網(wǎng)絡(luò)流行語身體化現(xiàn)象和原因解讀及思考,社會語言學(xué)論文網(wǎng)絡(luò)流行語作為網(wǎng)絡(luò)社會〔cybersociety〕里一種通行的言語表示出單位，其既具有構(gòu)詞上的靈敏性和創(chuàng)造性，又被注入了極強(qiáng)的價值承載和時代意蘊(yùn)。因而，將網(wǎng)絡(luò)流行語作為探究青年亞文化的工具，不僅能夠捕捉到我們國家社會轉(zhuǎn)型期的青年前沿現(xiàn)象，而且也能夠?qū)⒄Z言范疇嵌入到一個較為明朗的社會脈絡(luò)中進(jìn)行全局性的把握。近年來，屌絲、蛋疼、高帥富、白富美、黑木耳等網(wǎng)絡(luò)新詞推陳出新，其共同點(diǎn)皆在于將群體的邊界劃分和情感傳遞置于身體的話語表示出之中，這種流行語的身體化激活了我們的社會學(xué)之思:一是在文明化進(jìn)程〔civilizingprocess〕的大背景中，被抑制的直觀身體表述怎樣在公共空間得以復(fù)活二是在新技術(shù)條件下，青年網(wǎng)民何以將身體和語言進(jìn)行拼貼,進(jìn)而通過互構(gòu)的方式帶動了群體亞文化的更新;三是身體化的流行語潛匿著如何的行為謀劃與權(quán)利格局。簡言之，本文的寫作目的在于對身體化的網(wǎng)絡(luò)流行語現(xiàn)象給予清楚明晰地概念界定與特征的收斂，回答何為的疑問，并做相應(yīng)的原因探析和身體政治學(xué)的解剖,回應(yīng)為何之困題。一、理論工具:網(wǎng)絡(luò)空間、身體與語言網(wǎng)絡(luò)、身體與語言之間的復(fù)合構(gòu)造在社會理論的褶皺之中隱而不顯,其構(gòu)成的主要原因是身體被標(biāo)記為前當(dāng)代的欲望載體而藏匿在理性化的大敘事格局之下。但隨著高度當(dāng)代性社會的來臨，社會生活的意義逐步地趨向私人化，個體的身份建塑從總體所規(guī)定的范域中出走并開場單獨(dú)探尋求索自我的價值;宗教信仰、傳統(tǒng)倫理和精神共同體的集體式衰微，使得身體凸顯為一類可被調(diào)動的資源，社會成員也因而更傾向于將身體作為自我身份與認(rèn)同的構(gòu)成性要素，身體成為了一種當(dāng)代世界中極具反思性的自我建構(gòu).社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展必然會促動學(xué)術(shù)范式的變革，它表現(xiàn)為下面兩個方面。從身體與語言的關(guān)系層面來看，身體固然作為語言生成與發(fā)展的肉身承載，卻在傳統(tǒng)西方靈肉分離的二元論中被貶抑為短暫而感性的客體，語言被視為內(nèi)省化的經(jīng)歷體驗(yàn)表示出和理性意識，先在性地超越了身體，身體的延續(xù)和不朽需要憑借立言的加持才能達(dá)致永遠(yuǎn)恒久。這種唯理論的認(rèn)知帝國在20世紀(jì)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向〔linguisticturn〕中漸而坍塌。梅洛-龐蒂以為言語不僅具有主體間性，而且還是身體間性的，言語與意義的關(guān)系就是身體與世界關(guān)系的投影;維特根斯坦后期的語言游戲更將語言與現(xiàn)實(shí)的生活、身體相聯(lián)絡(luò)，賦予了語言的日常性和意義的靈敏性。身體為語言提供了知覺經(jīng)歷體驗(yàn)，語言則是身體的外在拓展。