第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)單元檢測(cè)題1．春秋初期，滕國(guó)和魯國(guó)都為姬姓諸侯，滕稱(chēng)魯為“宗國(guó)”，而魯稱(chēng)周為“宗周”。這表明當(dāng)時(shí)A．已經(jīng)出現(xiàn)諸侯爭(zhēng)霸的跡象 B．周天子的權(quán)威受到威脅 C．宗法分封制仍有重要影響 D．血緣關(guān)系紐帶日漸松弛2．孟子有言：“諸侯有行（周）文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下。”韓非卻針?shù)h相對(duì)地指出，“故（周）文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)”，“仁義用于古而不用于今”，并認(rèn)為“萬(wàn)乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”。兩人的言論實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了（

）A．無(wú)為與有為之爭(zhēng) B．王道與霸道之爭(zhēng)C．民主與專(zhuān)制之爭(zhēng) D．復(fù)古與革新之爭(zhēng)3．莊子說(shuō)：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！睂?duì)此理解正確的是A．莊子接受儒家倡導(dǎo)的道德理性B．莊子提倡功利主義人生價(jià)值觀C．莊子反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求D．莊子倡導(dǎo)聽(tīng)任自然，順應(yīng)人生4．荀子曰：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”這種觀點(diǎn)A．否定宗法等級(jí)制度 B．背離孔子禮治主張C．追求人與人的平等 D．成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治思想5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尚賢思想興起，各國(guó)為爭(zhēng)霸圖強(qiáng)，紛紛鼓勵(lì)舉薦有才能的人為官，或依據(jù)軍功大小授予官職，這些做法A．維護(hù)了家國(guó)一體的宗法制度 B．鞏固了世卿世祿的分封制C．打破了貴族壟斷政權(quán)的局面 D．導(dǎo)致了周天子權(quán)威的衰落6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，養(yǎng)士已成為上層社會(huì)競(jìng)相標(biāo)榜的社會(huì)風(fēng)氣，如齊國(guó)的孟嘗君、魏國(guó)的信陵君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君等都注重大量養(yǎng)士。這主要反映了（

）A．選賢任能成為社會(huì)共識(shí) B．士的社會(huì)地位普遍提高C．世卿世祿受到極大沖擊 D．重視人才成為社會(huì)需求7．《韓非子》記載了一則“鄭人買(mǎi)履”的故事，“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之?！禋w取之。及返，市罷，遂不得履?！睆闹械贸龅淖罘鲜穼?shí)的結(jié)論是A．商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮 B．商業(yè)活動(dòng)受政府管理C．政府實(shí)行重農(nóng)抑商 D．家庭手工業(yè)獲得發(fā)展8．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的公羊?qū)W派繼承孟子的“用夏變夷”，創(chuàng)立了夷與夏可以互變的可變體系；儒家用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物生成變化的過(guò)程，創(chuàng)立了以“天命道德”為核心的宇宙觀。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的活躍局面 B．形成對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證體系C．思想同中求異的發(fā)展趨勢(shì) D．文化多元一體的兼容特質(zhì)9．秦國(guó)商鞅認(rèn)為“強(qiáng)者必富，富者必強(qiáng)”，在分配社會(huì)剩余產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)重征賦稅，盡量擴(kuò)大國(guó)家所占有的份額。他主張“民弱則尊官，貧則重賞”，要想國(guó)強(qiáng)，就要使民在貧富之間運(yùn)動(dòng)。商鞅的主張（

）A．適應(yīng)了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)需要 B．體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的思想C．增強(qiáng)了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力 D．沖擊了貴族世卿世祿制10．據(jù)《左傳?定公十年》記載，孔子說(shuō)：“裔不謀夏，夷不亂華?！边@里的“夏”是A．國(guó)名，指夏朝 B．姓氏，指夏啟 C．族名，指華夏族 D．地名，指今河南登封11．老子說(shuō)：“民之饑，以其上（統(tǒng)治者）食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！睋?jù)此，老子的意思是A．事物是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的 B．統(tǒng)治者應(yīng)無(wú)為以緩和矛盾C．號(hào)召人民反抗殘暴的統(tǒng)治者 D．統(tǒng)治者應(yīng)為民眾作出榜樣12．韓非認(rèn)為“法者，編著之國(guó)籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也……故法莫如顯”，才能使“吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官”。這表明韓非關(guān)于法的思想是A．法律應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行 B．法律要強(qiáng)制實(shí)行C．法令須明文公布 D．法令宜反映民意13．《史記·太史公自序》：肯定了“指約而易操．事少而功多”的治國(guó)策略，該治國(guó)策略屬于A．儒家B．法家C．道家D．墨家14．與孟子“民貴君輕”的君民關(guān)系思想不同，荀子力主“尊君愛(ài)民”，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟.水則覆舟。”這反映了A．君權(quán)神授思想遭到批判 B．儒家民本思想不斷豐富C．君民平等成為儒家共識(shí) D．法家思想為儒家所接受15．《<戰(zhàn)國(guó)策>書(shū)錄》記載：“田氏取齊，六卿分晉。道德大廢，上下失序。”這體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（

