網(wǎng)絡(luò)文化與人生價值觀的概念解讀,人生哲學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】網(wǎng)絡(luò)文化與人生價值觀的概念解讀【第三章】【第四章】【第五章】【結(jié)束語/以下為參考文獻】第二章網(wǎng)絡(luò)文化與人生價值觀的概念解讀網(wǎng)絡(luò)文化以網(wǎng)絡(luò)媒介為載體，作為一種當(dāng)下最新型的文化，在信息數(shù)字化的當(dāng)今社會，它在人們的生活中幾乎無孔不入，隨時隨地地影響著人們，潛移默化地改變著大學(xué)生的人生價值觀。因而要培養(yǎng)當(dāng)下大學(xué)生正確的人生價值觀，必須認(rèn)真解讀文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及價值觀相關(guān)的概念。2.1文化的含義文化是一個耳熟能詳?shù)脑~語，它是人們在日常生活中隨時都會提及的一個詞匯，像傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化、飲食文化、茶文化、青銅文化、等等。但是眾講紛紜，每一個人對于文化的看法與觀點都不一樣。要概括出文化的詳細(xì)含義，確實是眾口異詞，很難統(tǒng)一。2.1.1文化的內(nèi)涵作為具有悠久歷史的文化大國，文化一詞，中國自古就有。最早的文化二字是分開來用的，而這兩者開場并用在一起，則開場于(周易賁卦象傳〕，其文曰觀乎人文，以察時變；觀乎人文，以化成天下.(周易正義〕中記載觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也.人文和化成天下互相關(guān)聯(lián)，表示清楚要洞察人文地理，使天下所有的人都能遵從文明禮儀，早已具有以文教化的思想在華而不實。中國古人是從精神層面來談文化的，顯然不是我們今天所講的文化的表述。如今所討論的文化，其實是一個外來的詞匯，意思相當(dāng)于德語的Kultur和英語的culture.這些詞最早的來源都是拉丁語cultura,主要是崇拜神明、耕作、養(yǎng)殖動物、栽培植物等意思。文化〔culture〕指的是一種社會現(xiàn)象，是人們在長期從事社會實踐中創(chuàng)造構(gòu)成的產(chǎn)物。它也是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會不斷發(fā)展的積淀物。從我們國家學(xué)者研究文化的概念角度來看，能夠用廣狹講來解釋文化的涵義。廣義上的文化是指人類社會歷史實踐經(jīng)過中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和[1].不僅包括世界觀、人生觀、價值觀等觀念性的內(nèi)容，同時也包含語言，自然科學(xué)和文字等非意識形態(tài)的內(nèi)容。文化主要包括物質(zhì)、制度和心理方面。物質(zhì)方面的文化是指人類在社會實踐中創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日用品、交通工具、服飾等，是一種顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活原則、社會制度以及思維方式、宗教信仰等，它們屬于隱性的文化。而狹義的文化是指社會制度以及社會意識形態(tài)等相關(guān)的制度和組織機構(gòu)[2].它專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。文化是人類智慧的結(jié)晶，是人類不斷進步的階梯，是社會文明的表現(xiàn)。人類歷史的發(fā)展告訴我們，沒有文化的積累，我們無法攀登科學(xué)的頂峰，也不可能攀登人類文明的頂峰?？v觀歷史的長河，不難發(fā)現(xiàn)，每一次的文化大解放都會推動科技的發(fā)展，進而帶動人類文明的進步。2.1.2文化的功能文化是人類社會所特有的現(xiàn)象，是社會實踐的產(chǎn)物。文化的功能使人們能夠更好地認(rèn)識世界，進而改造世界。文化是人創(chuàng)造的，所以文化又影響著人們的實踐活動、思維方式等。第一，文化具有導(dǎo)向功能。文化是一個民族的根、一個民族的魂，它的氣力深入的熔鑄在民族的生命力里，它的創(chuàng)造力和凝聚力深深地影響著民族的發(fā)展道路和前進方向[1].文化具有驚人的感召力，它能挖掘人類內(nèi)心的潛力。中華民族是一個擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，它的文化博大精神。它通過人們的思想和行動，迅速融入社會文化中。文化的導(dǎo)向功能就像黑暗中的一盞明燈，指引著千千萬萬的人走向光明。它塑造了多少具有高尚情操與美妙心靈的人。第二，文化具有的凝聚功能。一個國家、一個民族要興隆發(fā)達(dá)，自立于世界民族之林，它就必須具有強大的民族凝聚力和精神動力[2].文化的凝聚功能具體表現(xiàn)出在：文化能使個體把本身利益與民族的命運嚴(yán)密結(jié)合，能夠增加個體的集體觀念，更能促進國民的愛國情懷與民族歸屬感。文化的凝聚功能像一種向心力，使所有的社會成員能夠力向一處使，為了中國的不斷富強而不懈努力。