而從身體和網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)系來講，自互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)誕生以來，身體始終被視為一種能夠被超越和篡改的被動生物系統(tǒng):一則，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)技術(shù)彌合了時空分離的信息溝通障壁，以時空脫域的抽離機(jī)制使我們重新嵌入到缺場化的互動之中，身體被虛擬的時空境遇所超越;二則，網(wǎng)絡(luò)空間的符號化存在也使得網(wǎng)民能夠自為地獲取或構(gòu)建多重身份，身體被多元化的符碼所篡改。但理論家們逐步意識到身體絕不單是技術(shù)的客體，而是決定性、介入性和表征性三位一體的生產(chǎn)要素。誠如某論者所指出的那樣:我們不應(yīng)把表征信息的空間、儲存并挑選海量信息能力，與賦予數(shù)據(jù)以意義的人的需要、情感和意向性行動混為一談.或言，網(wǎng)絡(luò)空間并不是獨(dú)立存在的，它是基于現(xiàn)實(shí)身體間互動而被形塑的產(chǎn)物。身體串聯(lián)起了網(wǎng)絡(luò)和語言這兩股重要的學(xué)術(shù)話題與現(xiàn)實(shí)場景，使社會學(xué)的視野突破了二元認(rèn)識論的束縛。我們將身體視為社會及其行為構(gòu)成經(jīng)過中的多維中介，身體充當(dāng)了社會之源泉、社會之定位與個體之定位的生理-社會連續(xù)統(tǒng).簡言之，身體的表征與社會的構(gòu)成具有互為因果之關(guān)系。就學(xué)理上看，身體是理論亦是方式方法，網(wǎng)絡(luò)和語言的研究需要關(guān)注到身體的情景化〔contextual〕在場、隱藏性意義以及社會性功能;而從社會現(xiàn)實(shí)中看，那些指涉或影射身體的網(wǎng)絡(luò)詞匯，也必須放在一個具身性〔embodiment〕的理論框架中才能得以充分認(rèn)識。在身體視角的觀照下，身體化的網(wǎng)絡(luò)流行語則有了詳細(xì)的意涵。筆者以為，它是指網(wǎng)絡(luò)通行語言單位的要素構(gòu)成或深層隱喻都關(guān)聯(lián)到了社會成員的身體，并在語言法則規(guī)制和共同價值意義建構(gòu)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)相應(yīng)社會功能的一類現(xiàn)象。二、何為身體化的網(wǎng)絡(luò)流行語:類別與功能根據(jù)語言內(nèi)部法則和社會建構(gòu)的意義，以及詞語的形象外顯與本質(zhì)內(nèi)涵之間的差異性，我們將身體化的網(wǎng)絡(luò)流行語類型劃分為四類。首先是縮寫類。網(wǎng)絡(luò)語言的縮寫依靠的是漢語拼音的首字母簡化機(jī)制，它主要是基于語言規(guī)則的內(nèi)部約束且沒有超過字面的本意或產(chǎn)生新的意義投射。因而，它是利用語言規(guī)制而構(gòu)成的外顯化改造。如JJ為雞雞〔男性生殖器〕的縮寫、JY和KJ分別代表了精液和口交.這種縮寫形式在網(wǎng)絡(luò)流行語中大多用來表現(xiàn)身體的性行為或性器官，其不僅僅是為了書寫的簡便，更是以求降低詞匯的敏感度，避免嚴(yán)格的網(wǎng)絡(luò)審查。在更為廣域的空間或語境來看，漢語拼音拉丁化的縮寫形式與英語國家的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象也有著共通的特點(diǎn)。如LOL為laughoutloudly〔放聲大笑〕的縮寫，因其酷似面部發(fā)笑的動作，而迅速在青年社群中流行開來。其次是擬音類。擬音原指用人工發(fā)聲器模擬真實(shí)聲音效果的經(jīng)過，本文借用此概念來指代流行語基于聲音類似性的意義轉(zhuǎn)換機(jī)制，它屬于語言規(guī)則的內(nèi)隱形式。