首先從最富女性特征處著筆，來展示其心靈世界。梳妝，這幾乎是女性展示自己女性美的一種天性，然而自從丈夫出征后，妻子苦苦思念，無心再去梳洗打扮，整天蓬頭垢面，對(duì)愛的癡迷專注情狀作了絕妙的描述。如果說前二章用了“賦”的直敘方法，第三章開頭二句便改用了比興的手法：以大旱盼下雨來比喻盼夫歸來的渴望，以偏偏烈日炎炎比喻希望的落空。第四章開頭二句用了假設(shè)反證的方法：聽說忘憂草可以使人忘憂，可是到哪里才能找到呢?是的，世上從來就不存在真能使人忘憂的草，一個(gè)“焉”字已流露了這層意思。三、四兩章寫的都是事與愿違，加深了思夫的痛苦，乃至頭痛欲裂，病態(tài)懨懨。但妻子卻甘愿如此，以示愛情的堅(jiān)貞?！恫狻芬辉娋哂袆?cè)岵?jì)的風(fēng)格，夸夫有豪放的氣度，思夫有婉約的纏綿，且以柔為主、以剛為輔，剛?cè)嵯噍o相成，尺度把握得恰到好處。詩雖短小，卻體現(xiàn)了《詩經(jīng)》的基本藝術(shù)特征，有重章疊句，也有賦比興手法的穿插運(yùn)用，曲盡其妙，富有感染力，是《詩經(jīng)》中一首優(yōu)美的愛情詩篇。王風(fēng)?黍離〔匯評(píng)〕《黍離》，閔（憫）宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。（《毛詩序》）幽王伐申，申侯逆戰(zhàn)于戲，射王弒之。立平王于申，自申遷洛，命秦伯帥師逐犬戎于鎬京，尋遣尹伯封犒秦伯之師，過故宗廟宮室，秦人皆墾為田，咸生禾黍，旁皇（彷徨）不忍去，故作此詩，賦也。（〔漢〕申培《詩說》）〔賞析〕本篇選自《詩經(jīng)》“王風(fēng)”，“王”指東周王都，周平王遷都洛邑后，王室衰微，天子位同列國諸侯，其地產(chǎn)生的詩歌便被稱為“王風(fēng)”?！巴躏L(fēng)”多亂離之作。此詩中的具體物象只有黍和稷，它們?cè)诒狈绞请S處可見的農(nóng)作物，這就使詩中的環(huán)境變得具有普遍性與抽象性了，因而由此環(huán)境引起的感慨，也具有了不確定性?；诖耍瑢?duì)此詩的寫作背景與主旨，有多種解釋。《毛詩序》解釋說是東周初年王朝大夫返回鎬京時(shí)，見西周宗廟宮室都已坍塌毀棄，上面長滿了莊稼，十分感傷，于是作了此詩。這是傳統(tǒng)的說法，因此《黍離》一詩歷來被視為是悲悼故國的代表作。但僅從詩中難以看出此說的依據(jù)，若宮室毀棄、家園荒蕪，一般以雜草叢生、野獸出沒來形容，似不應(yīng)以“彼黍離離”來描述。更為合理的解釋是：雖然莊稼茂盛，但主人公由于某種原因而不能安居樂業(yè)，從詩中我們可以看到一個(gè)常年四處漂泊的流浪者形象，聽到他因流離失所而發(fā)出的憤怒呼喊。全詩共分三章，每章八句。每章前二句都是借景起興，引出第三、四句主人公彷徨不忍離舍家園遠(yuǎn)去的描述。后四句以旁人對(duì)“我”的態(tài)度來烘托浪跡天涯的悲情，并以呼天搶地的形式，憤怒譴責(zé)給自己帶來災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。本詩采用了重章疊句的形式，各章間僅個(gè)別詞語有變化。第二句尾的不同字：“苗”、“穗”、“實(shí)”，不僅起了分章?lián)Q韻的作用，而且造成景致的轉(zhuǎn)換，反映了時(shí)序的遷移，說明自己長期流浪而不能安居。第四句末分別是“搖搖”、“如醉”、“如噎”，生動(dòng)地顯示出長期“行邁”離鄉(xiāng)而內(nèi)心逐漸加重的悲痛，其余各句反復(fù)詠嘆，有回環(huán)往復(fù)之妙，使強(qiáng)烈的悲憤之情傾吐得淋漓盡致。小雅?采薇〔匯評(píng)〕采薇，遣戍役也。文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有狁之難，以天子之命，命將率、遣戍役，以守衛(wèi)中國，故歌《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《杜》以勤歸也。（《毛詩序》）宣王之世，既驅(qū)獫狁，勞其還師之詩，前四章皆興也，下二章皆賦也。（〔漢〕申培《詩說》）“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！币詷肪皩懓?，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。