第五章領(lǐng)導(dǎo)本章要點(diǎn)經(jīng)典領(lǐng)導(dǎo)理論的主要內(nèi)容及其邏輯關(guān)系幾種新型的領(lǐng)導(dǎo)理論中國(guó)情境下的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐第一節(jié)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)典理論領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)力存在的邏輯前提。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)將領(lǐng)導(dǎo)者、追隨者、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境和領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)連接起來(lái)，這些變量之間互為因果，或其中某一變量為中介或調(diào)節(jié)其他變量之間的關(guān)系，因此決定了領(lǐng)導(dǎo)有效性的影響變量及其彼此之間關(guān)系的復(fù)雜性，所以，領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)力的研究，一直是一個(gè)令人神往的話題。第一節(jié)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)典理論領(lǐng)導(dǎo)者追隨者領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)效能第一節(jié)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)典理論領(lǐng)導(dǎo)者是指在組織中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、履行領(lǐng)導(dǎo)職能、行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力、肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的個(gè)人或集體。追隨者也稱被領(lǐng)導(dǎo)者，指在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)決策，完成領(lǐng)導(dǎo)分配任務(wù)，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的人員。領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，可用組織績(jī)效或領(lǐng)導(dǎo)有效性來(lái)界定。領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境是指影響領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)開展的各類自然要素和社會(huì)要素的總和。第一節(jié)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)典理論人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識(shí)，也就是解釋領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象及領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)規(guī)律的領(lǐng)導(dǎo)理論，自領(lǐng)導(dǎo)學(xué)誕生以來(lái)，一直處在不斷豐富和完善之中。迄今為止，人們基于對(duì)構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)各變量的內(nèi)在特征及彼此之間復(fù)雜、動(dòng)態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從不同角度提出了諸多領(lǐng)導(dǎo)理論。其中，特質(zhì)理論、行為理論和權(quán)變理論最為經(jīng)典。第一節(jié)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)典理論領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)典理論特質(zhì)理論行為理論權(quán)變理論一、特質(zhì)理論主要盛行時(shí)期：19世紀(jì)末-20世紀(jì)40年代領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論也稱為“偉人理論”（greatmantheory）。該理論認(rèn)為，不管在什么樣的情境下，領(lǐng)導(dǎo)者都具有相同的個(gè)人品質(zhì)和特征。特質(zhì)理論從領(lǐng)導(dǎo)者單一視角來(lái)考究影響組織績(jī)效的前因變量，該理論的基本假設(shè)建立在追隨者、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)等變量完全恒定的基礎(chǔ)上，這在現(xiàn)實(shí)中幾乎不存在，所以特質(zhì)理論的解釋力也就極為有限。一、特質(zhì)理論特質(zhì)理論并非一無(wú)是處，一些研究表明個(gè)人特質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)有效性之間確實(shí)存在著一些相互聯(lián)系。