擬音可分為兩個亞類:其一是諧音，即以同音或近似音來替代本字，如以擼sir來替換loser〔失敗者〕，而擼在網(wǎng)絡(luò)中被冠以男性自慰的新含義，使得該詞更具有性的內(nèi)涵。其二是象聲，即指對聲音原型的生動模擬，將聲音鑲嵌進(jìn)內(nèi)在社會情境中，比方啪啪啪一詞雖是對性行為的聲音化展示，但也附屬于房事莫言的文化規(guī)范?？偟膩碇v，擬音與縮寫都是一種回避敏感字眼的策略。但回避并不意味著身體的消失，而是代表了缺場化在場〔absentpresence〕的站位，身體在字面上的消隱只是一種能指的符號性變化，但其所指的意義并沒有消損。通過擬音而轉(zhuǎn)化的流行語，由于其對身體的隱藏聯(lián)想和豐富延伸性得到了青年網(wǎng)民的廣泛使用。再次是象形類。這一類型的構(gòu)詞是在某種價值的偏好下，通過對身體器官的形象模擬來實(shí)現(xiàn)語義的轉(zhuǎn)喻以及社會意義的轉(zhuǎn)變。由于其注重喻體對本體的生動臨摹,強(qiáng)調(diào)外形類似程度和內(nèi)在意涵之間的關(guān)聯(lián)性，因而我們將之歸于社會意義以形象的方式得以外顯的框架之中。這類似于我們國家以物喻身的反隱喻文學(xué)手法，諸如以玉纖指代手、以三寸指代舌。有論者指出，這種用外物為身體取名或?yàn)槟承┥眢w特征擬物化的描繪敘述是從外在世界反觀和審思本身的互動經(jīng)過，也是中國人人本主義特征的另類具體表現(xiàn)出.不過，身體化的網(wǎng)絡(luò)流行語作為一種群眾文化，它不僅以俗的相貌出現(xiàn)，更帶有權(quán)利的潛在指向。如菊花一詞在我傳統(tǒng)文化中意味著高潔清冷的意象，但在網(wǎng)絡(luò)中卻指的是肛門,而由此衍生的爆菊則更帶有玩笑式的性侵犯色彩。同樣，黑木耳與紫葡萄也是對女性生殖器和乳頭的污名化嘲諷，華而不實(shí)也暗藏了性的指涉和兩性間不平等的話語權(quán)。最后是隱喻類。隱喻不單是一種修辭手段，更是涉身性的思維方式。在文學(xué)理論中，隱喻是指將原始域的圖式構(gòu)造投射至目的域之上，讓社會成員根據(jù)原始域的構(gòu)造來認(rèn)知和理解目的域，因而隱喻根植于身體經(jīng)歷體驗(yàn)之中.隱喻類的身體化流行語通過身體進(jìn)行構(gòu)詞，以弦外之音來到達(dá)諷喻社會現(xiàn)實(shí)、塑建群體身份、傳遞共通情感等目的。這類形式的詞語不基于身體的類似性,而是建立在某類社會事件或集體情緒之上。舉例來講，屌絲的來源是李毅貼吧的粉絲將自個稱為DS〔帝絲的縮寫，因李毅被戲稱為李毅大帝〕，由于各種演繹和調(diào)侃使其代表了底層青年的生活狀態(tài)進(jìn)而迅速普及。屌絲也仿佛成為一種青年集體弱勢化的認(rèn)知。屌在對男性生殖器崇拜的父權(quán)文化中被視為一種優(yōu)勢或權(quán)利象征，但在網(wǎng)絡(luò)語言的新條件下卻遭到了顛覆。因此,屌絲是部分青年自我認(rèn)同的隱喻，它不是對于身體形象的再現(xiàn),而是隱藏在社會事件中的集體情緒投射。從以上的類型解釋中，我們不難看出身體化的網(wǎng)絡(luò)流行語具有或隱或顯的社會功能，并在網(wǎng)絡(luò)話語實(shí)踐的經(jīng)過之中逐步得以展現(xiàn)。首先，其具有躲避網(wǎng)絡(luò)審查的功能。網(wǎng)絡(luò)審查作為一種維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全和凈化網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣的必要手段，對分布淫穢信息和誹謗別人的行為做出明確的法律法規(guī)約束。