高中歷史人教新課標(biāo)版2023學(xué)年第二學(xué)期文科實(shí)驗(yàn)班同步測(cè)試《古代希臘羅馬史》【帶解析】1、古代雅典人將流放視為一種比死刑更為嚴(yán)重的刑罰，因而雅典城邦對(duì)被處死刑者以逃亡他鄉(xiāng)而逃避死刑的情形加以放任。材料體現(xiàn)了雅典的（

）Ａ．平等自由Ｂ．城邦優(yōu)先Ｃ．人民主權(quán)Ｄ．法律至上2、“當(dāng)一個(gè)希臘人自豪地稱自己是雅典人，他談到的是那個(gè)既是他的家園又是他的國(guó)家的小城鎮(zhèn)。那里不承認(rèn)有什么最高的統(tǒng)治者，一切由集市上的人們說(shuō)了算?！边@段材料反映出雅典社會(huì)的情況是①法律制度完善；②民主政治是小國(guó)寡民的產(chǎn)物；③任何人都能擔(dān)任一切官職；④公民參與政治的積極性很高；（）Ａ．③④Ｂ．②④Ｃ．①②Ｄ．①④3、古代雅典民主制實(shí)行抽簽選舉、輪番而治，這一做法（

）

①有利于全體雅典人參與國(guó)家管理；②提供了公民參與政治的均等機(jī)會(huì)；

③確保了公民大會(huì)決策的公正無(wú)私；④忽視了參與政治者的能力與品德；Ａ．①④Ｂ．②④Ｃ．①②③Ｄ．②③④4、雅典民主政體從梭倫時(shí)期開(kāi)始到伯利克里時(shí)期完成，公民大會(huì)成為事實(shí)上的最高權(quán)力和立法機(jī)構(gòu)，五百人議事會(huì)成為最高行政機(jī)關(guān)，陪審法庭成為最高司法和監(jiān)察機(jī)構(gòu)。這種權(quán)力的劃分（

）Ａ．不利于雅典公民參與國(guó)家管理Ｂ．呈現(xiàn)出三權(quán)分離的趨勢(shì)

Ｃ．奠定了近代西方代議制的基礎(chǔ)Ｄ．激發(fā)了居民參政的熱情5、在古代雅典的城市酒神節(jié)上，除了獻(xiàn)給酒神狄?jiàn)W尼索斯的盛大游行，狂歡活動(dòng)、酒神頌歌比賽等，還有在狄?jiàn)W尼索斯劇場(chǎng)里舉行的四種儀式：10位將軍祭酒儀式、宣布榮譽(yù)公民名單、來(lái)自提洛同盟各城邦的貢物和烈士遺孤的展示。這說(shuō)明在古代雅典(

)Ａ．政教合一的政治體制逐漸形成Ｂ．城邦政治滲透到宗教活動(dòng)之中

Ｃ．早期人文精神起源于宗教活動(dòng)Ｄ．工商業(yè)的發(fā)展改變了城邦政體6、在古希臘，盜竊神產(chǎn)和毀壞圣物罪與叛國(guó)罪的懲處一樣嚴(yán)重，都是死刑，且死后不能葬在雅典；瀆神的思想言論和行為也被雅典人看作是對(duì)城邦政治秩序的威脅，而給予嚴(yán)厲的處罰，如哲學(xué)家普羅泰格拉就因否認(rèn)神祇的存在而遭驅(qū)逐。由此可見(jiàn)古希臘（

）Ａ．公民政治高度發(fā)達(dá)Ｂ．宗教與政治緊密融合

Ｃ．城邦忽視個(gè)人自由Ｄ．社會(huì)生活以神為中心7、1784年到1810年間，英國(guó)人也是王權(quán)支持者的威廉?密特福德出版八卷本《希臘史》：闡明雅典民主政治的教訓(xùn)和“暴民”統(tǒng)治的弊端，說(shuō)明英國(guó)立憲君主制是最為理想的政治制度。上述材料的主要觀點(diǎn)是（

