客家土樓建筑歷史及形成,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文【題目】【引言-第二章】客家土樓建筑歷史及構(gòu)成【第三章】【第四章】【第五章】【結(jié)論/以下為參考文獻】引言建筑文化是對歷史發(fā)展中人類的物質(zhì)及精神氣力所能到達的程度與方式進行的展現(xiàn)。華而不實主要內(nèi)容的觀念體系為社會意識形態(tài)。人們經(jīng)常在力度和比例中感受建筑，忽視其歷史意義，也經(jīng)常會去執(zhí)迷于建筑外形上的優(yōu)美，忽視華而不實對民俗文化的表現(xiàn)，而人們大多把其歸為建筑藝術(shù)之美?！惨弧逞芯恳饬x。假如我們從狹義及廣義來討論文化的意義，那么，物質(zhì)及觀念的變化，人們思想程度的提高都能夠被稱之為廣義上的文化；而民俗風俗，人類社會活動的一些成果，這種觀念及形態(tài)上的文化經(jīng)常被稱之為狹義的文化。認可群眾與民俗中對美的認知，把民居關(guān)系作為研究對象，探究其文化基礎(chǔ)的生存價值。建筑將以以多種藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，同時與其他藝術(shù)相互補充，進而呈現(xiàn)出豐富又冗雜的建筑的藝術(shù)形態(tài)，這都不單是內(nèi)容與形式的單一結(jié)合現(xiàn)象。當?shù)厝私?gòu)觀念文化的經(jīng)過淋漓盡致的展如今客家土樓建筑上，它是客家人精神文明的構(gòu)成經(jīng)過。文章通過對它的研究，從它的建筑中體會它所表示出出的藝術(shù)特征，對現(xiàn)今形式化、形式化的建筑有著重要的啟示意義?！捕诚嚓P(guān)研究成果。很多中國著名學者都對客家土樓進行過實地考察，并撰寫過很多對土樓建筑的相關(guān)書籍。在配有手繪或照片的案例研究書籍中對土樓的構(gòu)造、樣式進行過闡釋，完好的研究了建筑學方面的價值及意義。也有高于單對建筑體的探究，是從科學視角對客家土樓進行的展開講解，從風俗方面對土樓的形式進行解答。有些著作不會被限制在客家土樓價值與分類的單一題目，它是將多重因素進行綜合，如自然環(huán)境與土樓建筑，社會因素或生活風俗等進行整合探究，討論其客家土樓多樣的形式及其當?shù)靥卣鏖g的互相關(guān)聯(lián)，將客家土樓和多種因素相關(guān)聯(lián)進行研究。在(民居建筑〕一書中，作者提出過對中國民居發(fā)展史的闡述，對中國民居及特色村鎮(zhèn)的整體形勢、發(fā)展現(xiàn)在狀況、內(nèi)部格局、內(nèi)部空間及外部裝飾、造型、外觀和整體環(huán)境氣氛的營造等很多方面都進行了完善具體的解析?？沙掷m(xù)發(fā)展的思想在九十年代后漸漸進入人們的視野，環(huán)境的性能在民居建筑中的地位越來越重要，很多專家學者開場越來愈多的從生態(tài)學的角度探究民居建筑。他們在自然環(huán)境與氣候適應(yīng)性方面以特點明顯的民居建筑做個案分析且已獲得了顯著的成果，這些前人相關(guān)的研究成果都對本文的研究思路給予非常大的的引導。〔三〕研究目的。隨著中國的改革開放，我們國家綜合實力的逐步提升，現(xiàn)今社會產(chǎn)生了宏大變革，生活水平的提高推動著人們對美的感悟與藝術(shù)的追求，而民俗與文化相互碰撞，使人們生活的各方面均有很大的變化。人們寓居方式在時代的進步間發(fā)生著改變，文化與風俗也漸漸有了變化，在這同時少數(shù)民族寓居文化也在進行著改變。民居能夠成為其風俗文化的顯性代表，其自然寧靜的藝術(shù)性表如今其文化的語境之間。人在進步中提升對藝術(shù)的審美也同樣有著較為核心的歷史價值。在今天看來，人類創(chuàng)造與沉淀的民俗藝術(shù)文化遺產(chǎn)一樣璀璨奪目。研究其民居建筑變化中的藝術(shù)特征，對于繼承弘揚民居建筑文化或?qū)Ξ斀窠ㄖO(shè)計所涵蓋的藝術(shù)性的發(fā)展有著重要的社會學意義。