例如一些研究表明，領(lǐng)導(dǎo)者的才智、廣泛的社會(huì)興趣、強(qiáng)烈的成就感及對(duì)員工的關(guān)心和尊重，確實(shí)與領(lǐng)導(dǎo)有效性有很大關(guān)系。根據(jù)有關(guān)研究，目前基本可以形成這樣的結(jié)論：個(gè)人特質(zhì)可以預(yù)測(cè)領(lǐng)導(dǎo)，但并不能預(yù)測(cè)領(lǐng)導(dǎo)有效或無(wú)效，而是可以較好地預(yù)測(cè)具備哪些個(gè)人特征的人更可能成為領(lǐng)導(dǎo)者，即能叫好地預(yù)測(cè)領(lǐng)導(dǎo)者的涌現(xiàn)。二、行為理論主要盛行時(shí)期：20世紀(jì)40年代-70年代早期行為理論發(fā)端于勒溫提出的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格理論，俄亥俄州立大學(xué)和密歇根州立大學(xué)兩個(gè)研究小組獨(dú)立地按照不同視角將其進(jìn)一步細(xì)化。行為理論較特質(zhì)理論的主要區(qū)別在于：它對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的可變性給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，并試圖對(duì)其進(jìn)行分類。很顯然，行為理論依然試圖用機(jī)械的理論體系去詮釋有機(jī)且靈動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，為新的理論體系所取代，只是時(shí)間的問(wèn)題。（一）勒溫的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格理論勒溫以權(quán)力定位為基本變量，通過(guò)各種試驗(yàn)，把領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的工作作風(fēng)分為專制、民主和放任自流三種基本類型：專制的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)（autocraticstyles）是指靠權(quán)力和強(qiáng)制命令讓人服從的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，它把權(quán)力定位于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人。民主領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)（democraticstyles）是指以理服人、以身作則的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，它把權(quán)力定位于群體。放任自流的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)（laissez-fairestyles）是指工作上事先無(wú)布置，事后無(wú)檢查，權(quán)力定位于組織中的每一個(gè)成員，一切悉聽(tīng)尊便的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，實(shí)行的是無(wú)政府管理。（一）勒溫的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格理論專制型領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者意志和權(quán)威，它與特質(zhì)論者所持的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格一脈相承，即使組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，但追隨者的滿意度并不高，這種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格往往聲名不佳。民主型領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者的意愿和實(shí)際行為的可能性，在諸多場(chǎng)景下頗受好評(píng)。放任自流型領(lǐng)導(dǎo)有些生不逢時(shí)，勒溫所處的時(shí)代，工作群體的自主性、創(chuàng)新性對(duì)組織績(jī)效的貢獻(xiàn)還不是主導(dǎo)因素，因此也頗受詬病。（二）俄亥俄州立大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格理論20世紀(jì)40—50年代，俄亥俄州立大學(xué)教授斯托格蒂爾等人試圖確定領(lǐng)導(dǎo)行為的獨(dú)立維度，他們從最初收集的1000多個(gè)維度中，總結(jié)提煉出領(lǐng)導(dǎo)行為的兩種基本維度：結(jié)構(gòu)維度和關(guān)懷維度。結(jié)構(gòu)維度（initiatingstructure）意指領(lǐng)導(dǎo)者為了實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而對(duì)自己與下屬的角色、下屬的工作內(nèi)容、工作關(guān)系和工作目標(biāo)進(jìn)行界定和建構(gòu)的程度。關(guān)懷維度（considerationstructure）意指領(lǐng)導(dǎo)者尊重和關(guān)心下屬的觀點(diǎn)和情感、建立相互信任的工作關(guān)系的程度。