（〔清〕王夫之《姜齋詩話》卷一）〔賞析〕《采薇》一詩寫西周時(shí)期一位飽嘗服役思家之苦的戍邊戰(zhàn)士在歸途中所思所想，敘述了他轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲的艱苦生活，表達(dá)了他愛國戀家、憂時(shí)傷事的感情。全詩共分六章，前三章以倒敘的方式，回憶了征戰(zhàn)的苦況。這位戍邊戰(zhàn)士長期遠(yuǎn)離家室，戎馬倥傯。軍旅生活是那么艱苦，駐守地轉(zhuǎn)移不定，王室公事無休無止，戰(zhàn)士們無暇休息，有時(shí)還得采薇充饑。對(duì)此，難免怨嗟，產(chǎn)生渴望返回故鄉(xiāng)之情，但為了抵御狁的侵?jǐn)_，為了實(shí)現(xiàn)邊境早日安定，戰(zhàn)士們堅(jiān)持下來，恰當(dāng)?shù)靥幚砹藗€(gè)人憂傷痛苦與保衛(wèi)疆土的矛盾。四、五兩章筆鋒陡轉(zhuǎn)，描寫邊防將士出征威儀，全篇?dú)鈩轂橹徽?。先以自問自答的形式，流露出出征將士們雄糾糾氣昂昂的自豪感。接下來對(duì)戰(zhàn)車以及弓箭的描寫，顯示出將士們裝備的精良和高度警惕的精神狀態(tài)，使主人公的愛國思想得到了充分的體現(xiàn)。末章憶昔傷今。“昔我”兩句以樂景寫哀，“今我”兩句以哀景寫樂。然而在九死一生歸來之際，慶幸之余，難免痛定思痛；加之歸途艱難，又饑又渴，怎不悲從中來呢！此詩選自《小雅》，卻與《國風(fēng)》同樣運(yùn)用了重疊的句式與比興的手法。如前三章的重章疊句中，以薇的生長過程襯托離家日久企盼早歸之情，異常生動(dòng)妥貼。第四章以常棣盛開象征軍容之壯、軍威之嚴(yán)，新警奇特。末章“昔我”四句，分別抒寫當(dāng)年出征和此日生還這兩種特定時(shí)刻的景物和情懷，言淺意深，情景交融，歷來被認(rèn)為是《詩經(jīng)》中最有名的詩句。附錄一備選課文周南?關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。秦風(fēng)?蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中。豳風(fēng)?東山我徂東山，不歸。我來自東，零雨其。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士（事）行枚。者，在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。我徂東山，不歸。我來自東，零雨其。果之實(shí)，亦施于宇。伊（）威（）在室，蛸在戶。町鹿場，熠宵行。可畏也?伊可懷也。我徂東山，不歸。我來自東，零雨其。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，在栗薪。自我不見，于今三年。我徂東山，不歸。我來自東，零雨其。倉庚于飛，熠其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何?附錄二兵禍戰(zhàn)亂詩詞亂后逢村叟〔唐〕杜荀鶴經(jīng)亂衰翁居破村，村中何事不傷魂。因供寨木無桑柘，為點(diǎn)鄉(xiāng)兵絕子孫。還似平寧征賦稅，未嘗州縣略安存。至今雞犬皆星散，日落前山獨(dú)倚門。自沙縣抵龍溪縣，值泉州軍過后，村落皆空，因有一絕〔唐〕韓水自潺日自斜，盡無雞犬有鳴鴉。千村萬落如寒食，不見人煙空見花。亂后寄兄〔金〕李俊民萬井中原半犬羊，縱橫大劍與長槍。晝烽夜火豈虛日，左觸右蠻皆戰(zhàn)場。丁鶴未歸遼已冢，杜鵑猶在蜀堪王。此生不識(shí)連昌樂，目送孤鴻空斷腸。癸巳五月三日北渡（選二）〔金〕元好問道旁僵臥滿累囚，過去旃車似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一回頭。白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數(shù)家。附錄三《詩經(jīng)》的內(nèi)容及藝術(shù)概述《詩經(jīng)》分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類，這些詩歌主要產(chǎn)生于西周初至春秋中葉，有一小部分是由先世流傳下來，又經(jīng)后世補(bǔ)記或編定的，但這些詩歌的雛形產(chǎn)生的年代則遠(yuǎn)在西周建國之前，如《商頌》里那些商人用于祭祀英雄祖先的祭歌，《大雅》中那些對(duì)周族先王創(chuàng)業(yè)立國的頌歌等?！