當今住宅想要創(chuàng)新最有效的方式方法是將當?shù)亟ㄖ幕M行可持續(xù)的發(fā)展與傳承。因而了解及探究民居建筑文化的內(nèi)涵，在傳承悠久的建筑文化中特別重要，這樣歷史文脈能在現(xiàn)今建筑設(shè)計中能得以再生發(fā)展，傳統(tǒng)民居可以因而得到根本改善?！菜摹逞芯績?nèi)容。本文以申報著世界文化遺產(chǎn)的客家土樓為切入點著手，以土樓建筑為個案，重點分析客家土樓對建筑文化內(nèi)涵的承載，也對其建筑所承載的文化與藝術(shù)之間的關(guān)系進行闡述。通過資料整理，對聚族而居的客家土樓所蘊含的藝術(shù)價值，及土樓建筑對藝術(shù)美感的呈現(xiàn)進行闡述。也從藝術(shù)文化的特征方面，論證在自然氣氛中構(gòu)成的土樓建筑及其為客家文化遺產(chǎn)的客家土樓的建筑文化與藝術(shù)特點的具體表現(xiàn)出與關(guān)聯(lián)?？图椅幕谂c先民之間的互動中新生出地域性文化，繼承了中原傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化。全文總結(jié)分析客家民居建筑文化與建筑藝術(shù)特征，分別從當?shù)丨h(huán)境、民俗、生活習性等角度切入進行客家土樓建筑文化、藝術(shù)特性以及空間形態(tài)構(gòu)成的分析。歸納總結(jié)客家傳統(tǒng)民居建筑文化與藝術(shù)的發(fā)展方向和形式，以及傳承和創(chuàng)新的原則和做法。一、建筑文化簡述假如讓我從建筑的角度講問題，我想我必然會更偏向強調(diào)藝術(shù)的重要性，希望建筑更具有其本身的文化藝術(shù)價值。而對于如今我們所處的環(huán)境來講，周圍的當代建筑多數(shù)在形式感上做加法，而藝術(shù)感上卻做著減法，這在一定程度上削弱了建筑所具體表現(xiàn)出給人的文化性與城市的歷史性。我們國家當今建筑文化與社會文化變革中的觀念有很多不確定性，在逐步被外來西方的先進技術(shù)以及文化沖擊下的中國，很多種種文化被引進。理性、非理性的藝術(shù)思潮在文化藝術(shù)的發(fā)展中轉(zhuǎn)播著，無論是高雅亦或庸俗。固然能夠幫助我們改變文化觀念、拓展目光、發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)新，但建筑作為文化的表現(xiàn)形式，在外來建筑思潮影響下普遍表現(xiàn)為追求多樣變化，這樣會丟失對建筑文化本身的藝術(shù)性展現(xiàn)。例如很多城市的火車站等類型的城市標志性建筑，缺少有地方特色文化形象，給外來游客無法留下很深的印象。建筑作為文化傳承的一種表現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)出出人們的自主性創(chuàng)作經(jīng)過，寄托與包含著人類的情感，是文化觀念變化提升的經(jīng)過展現(xiàn)。它作為文化與情緒的表示出紀念形式，客家土樓是對其精神文化的升華。假如人們不把有著特殊背景的土樓建筑當做有活力的建筑，而是單純的被其外表所吸引，那將失去其本質(zhì)意義與價值。假如人們從建筑文化符號或裝飾形式的方面對客家土樓進行藝術(shù)特征的理解，有僅用現(xiàn)今科技去模擬與再建筑，不根據(jù)詳細實際情況而進行套用，這對傳承及發(fā)展客家土樓的建筑文化有消極的影響。土樓是對客家民居建筑歷史的呈現(xiàn)，客家人適應(yīng)及開拓了新的生存環(huán)境，其民族智慧與創(chuàng)造力另人驚嘆。土樓展現(xiàn)了客家人強大的群居能力與特有的價值觀念，經(jīng)過歷史的見證創(chuàng)造出驚人的文明，與其他民宅建筑大有不同，其文化性與藝術(shù)之美的具體表現(xiàn)出堪稱無與倫比。二、客家土樓建筑歷史及構(gòu)成〔一〕客家土樓起源。中國是歷史悠久的文化大國，各地方有獨具特色的歷史文化。福建土樓從宋元時期開場發(fā)展，到了明末開場成熟，清代及民國都漸漸往成熟方向發(fā)展?？图彝翗墙ㄖ谔颇┧纬蹰_場起源，到如今為止有一千多年的深遠歷史。