領(lǐng)導(dǎo)行為的四分理論領(lǐng)導(dǎo)行為四分理論中的“理”和“情”結(jié)構(gòu)維度聚焦追隨者做什么、如何做、做到什么程度，屬于“理”層面的問(wèn)題。關(guān)懷維度聚焦追隨者工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性影響因素及其與組織績(jī)效和組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之間關(guān)系，屬于“情”層面的問(wèn)題。這一理論深受人際關(guān)系學(xué)派和行為學(xué)派的影響，對(duì)追隨者的情感需求已經(jīng)給予了相當(dāng)?shù)闹匾暋＃ㄈ┟苄髮W(xué)的員工-生產(chǎn)兩維理論密歇根大學(xué)的研究小組從領(lǐng)導(dǎo)有效性角度將領(lǐng)導(dǎo)行為劃分成員工導(dǎo)向和生產(chǎn)導(dǎo)向兩個(gè)維度：“員工導(dǎo)向”（employee-oriented）維度重視人際關(guān)系、考慮下屬的個(gè)人興趣、承認(rèn)個(gè)體差異?！吧a(chǎn)導(dǎo)向”（production-oriented）維度強(qiáng)調(diào)工作的技術(shù)或任務(wù)的完成情況、將員工視為達(dá)到目標(biāo)的手段的。密歇根大學(xué)的研究者認(rèn)為員工導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)者比生產(chǎn)導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)者更有效，其下屬的生產(chǎn)率和工作滿意度更高。（四）管理方格理論在俄亥俄州立大學(xué)和密歇根大學(xué)研究基礎(chǔ)上，得克薩斯州立大學(xué)的學(xué)者從領(lǐng)導(dǎo)有效性角度，將領(lǐng)導(dǎo)者按他們的績(jī)效導(dǎo)向行為（稱為“關(guān)心生產(chǎn)”）和關(guān)系導(dǎo)向行為（稱為“關(guān)心人”）進(jìn)行評(píng)估，給出等級(jí)分值，然后把分值標(biāo)注在兩個(gè)維度的坐標(biāo)界面上，并劃分成9個(gè)等級(jí)，從而生成81種不同的領(lǐng)導(dǎo)類型。這就是著名的管理方格理論。（四）管理方格理論（1.1）貧乏型領(lǐng)導(dǎo)（1.9）俱樂(lè)部型領(lǐng)導(dǎo)（9.1）任務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)（9.9）團(tuán)隊(duì)型領(lǐng)導(dǎo)（5.5）中間型領(lǐng)導(dǎo)行為理論小結(jié)行為理論試圖從領(lǐng)導(dǎo)行為風(fēng)格角度來(lái)解釋組織績(jī)效，但這些理論在實(shí)證上得到的支持并不樂(lè)觀。在特質(zhì)理論與行為理論盛行的時(shí)代，研究人員一直試圖尋找“最佳”的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。但事實(shí)上，并沒(méi)有哪種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格普適于所有情境，強(qiáng)調(diào)因情境而變的權(quán)變理論就應(yīng)運(yùn)而生。三、權(quán)變理論自20世紀(jì)60年代興起的權(quán)變理論強(qiáng)調(diào)在不同環(huán)境條件下采取不同領(lǐng)導(dǎo)行為模式，因?yàn)樵摾碚撜J(rèn)為，在不同的環(huán)境中，相同的領(lǐng)導(dǎo)行為甚至對(duì)應(yīng)截然不同的領(lǐng)導(dǎo)績(jī)效。有效的領(lǐng)導(dǎo)行為當(dāng)隨追隨者的特點(diǎn)和環(huán)境的變化而變化，即：E=f（L·F·S），其中：E——領(lǐng)導(dǎo)有效性；L——領(lǐng)導(dǎo)者；F——追隨者；S——環(huán)境。（一）費(fèi)德勒的權(quán)變模型費(fèi)德勒的權(quán)變模型（Fiedlercontingencymodel）認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)有效性取決于領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和領(lǐng)導(dǎo)者所處情境的合理匹配，他將領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格二分為關(guān)系導(dǎo)向型和任務(wù)導(dǎo)向型。為測(cè)度不同領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，費(fèi)德勒專門設(shè)計(jì)了最難共事者問(wèn)卷（leastpreferredcoworkerquestionnaire，LPC問(wèn)卷）。關(guān)系導(dǎo)向型領(lǐng)導(dǎo)者以相對(duì)積極的詞匯描述最難共事者，對(duì)他們的品質(zhì)持積極肯定傾向。任務(wù)導(dǎo)向型領(lǐng)導(dǎo)者用相對(duì)消極的詞匯描述最難共事者，他們更關(guān)心工作效率而對(duì)其品質(zhì)的評(píng)價(jià)興趣不大。