俄灐吩姽?0篇，其中《周頌》31篇，《商頌》5篇，《魯頌》4篇，主要記述商、周先祖功業(yè)，歌頌他們對(duì)民族發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。商、周的先祖，不僅是部族的軍事首領(lǐng)，帶領(lǐng)本部族保衛(wèi)家園、開疆拓土，奠定九州統(tǒng)一的基礎(chǔ)，而且是本部族的勞動(dòng)組織者與領(lǐng)導(dǎo)者，有的還是勞動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)明創(chuàng)造者，這些頌揚(yáng)英雄先祖的詩歌，便成了《頌》詩中的精華。這些先祖是當(dāng)時(shí)先進(jìn)社會(huì)力量和先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，詩中塑造的也是生氣勃勃的、對(duì)歷史的發(fā)展有偉大貢獻(xiàn)的英雄形象，與后世御用文人抽象地頌揚(yáng)帝王功德的諛詞是迥然不同的?！堆拧吩?05篇，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。《大雅》多數(shù)是西周公卿列士的獻(xiàn)詩，主要用于朝會(huì)、宴會(huì)、朝聘。但也有周朝之前就流傳的歌謠，如《生民》、《公劉》、《綿》等，這些敘述周人先祖后稷、公劉、古公父領(lǐng)導(dǎo)周民族奮斗發(fā)展的史詩，其產(chǎn)生的年代和詩中所描寫的時(shí)代相距不會(huì)太遠(yuǎn)，從詩的節(jié)奏和韻律看，還保留著古老詩歌的特點(diǎn)?！洞笱拧分羞€有一小部分政治諷諫詩。在《小雅》中，政治諷刺詩已占絕大部分，這不僅因?yàn)檫@些詩是在周王室衰微的歷史背景下產(chǎn)生的，而且還因?yàn)橐徊糠质看蠓?、貴族階級(jí)下層人士甚至個(gè)別平民也參與創(chuàng)作，由于他們對(duì)當(dāng)權(quán)者的昏庸腐敗不滿甚至憎惡，在他們諷諫的詩中多含怨刺與批判，指責(zé)了時(shí)弊、揭露了黑暗，表示了對(duì)時(shí)局的憂慮，反映了人民的某些疾苦?！缎⊙拧分羞€有表現(xiàn)周室與周邊部族之間矛盾的詩，詩中流露了反侵略的愛國思想。還有少量反映人民生活的詩歌，其格調(diào)已近于《風(fēng)》詩。《風(fēng)》詩與《頌》詩、《雅》詩有所不同，它數(shù)量多，來源廣，產(chǎn)生于十五“國”，涵蓋了當(dāng)時(shí)中國的大部分地域；它的作者包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)所有的階級(jí)與階層，而又以勞動(dòng)人民為主體，所以它所反映的內(nèi)容異常豐富、廣泛，全面、深刻地反映了春秋中葉以前的社會(huì)生活。如它反映了勞動(dòng)人民在政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、勞役兵役繁重下的痛苦生活，表達(dá)了勞動(dòng)者不屈的反壓迫反剝削的反抗精神及對(duì)美好社會(huì)的向往；揭露了統(tǒng)治階級(jí)荒淫腐朽的生活，控訴了他們害民誤國的罪行；敘述了勞動(dòng)人民的生活，歌頌了勞動(dòng)人民勤勞的精神；反映了婚姻與戀愛生活，表現(xiàn)了勞動(dòng)青年坦誠、真摯、純潔的愛情，以及他們?yōu)樽杂蓱賽鄱c舊勢力的抗?fàn)帲灿幸恍┰娒鑼憢D女社會(huì)地位低下，被禮教束縛、被人遺棄的悲苦遭遇，對(duì)不合理的社會(huì)習(xí)俗與禮法提出控訴與抗議?！讹L(fēng)》詩一百六十篇是《詩經(jīng)》的主體與精華，后世人們甚至以“風(fēng)”來代替對(duì)《詩經(jīng)》的稱呼?！讹L(fēng)》詩多是民間歌謠，形式自由而多樣，是反映豐富社會(huì)生活內(nèi)容的比較理想的藝術(shù)形式，《風(fēng)》詩的藝術(shù)特色代表了《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就?！对娊?jīng)》藝術(shù)最基本的特色就是它具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神?！