）Ａ．對(duì)雅典民主的批評(píng)源于英國(guó)的君主立憲政體

Ｂ．對(duì)雅典民主的解釋是作者闡發(fā)政治見(jiàn)解的方式

Ｃ．英國(guó)的君主立憲政體比雅典民主政治更加完美

Ｄ．威廉?密特福德是一個(gè)非常務(wù)實(shí)的政治家8、古希臘崇尚人體美，無(wú)論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)（）Ａ．?dāng)?shù)的對(duì)稱是藝術(shù)的價(jià)值取向Ｂ．萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)

Ｃ．以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物Ｄ．外在的美勝于內(nèi)在的美德9、普羅塔戈拉等稱自己為智者或“有知識(shí)的人”，蘇格拉底則“自知自己無(wú)知”。這種差異反映出（

）Ａ．前者的文化素養(yǎng)更高Ｂ．后者兼顧知識(shí)與道德

Ｃ．兩者受教育程度不同Ｄ．兩者對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)不同10、柏拉圖指出：“雅典的民主制是一種使人樂(lè)意的、無(wú)政府狀態(tài)的、花哨的管理形式。在這種制度下，不加區(qū)分地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者。”據(jù)此可知柏拉圖認(rèn)為雅典的民主政治（

）Ａ．絲毫沒(méi)有體現(xiàn)平等的理念Ｂ．導(dǎo)致雅典城邦國(guó)家的衰弱

Ｃ．壓制了公民參政的積極性Ｄ．容易造成國(guó)家管理的無(wú)序11、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在阿吉紐塞群島打敗了斯巴達(dá)海軍將軍們，因沒(méi)有運(yùn)回陣亡者的尸體而遭受陪審法庭嚴(yán)歷的審判，十將軍中有六位被投票判處死刑，色諾芬認(rèn)為：殺死六位將軍的真正兇手是民主的審判，是背離了司法自身靈魂的雅典司法。由此我們可以得到的認(rèn)識(shí)是（

）Ａ．民主裁決不等于公正的司法Ｂ．陪審法庭是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)

Ｃ．雅典的民主政治發(fā)展到頂峰Ｄ．民主必然導(dǎo)致多數(shù)人的暴政12、公元前415年，雅典發(fā)生毀壞神像案。報(bào)案者稱，以前經(jīng)?？吹桨⑽鞅鹊潞退耐橐黄鹁埏嫞溟g諸多可疑言行，定為他們所為。結(jié)果身為雅典將軍的阿西比德及其同伴均被判有罪。蘇格拉底是貴族酒會(huì)的常客和主角，他的死在很大程度上也與此有關(guān)。材料反映雅典（

）Ａ．聚眾飲酒違反城邦法律Ｂ．城邦精神排斥私人空間

Ｃ．法律體現(xiàn)了公平與公正Ｄ．公民都有權(quán)利管理城邦13、蘇格拉底作為陪審團(tuán)的一員，他一個(gè)人為在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中立下汗馬功勞的8位將軍竭力辯護(hù)，但最終法庭仍以多數(shù)票處死了他們。由此可見(jiàn)（

）Ａ．蘇格拉底極力維護(hù)雅典民主制Ｂ．雅典民主制有時(shí)遏制人性發(fā)展

Ｃ．多數(shù)人的民主降低了行政效率Ｄ．民主成為貴族謀利的政治工具14、“公元前399年，經(jīng)過(guò)抽簽的方式，雅典從自愿報(bào)名的候選者中隨機(jī)抽出501人，組成陪審團(tuán)，負(fù)責(zé)審判蘇格拉底。在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，蘇格拉底為自己做了辯護(hù)。陪審團(tuán)經(jīng)過(guò)兩輪投票，以多數(shù)票判處其死刑?！痹摬牧险f(shuō)明當(dāng)時(shí)雅典民主政治（