（一）費(fèi)德勒的權(quán)變模型費(fèi)德勒將領(lǐng)導(dǎo)情境界定為領(lǐng)導(dǎo)者-追隨者關(guān)系的疏密度、任務(wù)結(jié)構(gòu)的清晰度以及職位權(quán)力的強(qiáng)弱度，并將這三個(gè)環(huán)境變量組合成8種典型的領(lǐng)導(dǎo)情境，每種領(lǐng)導(dǎo)情境對(duì)應(yīng)不同的有效領(lǐng)導(dǎo)方式，其結(jié)果如表5-1所示。情境類型12345678領(lǐng)導(dǎo)-成員關(guān)系好好好好差差差差任務(wù)結(jié)構(gòu)明確明確不明確不明確明確明確不明確不明確職位權(quán)力強(qiáng)弱強(qiáng)弱強(qiáng)弱強(qiáng)弱有效領(lǐng)導(dǎo)方式任務(wù)導(dǎo)向任務(wù)導(dǎo)向任務(wù)導(dǎo)向關(guān)系導(dǎo)向關(guān)系導(dǎo)向不明確不明確任務(wù)導(dǎo)向表5-1費(fèi)德勒的權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模型（二）豪斯的路徑-目標(biāo)模型由羅伯特·豪斯改進(jìn)的路徑-目標(biāo)模型（path-goalmodel）認(rèn)為，有效的領(lǐng)導(dǎo)者要澄清下屬的工作期望并用他們所期望的東西去激勵(lì)他們，使之與組織目標(biāo)保持動(dòng)態(tài)的一致性。與之對(duì)應(yīng)，豪斯提出了四種領(lǐng)導(dǎo)類型：一是指示型領(lǐng)導(dǎo)明確下屬角色、任務(wù)及績(jī)效期望并給予具體指導(dǎo)。二是支持型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注下屬的需求、想法和建議并給予實(shí)質(zhì)性支持。三是參與型領(lǐng)導(dǎo)在決策前征求下屬的意見(jiàn)和建議，鼓勵(lì)下屬積極參與決策。四是成就導(dǎo)向型領(lǐng)導(dǎo)為下屬設(shè)定有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，信任下屬，并期望下屬發(fā)揮最佳水平。圖5-3豪斯的路徑-目標(biāo)模型（二）豪斯的路徑-目標(biāo)模型（三）格里奧的領(lǐng)導(dǎo)-成員交換理論喬治·格里奧提出的領(lǐng)導(dǎo)-成員交換理論（leader-memberexchangetheory，簡(jiǎn)稱LMX）認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者和下屬之間存在兩種不同的關(guān)系：一種是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬中少部分人建立特殊關(guān)系，這少部分人稱為圈內(nèi)人士（in-group），他們彼此信任，獲有特權(quán)。其他成員稱為圈外人士（out-group），他們與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系建立在正式的組織結(jié)構(gòu)之上，幾無(wú)特權(quán)，很少受到關(guān)照。LMX理論為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論提供了支持，尤其是在領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待下屬方面——領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待下屬的方式是有差異的，而且這種差異絕不是隨機(jī)的。另外，圈內(nèi)和圈外的不同地位影響到下屬的績(jī)效和滿意度。（三）格里奧的領(lǐng)導(dǎo)-成員交換理論（四）赫塞和布查蘭德的情境理論赫塞和布查蘭德的情境領(lǐng)導(dǎo)理論（situationalleadershiptheory）認(rèn)為下屬完成特定工作對(duì)應(yīng)的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)成熟度（jobmaturity）和不需外部激勵(lì)就能自動(dòng)自發(fā)地去完成特定工作的心理成熟度（psychologicalmaturity）決定了有效領(lǐng)導(dǎo)方式。該理論認(rèn)為，下屬的成熟度越高，領(lǐng)導(dǎo)者的監(jiān)控就越少，這好似家長(zhǎng)與逐漸長(zhǎng)大的孩子的動(dòng)態(tài)關(guān)系一樣，因而該理論也被稱為領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論（situationalleadershiptheory）。（四）赫塞和布查蘭德的情境理論赫塞和布查蘭德將下屬成熟度劃分為四個(gè)等級(jí)，不同等級(jí)對(duì)應(yīng)不同的有效領(lǐng)導(dǎo)方式。一是無(wú)能力、無(wú)意愿的不成熟型（M1），適宜高任務(wù)、低關(guān)系的命令式領(lǐng)導(dǎo)方式（S1）。二是無(wú)能力、有意愿的初步成熟型（M2），適宜高任務(wù)、高關(guān)系的說(shuō)服式領(lǐng)導(dǎo)方式（S2）。三是有能力、無(wú)意愿的比較成熟型（M3），適宜低任務(wù)、高關(guān)系的參與式領(lǐng)導(dǎo)方式（S3）。四是有能力、有意愿的成熟型（M4），適宜低任務(wù)、低關(guān)系的授權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)方式（S4）。具體見(jiàn)圖5-4。