而大多數(shù)直白的身體詞匯由于與傳統(tǒng)意義中的情色和咒罵相聯(lián)絡(luò)，因而較容易被標(biāo)記、限制和清理。身體化的流行語則是反屏蔽技術(shù)中回避型詞語的再創(chuàng)造。這種詞匯通過對身體赤裸呈現(xiàn)的形式化改造，既避免了硬性的審查約束，又保存了身體所傳遞的原有意義，而且還增添了時代發(fā)展的新意涵。其次，它具有挑戰(zhàn)社會禁忌的功能。身體和性一直聯(lián)通著不能被言講的禁忌，在文化人類學(xué)看來，這種禁忌是一種被社會分類系統(tǒng)標(biāo)示為不潔的象征，它維持著基本的社會秩序。原有禁忌的重點(diǎn)在于讓人難以在公共場合提及性話題，并且通過除去任何有禮的替代選項(xiàng)來加強(qiáng)禁忌的有效性。我們國家傳統(tǒng)社會約束中的非禮勿言便是華而不實(shí)的典型代表。身體化的網(wǎng)絡(luò)流行語固然回避了直觀的身體呈現(xiàn)，但也充當(dāng)了挑戰(zhàn)禁忌的安全閥〔safetyvalve〕。在網(wǎng)絡(luò)的公共空間中不斷地對身體進(jìn)行言講，構(gòu)成了一種泛暴的氣氛，進(jìn)而對諱莫如深的性禁忌產(chǎn)生持續(xù)抵抗。我們能夠預(yù)測禁忌氣力已經(jīng)日薄西山，原因在于它隨時隨地被使用，不僅沒有人去注意它的指涉詞義，就連它的情緒性力道也快要竭盡.再次，其具有宣泄不滿情緒的功能。一是通過身體化的詞匯表示出對當(dāng)下生活現(xiàn)在狀況的感受，蛋疼一詞就展示了部分青年由于處于底層或以底層自居而無法通過合理的途徑來打發(fā)閑暇時間的無聊之感。因而，一些夸大的行為和非理性的表述在蛋疼之舉的標(biāo)簽下，使得青年群體不僅能夠釋放壓力，而且也實(shí)現(xiàn)了其行為由非常理向可理解過渡。二是以隱晦之詞傳遞抽象憤怒,通過身體化的流行語來產(chǎn)生抵抗灰色權(quán)利之快感。抽象憤怒來源于網(wǎng)民對轉(zhuǎn)型期我們國家公權(quán)使用的不規(guī)范的聲討，身體化的網(wǎng)絡(luò)流行語也正是為了抵抗權(quán)利的不公正使用。如屌絲對高帥富坐擁黑木耳的調(diào)侃，實(shí)則反映了青年以話語的再造來控訴權(quán)利對于性資源的壟斷，并借用身體敘事的方式來排解不滿。最后，其具有加強(qiáng)社會交往的功能。網(wǎng)絡(luò)流行語創(chuàng)生的最主要目的是嵌入到信息溝通域中以充當(dāng)溝通工具。詳細(xì)來講，身體化網(wǎng)絡(luò)流行語的符號意義是由青年群體所賦予的，而在這些意義在被使用和擴(kuò)散的經(jīng)過中，由于獲得了不同亞群體的認(rèn)同，并區(qū)別于那些不具解碼能力的群體，進(jìn)而加深了我群內(nèi)部的互動。如高帥富一詞作為屌絲的假想敵，促發(fā)了屌絲族群對其調(diào)侃、羨慕或仇視等共同話題，不明深意之人很難理解這種基于身體的群體劃分標(biāo)準(zhǔn)，但背景化的典故卻能喚起青年網(wǎng)民的我們感以構(gòu)成圈子化的溝通。不過，網(wǎng)絡(luò)信息的高速流散性使得亞文化的圈子并不完全封閉，流行語的蔓延會從小眾發(fā)展至群眾，進(jìn)而達(dá)成一種普遍化使用，實(shí)現(xiàn)社會事件意義的整體分享，擴(kuò)大為我群與他群之間的聯(lián)動。三、為何出現(xiàn)流行語的身體化:探尋求索性的原因分析流行語身體化現(xiàn)象的出現(xiàn)，有著多元而復(fù)雜的社會促動因素。筆者在這里僅列舉三項(xiàng)作為一種探尋求索性的提挈。第一，性話語的公開展示和網(wǎng)民對文字運(yùn)用能力的提高是流行語身體化現(xiàn)象的宏觀條件。我們國家青年網(wǎng)民知識文化水平的提升，促進(jìn)了個體對文字靈敏把握的能力。