）Ａ．司法審判程序存在問(wèn)題Ｂ．忽視了參與政治者的能力與品德

Ｃ．多數(shù)票原則保證了司法公正Ｄ．陶片放逐法成為維護(hù)民主政治的有力工具15、蘇格拉底在被判死刑前夜說(shuō)：“是城邦給了我生命，使我受到撫養(yǎng)和教育。我首先是城邦的孩子和仆人，比起父母和其他祖先來(lái)，城邦更為尊貴，更為可敬，更為神圣，她受到眾神和所有理智的人的尊敬?！边@表明蘇格拉底（

）Ａ．歌頌直接民主Ｂ．認(rèn)為城邦利益至高無(wú)上

Ｃ．贊揚(yáng)社會(huì)道德Ｄ．追求人的自由平等16、在信仰問(wèn)題上，普羅泰戈拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人（

）Ａ．公開(kāi)反對(duì)原始神靈Ｂ．強(qiáng)調(diào)理性的重要性

Ｃ．注重于對(duì)人的思考Ｄ．因違法遭到了懲罰17、根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國(guó)思想家的材料可知，這些思想家(

)國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言古希臘普羅泰戈拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己中國(guó)孔子仁者愛(ài)人；克己復(fù)禮孟子養(yǎng)浩然之氣；人性本善Ａ．都重視對(duì)人類自身的研究Ｂ．都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用

Ｃ．都代表貴族階層的利益Ｄ．都致力于社會(huì)穩(wěn)定18、羅馬法規(guī)定：打麥場(chǎng)鄰地的所有人不得在其土地上建設(shè)房屋，以致?lián)踝桕?yáng)光和揚(yáng)麥時(shí)所需要的風(fēng)。這說(shuō)明古代羅馬（

）Ａ．法津不能保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)Ｂ．法律對(duì)公民和自由民區(qū)別對(duì)待

Ｃ．法律重視調(diào)節(jié)貴族和平民的利益矛盾Ｄ．注重規(guī)范人們的社會(huì)行為19、古羅馬法系創(chuàng)制了“無(wú)體物”理論，其主要內(nèi)容是：“權(quán)利系抽象物，概為人們主觀所擬制的某種利益，因此被視為區(qū)別于有體物之無(wú)體物；法律上的無(wú)體物，以能以金錢(qián)評(píng)價(jià)為條件?！薄盁o(wú)體物”理論的創(chuàng)制反映了古羅馬法（

）Ａ．認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯Ｂ．帶有主觀主義色彩

Ｃ．立法技術(shù)領(lǐng)先其他法系Ｄ．注重維護(hù)個(gè)人權(quán)利20、活著的皇帝從來(lái)不被神化，而總是被看作是一個(gè)人。只有在死后，皇帝被稱作神，與其他的神平等，以表示對(duì)他的尊敬。這表明羅馬帝國(guó)時(shí)期（

）Ａ．法律至高無(wú)上Ｂ．皇權(quán)至高無(wú)上Ｃ．崇尚平等精神Ｄ．反對(duì)宗教神學(xué)21、公元116年的一天，羅馬街頭。長(zhǎng)期定居羅馬的小亞細(xì)亞（羅馬帝國(guó)的一部分）商人艾哈邁德遭到當(dāng)?shù)匾蝗簾o(wú)賴的哄搶。艾哈邁德立即投訴到法庭。法庭很快開(kāi)庭審理了此案，無(wú)賴們受到嚴(yán)懲。這一事件表明當(dāng)時(shí)的羅馬法律①承認(rèn)自由民的私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯；②注重維護(hù)帝國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定；③提倡自由民在法律面前人人平等；④被稱為公民法；Ａ．②③④Ｂ．①②④Ｃ．①③④Ｄ．①②③22、西塞羅說(shuō)“人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者”，“羅馬法的發(fā)展主要是憑裁判官審判實(shí)踐和法學(xué)理論，在改造和繼承基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的”。這表明Ａ．公平、正義、開(kāi)放、靈活是羅馬法的價(jià)值追求