第三，文化具有制約功能。一個人的成長經(jīng)過中會經(jīng)歷很多，每一個階段都是在與外界的不斷溝通之中進行的。我們生活在一個文明社會，不斷學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提升自我是完善自個的最佳途徑。文化具有制約功能，它使人們能夠約束自個，使自個的行為能夠符合社會規(guī)范。文化的制約功能主要通過道德規(guī)范以及文化氣氛來起作用。2.2網(wǎng)絡(luò)文化的界定及特點網(wǎng)絡(luò)文化是一種新型文化，是信息時代所獨有的文化，是伴隨著計算機技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)而伴生的文化。網(wǎng)絡(luò)文化有著獨特的特性，其自由、平等、開放、廣泛等特點是其他類型的文化無法比較的。2.2.1網(wǎng)絡(luò)文化的界定網(wǎng)絡(luò)文化是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及出現(xiàn)的一種新的文化。主要是以計算機為載體，以上網(wǎng)者為主體，以數(shù)字化為手段，靠光纖傳播信息，以此來改變?nèi)藗兊纳罘绞?。網(wǎng)絡(luò)文化是時代進步的一種表現(xiàn)，是社會長期發(fā)展的必然結(jié)果。廣義上的網(wǎng)絡(luò)文化是指信息時代的一種文化，是人類傳統(tǒng)文化與道德的延伸，也是文化多樣化性的展現(xiàn)[1].狹義上的網(wǎng)絡(luò)文化是指建立在計算機技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的一種文化，是人們在網(wǎng)絡(luò)這個特殊的世界中，進行學(xué)習(xí)、工作、娛樂等活動的總稱，包含人的心理狀態(tài)、思維方式、知識構(gòu)造、道德修養(yǎng)、價值觀念、審美情趣和行為方式等各個方面[2].自從計算機網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后，網(wǎng)絡(luò)文化也就開場出現(xiàn)。最初的網(wǎng)絡(luò)文化并不像如今的網(wǎng)絡(luò)文化所具有的一些特征，它更多的是還有地球上其別人類社會文化的特征以及計算機文化的特征。那個時期能夠講不是真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文化。當(dāng)人們開場利用互聯(lián)網(wǎng)表示出自個內(nèi)心的感情，傳遞大量信息時，網(wǎng)絡(luò)文化才開場逐步構(gòu)成。文化部、信息產(chǎn)業(yè)部在2003年10月由聯(lián)合主辦的首屆中國網(wǎng)絡(luò)文化國際展覽會上，開場將網(wǎng)絡(luò)文化的英文譯名為InternetCulture.互聯(lián)網(wǎng)是網(wǎng)絡(luò)文化的載體，是以計算機和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)的，它是人們在網(wǎng)絡(luò)活動中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化能夠從物質(zhì)、制度、精神三個方面來理解。第一，物質(zhì)方面的網(wǎng)絡(luò)文化指的是人化了的自然,就是對象化了的人類勞動，即網(wǎng)絡(luò)文化能夠給人類的生活帶來切實的受益之處。網(wǎng)絡(luò)資源系統(tǒng)和信息技術(shù)是物質(zhì)方面網(wǎng)絡(luò)文化的主要內(nèi)容和發(fā)展基礎(chǔ)。第二，制度方面的網(wǎng)絡(luò)文化指的是維系個體生活與一定文化共同體的人類網(wǎng)絡(luò)關(guān)系法則。它是介于網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文化和網(wǎng)絡(luò)精神文化的中介層次，其主要包括網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)運行方面的各種規(guī)章制度以及規(guī)范原則。第三，精神方面的網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)文化的精神內(nèi)涵和網(wǎng)絡(luò)理念。主要包括網(wǎng)絡(luò)知識、信息以及網(wǎng)絡(luò)心理和網(wǎng)絡(luò)理念。2.2.2網(wǎng)絡(luò)文化的特點作為網(wǎng)絡(luò)時代的新的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文化也像其他形式的文化一樣，具有自個獨特的特點。第一，網(wǎng)絡(luò)文化具有自由性、平等性、開放性。不同地域、不同國家、不同民族的人能夠自由平等地登錄自個想到的任何網(wǎng)站，自由地享受網(wǎng)站的各種信息資源服務(wù)，可以以盡情地共享來自世界各地的文化。網(wǎng)絡(luò)文化也不再被某些利益集團、特殊人群所壟斷，由于它屬于全人類。