对娊?jīng)》中的民歌都直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活中概括生活畫面與藝術(shù)形象，真實(shí)而深刻地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及人們真實(shí)的思想感情，從而揭示了現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，這種鮮明的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神成為我國幾千年來文學(xué)創(chuàng)作中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的《風(fēng)》、《雅》、《頌》是原來就具有的樂曲名，而“賦”、“比”、“興”則是后人總結(jié)出來的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法?！百x”就是陳述鋪敘，即直接敘述其事或直接抒發(fā)其情，這不獨(dú)是《詩經(jīng)》的重要手法，也是任何文學(xué)作品常用的方法?！对娊?jīng)》民歌的獨(dú)特之處在于比、興手法的大量運(yùn)用。“比”就是比喻和比擬，利用兩種事物之間某種相似點(diǎn)來打比方，使抽象的事物或感情轉(zhuǎn)換成生動(dòng)、鮮明的具體形象或淺顯常見、容易理解的事物?！芭d”就是先借助對(duì)某種事物的描繪，引出所要詠唱的對(duì)象。由于借助的事物與詠唱的對(duì)象有某種聯(lián)系，往往起到聯(lián)想、啟發(fā)、象征、暗示、烘托的作用，有引人入勝之妙。比、興手法豐富了作者的想象力，也豐富了詩歌的表現(xiàn)力，使詩歌中的形象與意境更為生動(dòng)而感人?！对娊?jīng)》以四言為主，篇幅短小而內(nèi)容豐富。其語言異常精練，是經(jīng)過提煉加工過的規(guī)范化語言。為了更好地表達(dá)思想感情或使形式富于變化，一些詩又能突破四言而采用雜言的形式，錯(cuò)落有致，但節(jié)奏依然自然流暢，讀起來瑯瑯上口?！对娊?jīng)》運(yùn)用了大量的雙聲疊韻詞和疊字，使語言更加優(yōu)美動(dòng)聽，使感情表達(dá)與景致描寫曲盡其妙。有些詩使用了“兮”、“猗”、“只”、“也”等語助詞，對(duì)后來騷體詩的產(chǎn)生有很大影響。章節(jié)的重疊反復(fù)，也是《詩經(jīng)》藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。這一特點(diǎn)使《詩經(jīng)》更便于反復(fù)吟唱，更便于記憶，更增強(qiáng)了它的節(jié)奏感與音樂性。其重章疊句在每章中往往略有變化，只更換少數(shù)字，便起到了使敘事層層推進(jìn)與抒情不斷深化的效果?！对娊?jīng)》中的詩，都是合樂的歌辭，非常講究節(jié)奏與韻律，盡管后來樂曲失傳，但從《詩經(jīng)》的用韻仍能看出這一特點(diǎn)?！对娊?jīng)》用韻大部分是隔句韻，一章一韻到底。也有逐句韻和章與章之間不換韻的，也有抱韻(一、四句或二、三句用韻)、疏韻(隔兩句用韻)、遙韻(上章與下章某相應(yīng)部位句子用韻)等。韻法的多樣化，能更好地表達(dá)對(duì)復(fù)雜事物的細(xì)致觀察和豐富感情的抒發(fā)，使語言生動(dòng)自然流暢，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了語言的藝術(shù)魅力。附錄四詩經(jīng)研究綜述《詩經(jīng)》原稱《詩》，是我國最早的一部詩歌總集，主要反映了西周初年至春秋中期五百年間多方面的社會(huì)生活。春秋末期經(jīng)過儒家學(xué)派的編訂、“正樂”，作為一門必讀課程在門徒中傳習(xí)，并受到整個(gè)社會(huì)的重視。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子、孟子對(duì)《詩》的一系列論述，如“思無邪”、“興、觀、群、怨”、“以意逆志”、“知人論世”等，奠定了后世儒家《詩經(jīng)》批評(píng)的理論基礎(chǔ)?！对姟繁环顬椤敖?jīng)”，并改稱《詩經(jīng)》，是從西漢開始的。由于秦的“焚書”，漢初人們所研讀的《詩》，是由口頭吟誦而流傳下來的。當(dāng)時(shí)有四家傳《詩》，魯(申培)、齊(轅固)、燕(韓嬰)三家雖各有不同，但都以穿鑿附會(huì)的方法，不同程度地?fù)诫s著陰陽五行的思想，曲解詩意，來宣揚(yáng)儒家的教義。