（四）赫塞和布查蘭德的情境理論圖5-4赫塞和布查蘭德的情境領(lǐng)導(dǎo)模型經(jīng)典領(lǐng)導(dǎo)理論小結(jié)從特質(zhì)論到行為論，再到權(quán)變論，經(jīng)典領(lǐng)導(dǎo)理論對(duì)構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)各要素的描述總體上從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演進(jìn)趨勢(shì)，對(duì)決定組織績(jī)效產(chǎn)出變量的認(rèn)識(shí)，也呈現(xiàn)出由單一向多元、由局部向全局轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，但這些理論對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者的動(dòng)機(jī)、人格等個(gè)性特質(zhì)的形成和發(fā)展，以及這些要素動(dòng)態(tài)特征與領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境之間的交互作用對(duì)組織績(jī)效的影響都沒(méi)有充分的關(guān)注，所以這些理論對(duì)近年來(lái)涌現(xiàn)的諸如華為公司的迅速崛起等諸多領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象缺乏雄辯的解釋力，于是，領(lǐng)導(dǎo)研究就進(jìn)入新型領(lǐng)導(dǎo)理論的叢林時(shí)代。第二節(jié)新型領(lǐng)導(dǎo)理論20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、員工多樣性、溝通信息化的浪潮向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的深入滲透，領(lǐng)導(dǎo)者與組織績(jī)效之間最重要的兩個(gè)調(diào)節(jié)或中介變量——領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境和追隨者都發(fā)生了重大變化，領(lǐng)導(dǎo)理論邁入了叢林時(shí)代，各種新型領(lǐng)導(dǎo)理論隨之誕生，其中變革型、仆從型、道德型、本真型等在國(guó)內(nèi)影響較大，發(fā)表的文章較多，在此做重點(diǎn)介紹。一、變革型領(lǐng)導(dǎo)伯恩斯將變革型領(lǐng)導(dǎo)（transformationalleadership）定義為領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)讓下屬意識(shí)到所承擔(dān)任務(wù)的重要意義和責(zé)任，激發(fā)下屬的高層次需要或擴(kuò)展下屬的需要和愿望，使下屬超越個(gè)人利益，為了團(tuán)隊(duì)、組織等更宏闊的目標(biāo)而努力工作。變革型領(lǐng)導(dǎo)可以概括為四個(gè)方面：一是理想化影響力。二是鼓舞性激勵(lì)。三是智力激發(fā)。四是個(gè)性化關(guān)懷。二、仆從型領(lǐng)導(dǎo)在強(qiáng)調(diào)客戶就是上帝的商業(yè)社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)部客戶就是下屬，所以一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，全心全意為追隨者服務(wù)，才能更好地為客戶和股東服務(wù)。因此，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都需要服務(wù)和引導(dǎo)的仆從理論應(yīng)運(yùn)而生。仆從型領(lǐng)導(dǎo)（servantleadership）于1970年由麻省理工學(xué)院的格林利夫教授提出，認(rèn)為仆從型領(lǐng)導(dǎo)是一種超越領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人利益的領(lǐng)導(dǎo)行為或領(lǐng)導(dǎo)方式，這種領(lǐng)導(dǎo)類型尊重追隨者個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值，并把服務(wù)他人作為第一要?jiǎng)?wù)，以滿足追隨者的生理、心理和情感的需要。三、道德型領(lǐng)導(dǎo)道德型領(lǐng)導(dǎo)(ethicalleadership)是一種積極的領(lǐng)導(dǎo)方式，是指領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)自身行為和人際互動(dòng)向下屬表明在組織中什么是規(guī)范和恰當(dāng)?shù)男袨椋⑼ㄟ^(guò)雙向溝通、強(qiáng)化和制定決策的方式激發(fā)下屬表現(xiàn)這類行為。道德型領(lǐng)導(dǎo)在管理員工時(shí)，除了采用偏向于交易型領(lǐng)導(dǎo)方式的手段外，也會(huì)帶有變革型特征。因此，道德型領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)具有變革和交易兩種性質(zhì)，他們能同時(shí)激發(fā)員工的促進(jìn)型和規(guī)避型道德調(diào)節(jié)焦點(diǎn)。四、本真型領(lǐng)導(dǎo)本真型領(lǐng)導(dǎo)（authenticleadership）知道自己是誰(shuí)，知道自己的信念和價(jià)值觀，能夠坦率地按照自己的信念和價(jià)值觀行事，他們的下屬會(huì)認(rèn)為他們是有道德的人。本真型領(lǐng)導(dǎo)主要具有以下四個(gè)方面的特征：一是不偽裝自己。