網(wǎng)絡(luò)打破了時空與地域時空的阻隔，也消除了現(xiàn)實社會中人們身份地位的各種限制，突破了權(quán)利相對集中的不公平現(xiàn)象，使任何人都能夠用平等的身份進入網(wǎng)絡(luò)文化世界，因此使得各種思想的溝通完全能夠平等自由的進行。網(wǎng)絡(luò)文化是一種高度開放的文化，網(wǎng)絡(luò)空間中大部分活動都是開放式的。世界上所有的網(wǎng)站，除了關(guān)系國家安全的網(wǎng)站修了防火墻以防御非法入侵者之外，其他網(wǎng)站對每一個網(wǎng)民都是開放的。網(wǎng)絡(luò)文化把世界各地區(qū)的信息高密度的積聚在一起，只要進入網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，就能夠超越社會制度、意識形態(tài)、思想體系、宗教信仰以及文化差異等各種限制而共同共享豐富的網(wǎng)絡(luò)資源。第二，網(wǎng)絡(luò)文化具有全球性和即時性。只要通過互聯(lián)網(wǎng)，無論人們處于世界哪個角落，都能夠借助互聯(lián)網(wǎng)，以文字、聲音、圖像等方式把人們緊緊地聯(lián)絡(luò)在一起，只要手指輕輕地一點，世界便在自個在眼前。在人類文明社會的發(fā)展史上，曾經(jīng)由于地域隔阻、語言差異以及科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)等因素而導(dǎo)致了世界各地的文明之間很難進行正常的文化溝通，各地文明的構(gòu)成與發(fā)展由于具有不同的地域性，進而導(dǎo)致了各地文明的產(chǎn)生與發(fā)展都具有自個獨特的文化時空。但是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展打破了這種地域和時空障礙的局面，使得不同的文明之間相互嚴(yán)密相連。網(wǎng)絡(luò)與其他媒體最大的區(qū)別在于網(wǎng)絡(luò)能夠?qū)崿F(xiàn)即時的溝通。這種即時性不僅僅具體表現(xiàn)出在能夠即時聊天，它浸透在每一個網(wǎng)絡(luò)生活中。在網(wǎng)絡(luò)中，人們不必花費大量的時間去等待書籍的送達(dá)，也不必一頁一頁的去翻找，只需要在網(wǎng)絡(luò)上檢索，需要的資料馬上就會呈如今眼前。不管你在世界的那個角落，只要有網(wǎng)絡(luò)，就能立即傳遞數(shù)碼照片等，再也不用忍耐漫長的等待。只要系統(tǒng)及時運作，資訊就會以光速移動，勢必加快文化的新陳代謝。第三，網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化主要是以虛擬的數(shù)字為基礎(chǔ)，它和以往任何類型的文化都不同，而最根本的區(qū)別就在于它具有虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化是以二進制的數(shù)字符號、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫以及超文本鏈接的數(shù)據(jù)化生存方式出現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)將各種復(fù)雜的信息，例如文字、圖片、音頻、等轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚨攘康臄?shù)字、數(shù)據(jù)、然后為這些數(shù)據(jù)建立適宜的模型。在網(wǎng)絡(luò)上人們偽裝自個的身份、扮演不同的角色，以虛擬的形式進行學(xué)習(xí)、工作以及娛樂等。每一個用戶都是虛擬世界的一名成員，通過互聯(lián)網(wǎng)互相聯(lián)絡(luò)、溝通、交友、購物等。第四，網(wǎng)絡(luò)文化具有多樣性。其一是形式上的多樣性，其二是內(nèi)容上的多樣性。網(wǎng)絡(luò)世界是一個廣闊的空間，信息傳遞非常便捷。網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的多樣性是由于它高度的開放性所決定的，它幾乎包容了人類社會能夠接觸到的一切信息。它屬于新生的網(wǎng)絡(luò)時代所特有的文化，它有自個的規(guī)則、語言、自個的運作方式。網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)站的多樣性、網(wǎng)絡(luò)時代的多樣性、網(wǎng)絡(luò)個體的多樣性都是網(wǎng)絡(luò)文化多樣性的基礎(chǔ)。第五，網(wǎng)絡(luò)文化具有交互性。當(dāng)世界上第一次把兩臺電腦用一根網(wǎng)線連接起來的時候，交互性的魅力就開場呈現(xiàn)出來了?；有允蔷W(wǎng)絡(luò)文化的核心，所有介入網(wǎng)絡(luò)生活的人都是主動的介入者，都能夠積極地發(fā)表自個的想法。像、電報等都具有互動性，但它們只是封閉的對話系統(tǒng)。而廣播科技屬于公開的系統(tǒng)，但它開放的是接受而不是互動，聽眾與觀眾是通過資訊建立聯(lián)絡(luò)，不能直接搭線。