再加之改革開放后，性話題逐步解禁，也進(jìn)一步促使網(wǎng)民能夠公開地以文字形式議論作為性載體的身體。根據(jù)2020年版的(中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告〕顯示，我們國家互聯(lián)網(wǎng)普及率從2005年8.5%增長為2020年底的42.1%,青少年網(wǎng)民占全部上網(wǎng)人數(shù)的79.7%,高中和大專以上學(xué)歷人群中互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)到了較高的水平。青年網(wǎng)民數(shù)量與學(xué)歷逐年上升的趨勢引起了網(wǎng)絡(luò)主體對文字掌控和創(chuàng)造能力的加強(qiáng)。再者，如馮珠娣所言:從20世紀(jì)80年代中期開場，中國的當(dāng)代化帶有更多的性色彩，它在早期主要表現(xiàn)為由國家主導(dǎo)的性健康調(diào)查和性教育課程的有序展開，因而文本上的性展示能夠鼓勵青年挖掘言講和其他身體活動之間的新聯(lián)絡(luò)，并成為一類群眾的話語.網(wǎng)絡(luò)的普及和網(wǎng)民知識層次的提高加強(qiáng)了青年群體對于文字的掌控，同時身體作為一種話語、敘事甚至是寫作風(fēng)格，逐步擺脫了國家的嚴(yán)格管制，這兩者都推動了網(wǎng)絡(luò)流行語和身體間的互相扭結(jié)，加速了庶民敘事的蓬勃。第二，網(wǎng)絡(luò)空間所蘊(yùn)藏的狂歡與寬容的屬性是流行語身體化現(xiàn)象的文化背景。網(wǎng)絡(luò)世界是一種徹底由數(shù)字符號所堆砌而成的虛擬空間，其符號化的本質(zhì)特征為后當(dāng)代主義的極度張揚(yáng)創(chuàng)造了適宜生長的場域。我們的社會正轉(zhuǎn)向一種由更為一般性的符號和符碼所統(tǒng)治的構(gòu)造，并越發(fā)地趨于將這些抽象的、形式化的符號確立為標(biāo)準(zhǔn).網(wǎng)絡(luò)本身的符碼化性狀與后當(dāng)代社會形態(tài)間精神情質(zhì)的契合性，也催生了網(wǎng)絡(luò)世界中最為盛行的兩種態(tài)度:狂歡與寬容，這為身體使用的濫觴奠定了基調(diào)?？駳g在巴赫金的眼界之中是一種消解官方意識形態(tài)片面理性而贏獲個體自由的美學(xué)追求，狂歡的作樂離不開身體的展示，狂歡的身體就是用生動而詳細(xì)的感性豐富性來克制抽象的理性單一性.這種反對特權(quán)、顛覆理性和肉體展演〔bodyperformance〕的特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)碎片化、超時空的構(gòu)造中得到了放大。同時，寬容也是網(wǎng)絡(luò)交往民主化的一個基本具體表現(xiàn)出。寬容態(tài)度是后當(dāng)代主義下滲的結(jié)果，這一經(jīng)過摧毀了雅俗文化之間的完全對峙，把傳統(tǒng)上那些被標(biāo)記為粗俗的字眼和形象推向了主流媒體和公眾的視域。身體的大膽展現(xiàn)雖在非禮勿視的儒家文化約束下是被鄙夷的俗之典型，但寬容所引起的價值多元使身體的各類展示獲得了突圍和立足的空間。因而，身體能夠作為一類能被公開使用的意義符號與語言聯(lián)動起來。第三，身體屬性契合于網(wǎng)絡(luò)的感性認(rèn)知方式是流行語身體化現(xiàn)象產(chǎn)生的情感動因。網(wǎng)絡(luò)社會以信息內(nèi)爆作為其基本的特征，并催生了眼球經(jīng)濟(jì)這一主導(dǎo)邏輯，在海量信息中以新、奇、怪等特征贏取受眾的短暫關(guān)注而獲得效益。