Ｂ．自然法為羅馬法注入了血液和靈魂

Ｃ．羅馬法充分體現(xiàn)了法律公平和正義的原則

Ｄ．羅馬法維系帝國(guó)，影響深遠(yuǎn)，緩和了矛盾23、“羅馬人認(rèn)識(shí)到自然法是最高的法，永恒不變、具有普遍適用性，但他們并沒(méi)有由此明確地引申出自然法可以否定人們所制定的實(shí)在法這一革命性的結(jié)論?！睋?jù)此分析，羅馬人認(rèn)識(shí)的“自然法”是（

）Ａ．羅馬法學(xué)高度成熟的標(biāo)志Ｂ．羅馬法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)

Ｃ．近現(xiàn)代法學(xué)的淵源和法律的先驅(qū)Ｄ．高于一切人定法和人為權(quán)力的法律觀念24、馬克思說(shuō)，“羅馬帝國(guó)到處都由羅馬法官根據(jù)羅馬法進(jìn)行判決，從而使地方上的社會(huì)秩序都被宣布無(wú)效?！睂?duì)這句話的正確理解是（）Ａ．法官是羅馬帝國(guó)的最高統(tǒng)治者Ｂ．法官濫用權(quán)力，造成社會(huì)秩序混亂

Ｃ．羅馬法官建立了羅馬帝國(guó)Ｄ．羅馬法穩(wěn)定了帝國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)25、有人認(rèn)為：羅馬人智力不如希臘人，體力不如高盧人，經(jīng)商的本事不如迦太基人，卻能一一打敗這些部族，而且在戰(zhàn)后還能與這些部族有秩序地和睦共處。為什么？你會(huì)發(fā)現(xiàn)，羅馬帝國(guó)的強(qiáng)大，歸根結(jié)底是因?yàn)樗膶捜蓍_(kāi)放，它的兼收并蓄。這一認(rèn)識(shí)主要是基于羅馬（

）Ａ．萬(wàn)民法廣泛的適用性與實(shí)用性Ｂ．較為發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)

Ｃ．帝國(guó)憑借軍事實(shí)力不斷進(jìn)行擴(kuò)張Ｄ．《十二銅表法》成文法26、材料一中國(guó)法制起源較早。夏朝法律被稱為“禹刑”，西周周公制禮，禮刑互補(bǔ)。秦朝制定《秦律》，以“輕罪重刑”為指導(dǎo)思想，刑罰名目繁多。唐朝制定《唐律疏議》頒行天下，規(guī)定了嚴(yán)懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，成為中國(guó)古代法成熟的標(biāo)志和中華法系的代表?！源耍胺ㄗ跃?，權(quán)尊于法”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，家族國(guó)家本位，息訟無(wú)訟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等成為古代中國(guó)基本的立法思想和價(jià)值取向，影響后世?！帕_馬法，私法（保護(hù)私人利益有關(guān)所有權(quán)、債權(quán)等方面的法律規(guī)范）發(fā)展異常充分，以個(gè)人權(quán)利為本位，權(quán)力服從于法律，公開(kāi)審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中?！木幾詮堉星铩吨形鞣晌幕容^研究》