網(wǎng)絡(luò)時代所創(chuàng)造出的大量網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，正試圖創(chuàng)造一種能夠向整個社會公開陳述的社會傳輸工具，并向提升互動性形式方向發(fā)展。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文化還有很多其他的特點，如寬容性、形象性與資源分享性等。2.3人生價值觀的內(nèi)涵及評價標(biāo)準(zhǔn)人生價值觀能夠詳細(xì)為人生觀和價值觀，把握人生價值觀的內(nèi)涵非常必要。人生價值觀有自個的評價標(biāo)準(zhǔn)，要樹立正確的人生價值觀，必然要把握好人生價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)。2.3.1人生價值觀的含義人生觀，指的是一個人對人生所碰到的問題的根本看法和態(tài)度。它包括人生態(tài)度、人生目的、以及人生意義。我們常講態(tài)度決定一切,有什么樣的人生態(tài)度就會有什么樣的人生生活。人生觀是人們在長期的社會實踐中構(gòu)成的，他由個人所處的生活環(huán)境決定。由于每個人成長的環(huán)境不同，生活素養(yǎng)不同，因此人生觀也不可能一樣。想要使自個的人生過得有意義，我們就要用正確的人生觀來指引自個。古時候有孟母三遷的故事，講的就是生活環(huán)境對一個人的影響有多重要。正確的人生觀能催人上進，不斷進?。诲e誤的人生觀將使自個在人生的旅途中迷失自我。價值觀，指的是人們對事物價值的根本看法。衡量一個事物的價值，需要從價值本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)以及構(gòu)造來看。由于人們的認(rèn)識不同，價值觀必然不一樣。每個人都有自個的價值取向與追求，在各自的價值觀指引下，不斷追尋自個的人生價值。樹立科學(xué)合理的價值觀對一個人的人生極為重要。人生觀和價值觀二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)絡(luò)，人生觀主要是關(guān)于人在社會領(lǐng)域的相關(guān)問題，而價值觀是關(guān)于人的價值屬性的。在價值觀的體系當(dāng)中，人生價值觀占據(jù)著主要地位，是人們對人生意義、人生目的、人生作用、人生價值實現(xiàn)途徑等有關(guān)人生價值問題的根本看法和觀點。樹立與培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀將會受益一生，人生價值觀讓人們有了明確的人生目的和奮斗的方向，有了自個人生評價的標(biāo)準(zhǔn)，能夠更好地區(qū)別善與惡，并且人生價值觀能夠引導(dǎo)人們?nèi)ヅ崿F(xiàn)自個的人生價值和理想。由于人們生活的社會環(huán)境不同，因此人生價值觀不盡一樣，樹立正確的人生價值觀能夠使人們生活的更有意義，更精彩。2.3.2人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)要正確對待人生價值，不但要認(rèn)識它的內(nèi)涵，同時也需要正確的認(rèn)識與把握人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)。它主要包括自我價值和社會價值。自我價值主要是對本身物質(zhì)和精神的知足，是個體對自個生存和發(fā)展所做的努力程度。社會價值主要表如今個體對社會以及別人所具有意義，即個體對社會和別人的奉獻多少。二者互相關(guān)聯(lián)，統(tǒng)一在人生價值之中。一個人要活的有意義，最主要的是看他能否實現(xiàn)社會價值，不單看他的個人價值。只要實現(xiàn)了社會價值，才能更好的實現(xiàn)個人價值。人生價值評價的根本尺度，在于個人的人生活動能否能夠促進社會的發(fā)展，能否符合客觀規(guī)律，進而推動歷史的前進。人生的價值需要通過勞動來具體表現(xiàn)出，通過勞動對社會和別人作出的奉獻多少來衡量一個人的人生價值。人生價值評價的基本尺度是勞動和奉獻的多少，它是人們在社會活動中一種詳細(xì)化的人生價值評價尺度。要準(zhǔn)確、客觀、公正地對一個人的人生價值大小進行評價，不僅需要把握科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，同時更需要把握科學(xué)合理的評價方式方法。第一，要堅持能力的大小與奉獻必須盡力統(tǒng)一。人的職業(yè)不同，身處的環(huán)境不同，必然導(dǎo)致能力的大小也不盡一樣，對社會的奉獻大小必然不同。因而判定一個人能否實現(xiàn)了人生價值，不能從對社會奉獻的絕對量來看，而要看個人能否付出了與自個能力相符的職責(zé)。第二，堅持物質(zhì)與精神奉獻的相統(tǒng)一。在實際生活中，人們往往會更看重物質(zhì)奉獻，因此很容易忽略精神奉獻。物質(zhì)文明與精神文明共同進步才能推動人類社會的進步與發(fā)展，因而評價人生價值需要把物質(zhì)與精神奉獻統(tǒng)一起來看待。第三，堅持本身的完善與奉獻相統(tǒng)一。評價一