它的數(shù)量大，種類多，而且規(guī)模都相對很大，內(nèi)部功能特別齊全，在世界上屬于少有的民居建筑。經(jīng)常被人稱為生土樓的客家土樓，它以悠久的歷史文化、復雜多樣的種類、宏大的規(guī)模建筑、奇巧的構(gòu)造類型、齊全的功能性和實用性、以及豐富的內(nèi)涵和適應(yīng)性著稱，土樓擁有獨特的藝術(shù)特性、學術(shù)研究意義和歷史研究價值。約至西晉末期與東晉時期時期，部分地區(qū)發(fā)生戰(zhàn)亂，多個北方的少數(shù)民族展開規(guī)模較大是南下運動，這導致漢族人民的政權(quán)遭到宏大影響，中原地區(qū)每次出現(xiàn)規(guī)模較大的戰(zhàn)亂，均會影響人口的流動，所以在不同時期由北方南遷至福建的中原人，與身為土著的當?shù)厝嘶ハ嗳诤希瑯?gòu)成了一些比擬獨立、大小不一、極具當?shù)匚幕卣鞯纳钚问?，土樓建筑由于此類原因逐步的發(fā)展與構(gòu)成?！捕硽v史沿革與發(fā)展現(xiàn)在狀況。1.民居的遷徙。我們國家廣東、福建、江西等東南地區(qū)為客家土樓主要分布區(qū)域，客家先民主要經(jīng)歷了幾次規(guī)模較大是南遷，歷史上主要一下幾次大規(guī)模遷徙經(jīng)過。最早王室開場出現(xiàn)內(nèi)部戰(zhàn)爭是在西晉末年，趁虛而入的北方游牧民族使中原地區(qū)進入了第一個較為動亂的歷史時期。王權(quán)隨之從北方逐步南遷到今天的南京等江南地區(qū)。中原人民為逃避戰(zhàn)亂，同樣陸續(xù)向南遷移至南部地區(qū)地區(qū)及長江沿岸區(qū)域。一半人迀入贛南地區(qū)，另一半人最終遷至閩粵地區(qū)。唐朝安史之亂之后發(fā)生大型中原人遷徙，大量漢人為避免戰(zhàn)亂往南移居，也有大量為避難的中原人逃入較為安定的東南地區(qū)，這次遷徙能夠被稱作是史上第二次中原漢人的大型移居。這些南遷的中原漢人正是客家的先民。再一次南遷是在宋末時期，當時金人入侵攻打現(xiàn)今的開封市時，由于戰(zhàn)亂再次發(fā)生，很多官吏平民被迫向太湖一帶遷移后，蒙古族入住中原。南宋末年，早期為躲避戰(zhàn)禍，遷入此地的客家先民為尋求更為安閑的生活環(huán)境，唯有再次南遷，遷移至粵的東北部。明末清初時期，逐步向南逼近的清兵打亂了本來生活在閩西及粵東的客家人，又因寓居地帶人口增加且少田多山，于是部分客家先民又進行一次大型遷徙活動，史稱客家西進運動.太平天國時期，進行了史上幾次大型遷移的最后一次。同樣是由于遭到戰(zhàn)亂的影響，迫使部分客家人向海南等地區(qū)西遷，也有部分向南亞遷徙，現(xiàn)今東南亞的客家社區(qū)就是因而構(gòu)成。數(shù)次的遷徙具體表現(xiàn)出了客家人對生活的熱愛，也正是由于這份對生活的熱愛，使至土樓成為世界獨有的大規(guī)模山區(qū)的民居夯土建筑，成為生土建筑中極具價值的藝術(shù)典范。無論是土樓的裝飾、布局或工藝都非常少見，屋面用火燒瓦蓋加以覆蓋，特別耐用。其形式復雜多樣，不僅僅僅是非常多見的圓形土樓，也涵蓋了交椅形或方形土樓等多種構(gòu)造的建筑，多樣的建筑風格以及形式構(gòu)造填補了土樓的完好性。2.土樓發(fā)展現(xiàn)在狀況。回望前人曾在不經(jīng)意間留下的足跡，感受歷史之河從我們身邊流過而成為歷史，這些種種都是人類文明真正意義上的延續(xù)。客家土樓分布地域廣，較為集中在福建龍巖地區(qū)，有數(shù)據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)今保存完好、狀態(tài)較好的土樓共三千多座，都有重要的文化傳承價值。近年來，這一民居建筑的代表的發(fā)展卻日漸衰退，為避免我們國家現(xiàn)有文化失去傳承，土樓建筑文化的研究與探尋求索及如何傳承創(chuàng)新是當前緊迫的問題。土樓現(xiàn)今被譽為中國傳統(tǒng)大型群居形式的民居建筑，由于它本身獨特的形式與文化沉淀以及廣泛的適用性對于現(xiàn)