）A．諸侯爭(zhēng)霸頻繁 B．政治秩序遭到破壞C．學(xué)術(shù)文化繁榮 D．華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生16．閱讀下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。材料一

在大崩潰時(shí)代，孔子致力于重建超越時(shí)空限制的普世價(jià)值觀念，作為世界可以遵行的他所盼望的行為準(zhǔn)則。在同一時(shí)期，希臘也有一批知識(shí)分子為后世西方文化提供了重要養(yǎng)分，當(dāng)時(shí)許多希臘城邦都有追求學(xué)問(wèn)的人，他們致力于思考抽象的問(wèn)題?！栽S倬云《中西文明的對(duì)照》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子普世價(jià)值觀念的思想核心，列舉同一時(shí)期古希臘兩位杰出的思想家及其主張。材料二

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多地滿(mǎn)足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們?yōu)榱η蟾淖儸F(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生與發(fā)展?！獡?jù)李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》（2）根據(jù)材料二概括百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史背景。材料三

文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍然很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！匀~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料三中“借古喻今”的含義及文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。（4）根據(jù)材料二和材料三指出中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴和近代西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)承擔(dān)的相同歷史使命。材料四

中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說(shuō)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以個(gè)性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)旨在國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟?！脏嵈笕A主編《民國(guó)思想史論》（5）根據(jù)材料四，指出近代中西方啟蒙的不同側(cè)重點(diǎn)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明原因。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，王官之學(xué)的退場(chǎng)，私學(xué)的興起，最終造就了諸子百家爭(zhēng)鳴的興盛局面?！幾浴吨腥A文明史》材料二

在治國(guó)的方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”?？鬃拥娜收f(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心，被人民推翻。孟子總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄幾浴墩摽酌系娜寮宜枷搿凡牧先?/p>

韓非子推崇法制，他認(rèn)為，高度集中的王權(quán)是法律的來(lái)源，是君主權(quán)力的一部分，法律由王權(quán)統(tǒng)一頒布并由下屬遵照?qǐng)?zhí)行。韓非子這種王在法上的法制實(shí)質(zhì)上是披著法律外衣的人治，其政體是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。這種政體權(quán)力高度集中于中央，而在中央權(quán)力又高度集中于君主個(gè)人。他們提出的愚民政策只要求愚弄百姓，用重賞重刑來(lái)驅(qū)迫民眾。在專(zhuān)制之下，皇帝享有絕對(duì)權(quán)力，不受制約，再加上宗法制度下的約束機(jī)制和道德的崩潰，秦朝在統(tǒng)一中國(guó)后迅速毀滅?！幾灾祉w《法制之殤——讀韓非子有感》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因。(2)根據(jù)材料二、三，分別概括孔子、孟子和韓非子的治國(guó)方略。(3)根據(jù)材料二、三，指出儒法兩家對(duì)待人民的不同態(tài)度。參考答案：1．C2．B3．D4．A5．C6．D7．B8．D9．A10．C11．B12．C13．C14．B15．B16．（1）孔子：仁、禮；普羅塔哥拉：人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己、美德即知識(shí)。（2）社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展；新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)（3）含義：借助古希臘、古羅馬文化反對(duì)封建宗教神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。原因：基督教會(huì)壟斷文化；新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小；古希臘、古羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。（4）使命：促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會(huì)。（5）側(cè)重點(diǎn)：（中國(guó)）強(qiáng)調(diào)救亡圖存（喚醒民族意識(shí)）；（西方）強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由。原

因：中國(guó)受到經(jīng)世致用思想的影響；西方侵略，民族危機(jī)嚴(yán)重；西方人文精神的歷史傳統(tǒng)；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；反抗教會(huì)和專(zhuān)制壓迫需要。17．(1)原因：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩；鐵犁牛耕的使用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，井田制瓦解；私