材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)利用不平等條約獲取的政治、經(jīng)濟(jì)、法律特權(quán)，迫使中國(guó)匆匆邁入到近代，這種被動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大斷裂，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和法律制度嚴(yán)重脫節(jié)。1902年，兩湖總督張之洞以兼辦通商大臣身份，與各國(guó)修訂商約。在此期間，英、日、美、葡四國(guó)提出在清政府改良司法現(xiàn)狀“皆臻完善”以后，可以放棄領(lǐng)事裁判權(quán)。清政府隨后下詔：“參酌各國(guó)法律，悉心考訂，妥為擬議，務(wù)期中外通行，有裨治理?！遍_(kāi)啟了清末司法改革，以因應(yīng)形勢(shì)變化，挽救權(quán)力危機(jī)。但在引進(jìn)西方法律原則、制度的過(guò)程中，遭到傳統(tǒng)禮教派的強(qiáng)烈反對(duì)，清廷秉持“舊律義關(guān)倫常諸條，不可率行變革……惟是刑法之源，本乎禮教”的修律宗旨，在移植和妥協(xié)中，艱難推進(jìn)?！木幾詮垥x藩《中國(guó)法律史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華法系和羅馬法的差異，并分析產(chǎn)生這一差異的原因。（12分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析晚清司法改革的歷史背景，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（13分）人教新課標(biāo)版2023學(xué)年第二學(xué)期文科實(shí)驗(yàn)班同步測(cè)試《古代希臘羅馬史》【解析】1、【答案】B【解析】尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，希臘人認(rèn)為個(gè)人相對(duì)于城邦而言，是微不足道和不值一提的，城邦就是祖國(guó)，是個(gè)人自豪的源泉，個(gè)人離開(kāi)了城邦，就失去了其存在的價(jià)值和理由。因此，古代希臘人將流放視為一種比死刑更為嚴(yán)重的刑罰，因而其對(duì)被處死刑者以逃亡他鄉(xiāng)而逃避死刑的情形加以放任。所以本題只能選B，Ａ、Ｃ、D與題無(wú)關(guān)。2、【答案】B【解析】從“那里不承認(rèn)有什么最高的統(tǒng)治者，一切由集市上的人們說(shuō)了算”可知，這里實(shí)行的是民主制，但并不等于說(shuō)其法律制度完善，“既是他的家園又是他的國(guó)家的小城鎮(zhèn)”說(shuō)明雅典是個(gè)城邦制的小國(guó)家，所以①錯(cuò)誤，②正確。題干沒(méi)有提到是否“任何人都能擔(dān)任一切官職”，從“一個(gè)希臘人自豪地稱自己是雅典人”、“一切由集市上的人們說(shuō)了算”可知雅典人普遍參與政治，③錯(cuò)，④對(duì)，答案為B。3、【答案】B【解析】雅典民主政治的基本特征是：全體公民是統(tǒng)治者，參與政治，集體掌握國(guó)家最高權(quán)力；公民集體內(nèi)部相對(duì)平等；法律至上。但實(shí)質(zhì)上，雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，真正能夠享受到城邦民主的人畢竟是少數(shù)。因此不是全體雅典人參與國(guó)家管理，而是全體公民；公民大會(huì)雖然是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，但并不能說(shuō)明其決策一定公正無(wú)私，因此①③是錯(cuò)誤的，只有②④符合題意，故答案為B項(xiàng)，排除含有①或③的選項(xiàng)ACD項(xiàng)。