二是承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)之責(zé)或從事領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)不是為了金錢、地位或其他形式的個(gè)人回報(bào)和榮譽(yù)，而是出于一種信念。三是原創(chuàng)者，而非拷貝者。四是其行為是以自己的價(jià)值觀和信念為基礎(chǔ)的。五、其他新型領(lǐng)導(dǎo)（一）共享型領(lǐng)導(dǎo)是在責(zé)任共擔(dān)、目標(biāo)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，團(tuán)隊(duì)成員主動(dòng)參與并坦誠(chéng)分享專長(zhǎng)，因而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)因時(shí)因事在不同團(tuán)隊(duì)成員之間分享的一種領(lǐng)導(dǎo)模式。（二）魅力型領(lǐng)導(dǎo)指具有支配性的、強(qiáng)烈感染的、充滿自信的、具有強(qiáng)烈的個(gè)人道德觀的領(lǐng)導(dǎo)者。（三）破壞型領(lǐng)導(dǎo)指領(lǐng)導(dǎo)者反復(fù)表現(xiàn)出來(lái)的侵犯組織合法權(quán)益的系統(tǒng)化行為，這些行為破壞了組織的目標(biāo)和任務(wù)，損毀了組織資源，侵蝕了下屬的福祉、工作動(dòng)機(jī)、工作效果和工作滿意度。第三節(jié)中國(guó)情境下的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中國(guó)情境下的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐作為本土領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)體系的重要組成部分，在全球領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)體系中，從一株小灌木成長(zhǎng)為今天的參天大樹，主要得益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起和綜合國(guó)力的快速提升。中國(guó)情境下的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，從研究成果上大體可分為兩類：一是中國(guó)情境下的本土領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)念，如家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)、差序格局、中國(guó)人傳統(tǒng)性等；二是西方領(lǐng)導(dǎo)理論的中國(guó)情境檢驗(yàn)。一、中國(guó)情境下的本土領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)念（一）家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)是指組織領(lǐng)導(dǎo)者用類似父親對(duì)待孩子般的方式來(lái)治理和控制國(guó)家或者組織的規(guī)則或系統(tǒng)。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者鄭伯塤等人在家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)理論建構(gòu)與傳播上影響甚大。家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的文化根基是以“家”為核心的中華文化，所以，家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)源于我國(guó)香港、臺(tái)灣和內(nèi)地的華人組織，自是情理之中的事。家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)不只存在于華人社會(huì)，有證據(jù)表明在一些具有集體主義和高權(quán)力距離文化特征的非西方國(guó)家和地區(qū)也存在家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)。一、中國(guó)情境下的本土領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)念（二）差序格局是儒家深層文化下的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，最早由費(fèi)孝通先生提出，核心觀點(diǎn)是每個(gè)人以自我或家庭為中心，以血緣或地緣為紐帶，形成了一定的關(guān)系圈。關(guān)系圈大小取決于中心人物的影響力和地位，越靠近中心，關(guān)系越緊密，形成了以“中心”為原點(diǎn)的親疏有別的差序格局。（三）中國(guó)人傳統(tǒng)性由楊國(guó)樞等人提出，指員工對(duì)依據(jù)儒家五倫思想所定義的等級(jí)角色關(guān)系的認(rèn)可程度，往往表現(xiàn)為“遵從權(quán)威、孝親敬祖、安分守成、宿命自保、男性優(yōu)勢(shì)”的傳統(tǒng)社會(huì)所普遍強(qiáng)調(diào)的“上尊下卑”的角色關(guān)系與義務(wù)。一、中國(guó)情境下的本土領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)念（四）中國(guó)情境下的本土領(lǐng)