與三家相對(duì)的有大毛公毛亨與小毛公毛萇所傳授的《毛詩》，毛亨的《詁訓(xùn)傳》多以文字與名物的訓(xùn)詁來解《詩》，少了荒誕迷信的色彩，并將詩篇依世次排列，使其解詩有了一個(gè)簡明的時(shí)間順序。東漢時(shí)期，《毛詩》逐漸取代“三家詩”的統(tǒng)治地位，這實(shí)際是漢代“古文經(jīng)學(xué)”對(duì)“今文經(jīng)學(xué)”斗爭的結(jié)果。后來東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄又為《毛詩詁訓(xùn)傳》作《箋》，進(jìn)一步提高了《毛詩》的聲譽(yù)。鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，兼采今文之說，以《毛詩》為本，兼取“三家詩”之長，其《箋》不僅超越“三家詩”，對(duì)《毛詩》也是一種充實(shí)、提高。所以毛、鄭詩學(xué)為后人所宗，統(tǒng)稱之為漢學(xué)。魏晉六朝時(shí)期，隨著純文學(xué)作品的發(fā)展與文學(xué)批評(píng)理論的成熟，《詩經(jīng)》研究也有了新的改觀，出現(xiàn)了專門從文學(xué)的角度來研究《詩經(jīng)》的現(xiàn)象，如在《文心雕龍》中設(shè)有《明詩》、《情采》、《比興》等篇，對(duì)《詩經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等均有精彩的論述。到唐初，孔穎達(dá)集魏晉至隋代學(xué)者們研究《詩經(jīng)》的成果，又為《毛詩》、《鄭箋》作疏，撰成一部集大成之作——《毛詩正義》。隨著時(shí)間的推移，漢學(xué)《詩經(jīng)》傳、序、箋、疏的內(nèi)容越來越顯得陳舊，對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行新的解釋，已成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種需要。到了宋代，一些學(xué)者便以注重實(shí)證的思辨，對(duì)日漸僵化的漢學(xué)《詩經(jīng)》學(xué)提出了批評(píng)，對(duì)《詩經(jīng)》的本義進(jìn)行了新的探索，這方面的代表著作是朱熹的《詩集傳》?！对娂瘋鳌芬岳韺W(xué)為思想基礎(chǔ)，集中了宋人訓(xùn)詁、考據(jù)的新成果，對(duì)《毛詩序》進(jìn)行了批判，初步運(yùn)用文學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)《詩經(jīng)》六義作了新解釋，第一次明確提出“風(fēng)”詩是《詩經(jīng)》的主體，為被后人稱之為“宋學(xué)”的學(xué)派奠定了基礎(chǔ)。以《詩集傳》為代表的宋學(xué)解釋詩義簡明扼要，克服了漢學(xué)注疏的繁瑣冗長，為多數(shù)學(xué)人所樂于接受，所以元、明時(shí)期的《詩經(jīng)》研究基本是宋學(xué)的繼續(xù)，但宋學(xué)的末流也有僵化與空疏的毛病。明后期，在音韻、校勘、名物考證諸方面有一些成績，陳第著《毛詩古音考》，開創(chuàng)了《詩經(jīng)》音韻學(xué)的研究，對(duì)《詩經(jīng)》藝術(shù)方面的研究，多體現(xiàn)在各家的《詩話》中。宋學(xué)發(fā)展到清代，其空談心學(xué)的流弊愈加嚴(yán)重，學(xué)術(shù)界的有識(shí)之士便以復(fù)古為解放，以復(fù)興漢學(xué)來擺脫宋學(xué)義理的束縛。他們主張治學(xué)要講求實(shí)證、經(jīng)世致用，在《詩經(jīng)》研究上注重考據(jù)、訓(xùn)詁，這與漢學(xué)的作法是一致的，并產(chǎn)生了以考據(jù)著稱的乾嘉學(xué)派。專治毛詩的專家陳奐著《詩毛氏傳疏》，是毛詩研究的集大成著作。姚際恒的《詩經(jīng)通論》則擺脫了門戶之見，既能突破宋學(xué)舊說，又不囿于漢學(xué)，有自己獨(dú)到的見解。盡管學(xué)派之爭持久而激烈，但幾千年來各學(xué)派又都把《詩經(jīng)》當(dāng)作經(jīng)，并借研究來宣揚(yáng)封建禮教。真正破除迷信，跳出經(jīng)的圈子來對(duì)待古代這部詩歌集，