4、【答案】B【解析】公民大會(huì)成為事實(shí)上的最高權(quán)力和立法機(jī)構(gòu)，充分體現(xiàn)了人民主權(quán)，有利于雅典公民參與國(guó)家管理，故A錯(cuò)；公民大會(huì)成為事實(shí)上的最高權(quán)力和立法機(jī)構(gòu)，五百人議事會(huì)成為最高行政機(jī)關(guān)，陪審法庭成為最高司法和監(jiān)察機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)出立法、行政、司法三權(quán)分立，故B正確；近代西方代議制屬于間接民主，雅典民主制度是直接民主，故C錯(cuò)；材料反應(yīng)的是國(guó)家權(quán)力的劃分，D與材料無(wú)關(guān)。5、【答案】B【解析】本題考查古代雅典的城邦制度。材料反映了在古代雅典的城市酒神節(jié)上，除了進(jìn)行獻(xiàn)給酒神狄?jiàn)W尼索斯的盛大游行、狂歡活動(dòng)、酒神頌歌比賽等重大的宗教活動(dòng)外，還舉行10位將軍祭酒儀式、宣布榮譽(yù)公民等城邦政治活動(dòng)，可見(jiàn)古代雅典城邦政治滲透到宗教活動(dòng)之中，故選B。政教合一的特點(diǎn)不符合雅典城邦政治的實(shí)際，故A錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出早期人文精神的內(nèi)容，故C錯(cuò)誤；D不符合材料的主旨，故排除。6、【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，古希臘禁止盜竊神產(chǎn)、毀壞圣物和瀆神的思想言論、行為，違者按危害城邦政治的處罰，故體現(xiàn)了古希臘重視宗教、把宗教與政治緊密結(jié)合，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)不能褻瀆宗教，而非說(shuō)明公民政治高度發(fā)達(dá)，排除A；材料沒(méi)有提到城邦忽視個(gè)人自由的信息，排除C；希臘公民社會(huì)生活以城邦為中心，宗教生活也產(chǎn)生重大影響，排除D。所以選B。7、【答案】B【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，威廉?密特福德的主要目的是通過(guò)對(duì)雅典民主的解釋來(lái)闡發(fā)政治見(jiàn)解，肯定英國(guó)君主立憲制，故B選項(xiàng)正確；雅典民主的弊端早已存在，英國(guó)的君主立憲政體不是批評(píng)雅典民主的根源，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的兩種政體各有其特定的歷史背景和時(shí)代必然性，且“完美”一詞過(guò)于絕對(duì)，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；“非常務(wù)實(shí)的政治家”與材料主旨無(wú)關(guān)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。8、【答案】C【解析】試題分析：根據(jù)材料古希臘人“干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例”說(shuō)明了古希臘人注重以人為本，以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物，具有人文精神的特點(diǎn)，C正確；數(shù)的對(duì)稱是藝術(shù)的價(jià)值取向與材料無(wú)關(guān)，排除A；萬(wàn)是不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)與材料無(wú)關(guān)，排除B；外在的美勝于內(nèi)在的美德與材料無(wú)關(guān)，排除D。所以選C