碎片化的圖像沖擊、極簡的文字的表述加之眼球經(jīng)濟(jì)對于信息的肢解，導(dǎo)致了網(wǎng)民的思想意識活動和社會認(rèn)同的雙重感性化。不過，感性的認(rèn)知并不會遣散社會性，相反，它需要直觀且充盈著意義的載體來表示出情感的共同構(gòu)造，身體則充當(dāng)了這一工具。身體作為情感共鳴的肉身銘記，在涂爾干筆下是一種介入共同文化、道德建構(gòu)的世俗神物。他以為:圖騰被他們印上自個的肉體，就變成了他們的一部分.固然網(wǎng)絡(luò)時代的散眾以個體化的存在迎來了諸神的黃昏,但他們也在自我創(chuàng)造身體化認(rèn)知的感性圖騰，并借之建立一個新的分類圖示。矮矬窮、高帥富以及黑木耳等都是其圖騰的新樣式，個體因而也獲得了新的身份和情感指向的一致性。四、反思與結(jié)論網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，引起了我們國家社會構(gòu)造和日常社會交往方式的躍遷，進(jìn)而也激活了社會現(xiàn)實(shí)的又一輪更新。身體既與電腦產(chǎn)生了深度的人機(jī)互聯(lián)而成為溝通媒介的構(gòu)成要件，又嵌入到互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)部融會為語言的符號象征。在當(dāng)代社會中，主體行動者的意義傳輸方式已越來越多地關(guān)涉到身體，并在當(dāng)代性浪潮之下不斷地開發(fā)著身體的各個部分。從信息獲取方式變遷的角度上來講，傳統(tǒng)情境中的用嘴講、用眼看和用耳聽不斷地朝向網(wǎng)絡(luò)社會中用手點(diǎn)的信息檢索方向發(fā)展。因而，在這一身體表象變化的背后，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所引發(fā)的人們學(xué)習(xí)方式、生活方式甚至思維方式的深入變革.但身體絕不單是信息輸入的生理工具，它愈發(fā)成為一項(xiàng)涉身性的意義產(chǎn)出-身體成為了青年網(wǎng)民情感表示出和群體區(qū)分的符號，身體化的網(wǎng)絡(luò)流行語正是其表現(xiàn)之一。在身體概念的連續(xù)統(tǒng)中，身體涵納了身份，并折射了身體政治的倒影。身體政治表現(xiàn)于微觀權(quán)利馴服身體的經(jīng)過以及個體對權(quán)利系統(tǒng)所強(qiáng)加的身體規(guī)制〔bodyregime〕的抵抗。從中國傳統(tǒng)儒家的禮到新文化運(yùn)動對國民身體的改造，都能夠看作是權(quán)利對身體的統(tǒng)攝。但身體絕不溫馴，它總帶有反話語的能力。我們能夠看到，身體化的網(wǎng)絡(luò)流行語不僅通過隱喻的形式調(diào)動一些被禁忌的語詞來公然挑釁權(quán)利，而且也在這里經(jīng)過中以創(chuàng)造新的集體身份來共同對抗權(quán)利的宰制。當(dāng)然，并不是所有的抵抗都會趨于公開，身體化的流行語也存在于隱藏的文本之中，它們充當(dāng)了網(wǎng)絡(luò)社會里弱者的武器的新變體。與斯科特的傳統(tǒng)定義類似的是，在某些場景中，身體化的網(wǎng)絡(luò)流行語仍然是一類抵抗權(quán)利、褻瀆禮法的非正式言講或行為，其目的就在于暫時緩解由嚴(yán)格等級制帶來的不可避免的緊張,并在公開的網(wǎng)絡(luò)平臺中展演一種抗?fàn)幓纳眢w隱喻。但其不同點(diǎn)在于弱者的武器于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中有著更為強(qiáng)勁的對抗能量，網(wǎng)絡(luò)流