中國哲學(xué)簡史讀書筆記【篇一：中國哲學(xué)簡史讀后感】《中國哲學(xué)簡史》讀后感“哲學(xué)”這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全？?一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，但仍然需要了解哲學(xué)。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學(xué)會我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。《中國哲學(xué)簡史》讀后感在這本書讀到一半的時候，我覺得這本書的書名起錯了，它應(yīng)該叫做《中國文化史》。因為一、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國文化五千年來的精髓所在，這是中國人的血脈和骨骼，中國幾千年來在此醞釀，這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。二、在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、“中國的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”，可見，文中在提到儒家的發(fā)展過程時也是在講中國文化的發(fā)展史。，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后?，各門學(xué)術(shù)原來的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開來。此類例證在文章后面還有很多。三、此書全面介紹了對中國歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想，這對于不了解中國文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認(rèn)為此書的名字還可以換成《中國文化史》。以下是筆者在讀此書過程中的幾點(diǎn)感悟：我覺得大多數(shù)中國人是智者。他們固然有人類先天的欲望之一：對超乎現(xiàn)世的追求。但是他們在信仰上跨越了宗教，去追求哲學(xué)層面上超道德價值。在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時，我同時想到了高中時語文老師總是提到的中國人最大的特點(diǎn)之一：含蓄。中國人在說話時講究含蓄，你問一個人“吃飯了沒？”，他寧愿餓著肚子也會回答“吃了”；中國人在做事時講究含蓄，當(dāng)一個小伙子喜歡一個姑娘時，他寧愿天天飽受相思之苦，也不會對人家姑娘表白，最后當(dāng)這個小伙子追到這個姑娘后，才知道原來這個姑娘也喜歡他，也暗戀了他很久；同樣，中國人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和寫作時也講究含蓄，我們在欣賞詩歌和一切文學(xué)作品時，總是覺得一覽無余的東西不值得駐足，但是賦予含蓄意味，萬千萬的捐款，讓人們體會到了這個社會的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。文中在提到農(nóng)業(yè)這個話題是，我再一次的感到氣憤，請細(xì)想一下，從春秋戰(zhàn)國一直到今天，中國的農(nóng)民真的有翻身嗎？古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來說只是利用，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財富和戰(zhàn)斗力，來滿足自己的私欲。今天國家實行各種改革，提出“三農(nóng)”政策，只是在改善、改善？?有多少農(nóng)民住著洋房，開著轎車？有多少農(nóng)民不會為了看病發(fā)愁？有幾個人愿意去當(dāng)農(nóng)民，而不是做商人？我覺得中國的農(nóng)民數(shù)千年來一直在默默地哀怨，但是害怕失去更多，他們只好默默勞作。身如菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。在讀到神秀對禪宗教義的偈時，我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會，若讓我們把其中含義描述出來，確實是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻?yīng)該善用這個道理。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該學(xué)會接受，不要總是抱怨，一切事情皆有因果，你考試不及格，一定是你學(xué)習(xí)分外的事；你同學(xué)丟了某樣?xùn)|西總是喋喋不休，以至于你會產(chǎn)生一種愧疚感，反正我經(jīng)常會如此，但是那是他（她）的原因，不要與自己牽連在一起；當(dāng)感覺自己大學(xué)四年白白浪費(fèi)時，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此。讀完全書，雖然已令人筋疲力盡，無力亦無膽去研讀下一本有關(guān)哲學(xué)的著作，但一本中國哲學(xué)簡史、中國文化史足以讓人大開眼界。讀《中國哲學(xué)簡史》有感假期我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國哲學(xué)簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費(fèi)勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨?，F(xiàn)在將我讀這本書后對哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求

“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作,流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實踐。如果人人都達(dá)到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴理，懂得了人倫之道，子在解釋古代的典制、代的經(jīng)書，注入些社稷次之，君為輕”展。孟子認(rèn)為“民為貴理，懂得了人倫之道，子在解釋古代的典制、代的經(jīng)書，注入些如果，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,時代的變遷，社會文化的發(fā)展無時不在出事促使著我們不斷充實自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會發(fā)展得更快。馮先生說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們【篇二：馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》讀后感】馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》讀后感摘要：馮友蘭是我國當(dāng)代著名的哲學(xué)家和教育家，對中國學(xué)術(shù)界尤其是對中國哲學(xué)界做出了巨大貢獻(xiàn)。他在近百年的歲月中留下了許多哲學(xué)作品，成為研究中國哲學(xué)史和中國哲學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。馮友蘭自認(rèn)為他的哲學(xué)是“接著”宋明理學(xué)講的，他的思想體系是以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建的，同時又受到了西方哲學(xué)的影響，充滿了濃郁的西方哲學(xué)色彩。關(guān)鍵詞：馮友蘭孔子哲學(xué)觀馮友蘭一生從事學(xué)術(shù)研究的時間長達(dá)七十多年，這期間內(nèi)先后完成了《中國哲學(xué)史》、“貞觀六書”、《中國哲學(xué)史新編》等十幾部書。本文只對馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》闡述一些讀后的感受。一、馮友蘭馮友蘭幼年受中國傳統(tǒng)正規(guī)教育的啟蒙，熟讀過《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，讀過《書經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。此外，他還閱讀過他父親所藏的一些新書籍、新刊物,初步接觸了世界的新知識。馮友蘭少年時閱讀過一些帶有民主主義色彩的書籍，并開始對邏輯學(xué)及哲學(xué)產(chǎn)生興趣。馮友蘭青年時就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，其思想深受新文化運(yùn)動的影響。二十世紀(jì)二三十年代，馮友蘭開始創(chuàng)辦刊物，并于此后赴美國哥倫比亞大學(xué)研究深造。這一時期，馮友蘭的思想深受西方哲學(xué)尤其是柏格森哲學(xué)、杜威實用主義與新實在論的影響。馮友蘭的哲學(xué)思想雖然深受西方哲學(xué)的影響，但他的思想基礎(chǔ)與思想主旨卻是中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)哲學(xué)。他畢生所追求的正是復(fù)興并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化和儒家哲學(xué)思想。二、馮友蘭眼中的孔子和儒家思想馮友蘭在書中明確承認(rèn)孔子和儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，肯定中國哲學(xué)中存在一個“道統(tǒng)”，即儒家道統(tǒng)。這些論斷和評價，表明馮友蘭在當(dāng)時是很有膽識和富有創(chuàng)見性的。因為在經(jīng)歷了批孔反儒的新文化運(yùn)動以后，雖然有梁漱溟先生倡“新孔學(xué)”于其前，但如此明確地高度評價孔子在中國歷史中之地位，馮友蘭當(dāng)是第一人。馮友蘭解釋了“儒”，闡述了孔子和《六經(jīng)》的關(guān)系，對孔子的思想也做出了許多新的解釋。他對孔子的正名思想、仁義觀念、忠恕之道、精神修養(yǎng)發(fā)展過程都做了詳細(xì)的分析。在他看來，孔子不是“述而不作”，而是“以述為作”。孔子講《詩》，不只是練習(xí)應(yīng)對，而強(qiáng)調(diào)其中的道德價值；孔子講《書》，不只記其言語事跡，而注重于引申其中的道德教訓(xùn)；孔子講《禮》、《樂》，不只講其形式節(jié)奏，而注重“禮之本”及樂之原理。所以，說孔子思想的精神實質(zhì)是“以述為作”，而此種精神和傾向，傳之于后來儒家，大都是努力以述為作，遂構(gòu)成儒家思想之整個系統(tǒng)。三、馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中體現(xiàn)的哲學(xué)觀1、哲學(xué)的內(nèi)涵馮友蘭認(rèn)為：“哲學(xué)乃自純思之觀點(diǎn)，對于經(jīng)驗作理智的分析、總括及解釋，而又以名言說出之者?！闭軐W(xué)是要依靠人們的思與辯的。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中反復(fù)的指出：“假使我們要只用一句話,說出哲學(xué)是甚么，我們就可以說：哲學(xué)是對于人生的，有系統(tǒng)的，反思的思想?！睋Q句話說，對于人生的有系統(tǒng)的、反思的思想，就是將人生作為思的對象，就是對于人生有所覺解。馮友蘭認(rèn)為人區(qū)別于禽獸最主要的一點(diǎn)就在于人對于他的生活有覺解。覺就是自覺，解就是了解，覺解就是人能夠自覺他在做某事。他將人的境界分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人順應(yīng)自然本能、社會習(xí)俗以及個人習(xí)慣而行事，并不能覺解宇宙人生、社會道德價值，也沒有清醒的自我意識。自然境界的人雖然是生活在天地之間，但其人生是被動的，其覺解程度是低級的，根本不知道自己生活于天地之間，任何事情對其都是毫無意義的，這是一種最低的人生境界。功利境界的人對其行為已有了清楚的覺解，其做事的目的都是為了得到自己的“利”。馮友蘭認(rèn)為功利境界的人的行為不管是有利于社會的發(fā)展還是不利于社會的發(fā)展，其主觀的動機(jī)和目的都是為一己之利，并沒有覺解到人生的道德觀念，因此其境界只能是功利境界，而社會上大多數(shù)人都處于功利境界。道德境界中的人不僅清楚的覺解了其所做之事，而且對于人性亦有所覺解，他們已經(jīng)認(rèn)識到人性中涵蘊(yùn)著社會性，個人是社會的一部分。道德境界的人