9、【答案】B【解析】本題主要考查人文精神的起源，旨在考查再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。題干中普羅塔哥拉重視知識(shí)，蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)該謙虛的態(tài)度，追求知識(shí)與真理，可知后者和前者相比兼顧品德與知識(shí)，正確的選項(xiàng)是B項(xiàng)；AC項(xiàng)在題干中沒(méi)有體現(xiàn)；二者都重視知識(shí)，排除D項(xiàng)。10、【答案】D【解析】材料的意思是說(shuō)雅典的民主政治絕對(duì)的平等不斷很多，沒(méi)有政治經(jīng)驗(yàn)的人也可能管理國(guó)家，會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“絲毫沒(méi)有體現(xiàn)”；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出雅典民主會(huì)導(dǎo)致國(guó)家衰弱和公民參政的積極，故BC項(xiàng)錯(cuò)誤。

11、【答案】A【解析】由題干信息殺死六位將軍的真正兇手是“民主的審判”，是“背離了司法自身靈魂的雅典司法”，可直接推斷出民主裁決不等于公正的司法，故A項(xiàng)正確；陪審法庭是雅典的司法機(jī)關(guān)反映的是當(dāng)時(shí)的客觀歷史事實(shí)，并非是“得到的認(rèn)識(shí)”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干體現(xiàn)的是雅典民主政治的弊端，不是強(qiáng)調(diào)民主的頂峰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民主在缺乏法律保障的情況下會(huì)導(dǎo)致多數(shù)人的暴政，所以不能將民主與多數(shù)人的暴政劃等號(hào)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【點(diǎn)評(píng)】本題解題的關(guān)鍵是抓住有效信息“殺死六位將軍的真正兇手是民主的審判，是背離了司法自身靈魂的雅典司法”結(jié)合所學(xué)可知考查的是雅典的民主政治的弊端，結(jié)合所學(xué)進(jìn)行判斷。12、【答案】B【解析】本題主要考查雅典民主，旨在考查正確解讀材料的能力。根據(jù)題干中因“阿西比德和他的同伴一起聚飲、蘇格拉底是貴族酒會(huì)的?？秃椭鹘恰?，“其間諸多可疑言行，定為他們所為”可見(jiàn)對(duì)于神像毀壞案在并沒(méi)有確鑿證據(jù)前提下就被判處刑罰，可知雅典社會(huì)中個(gè)人私人空間不被尊重，符合題意的是B項(xiàng)，A項(xiàng)在題干中沒(méi)有反映；CD項(xiàng)表述錯(cuò)誤。13、【答案】B【解析】本題主要考查對(duì)雅典民主政治的認(rèn)識(shí)，旨在考查考生正確評(píng)述相關(guān)史實(shí)的能力。題目中未涉及雅典民主政治遭到破壞、降低了行政效率及成為貴族謀利的政治工具，故無(wú)法得出Ａ、Ｃ、D三項(xiàng)的結(jié)論；題目中的信息反映了古代雅典的直接民主導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用的史實(shí)。故選B。14、【答案】B【解析】本題主要考查學(xué)生閱讀理解材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料中“陪審團(tuán)經(jīng)過(guò)兩輪投票”說(shuō)明雅典審判程序沒(méi)有問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“隨機(jī)抽出501人”說(shuō)明民主政治參與者能力與品德的各不相同，故B項(xiàng)正確；“多數(shù)票原則保證了司法公正”不是錯(cuò)了反映的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；陶片放逐法是克里斯提尼時(shí)期民主政治方式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15、【答案】B【解析】本題考查蘇格拉底的思想主張。由材料可知，蘇格拉底在被判處死刑前說(shuō)：“是城邦給了我生命，使我受到撫養(yǎng)和教育……城邦更為尊貴，更為可敬，更為神圣，她受到眾神和所有理智的人的尊敬”，這反映了蘇格拉底對(duì)城邦制度的贊美，體現(xiàn)了城邦利益至高無(wú)上的主張，故選B。蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，反對(duì)過(guò)于泛濫的直接民主制，故A錯(cuò)誤；Ｃ．D兩項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，故排除。16、【答案】C【解析】從普羅泰戈拉和蘇格拉底的共同點(diǎn)來(lái)看，兩者都不強(qiáng)調(diào)神的意志和作用，而是注重強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，體現(xiàn)的是人本主義，所以本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)沒(méi)有抓住材料的重點(diǎn)，B選項(xiàng)錯(cuò)在材料沒(méi)有體現(xiàn)理性的內(nèi)容，D選項(xiàng)錯(cuò)在當(dāng)時(shí)并不存在有關(guān)這一方面的法律。17、【答案】A【解析】本題主要考查西方人文主義思想的起源。根據(jù)表格中四位思想家的觀點(diǎn)可以得出他們都重視對(duì)人類自身的研究，故A項(xiàng)正確；“克己復(fù)禮”強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子代表新興地主階級(jí)利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬(wàn)物的尺度”重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)的肯定，忽視道德和法律，會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18、【答案】D【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法律規(guī)定不得擋阻陽(yáng)光和揚(yáng)麥時(shí)所需要的風(fēng)，說(shuō)明羅馬法注重規(guī)范人們的社會(huì)行為，不能侵犯他人的正當(dāng)權(quán)利，故D選項(xiàng)正確；羅馬法是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及公民和自由民的問(wèn)題，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映貴族和平民的利益矛盾，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。

【點(diǎn)評(píng)】不同解題的關(guān)鍵是正確理解相關(guān)概念，如“私有財(cái)產(chǎn)”、“個(gè)人權(quán)利”、“社會(huì)行為”等，同時(shí)，正確區(qū)分它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，結(jié)合題干材料和所學(xué)知識(shí)即可正確判斷。19、【答案】D【解析】“無(wú)體物”理論的創(chuàng)制是為了更加充分全面的保護(hù)個(gè)人權(quán)利，反映出古羅馬法注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利的特點(diǎn)。故答案為D項(xiàng)。其他三項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除ABC項(xiàng)。

【點(diǎn)評(píng)】羅馬法中的“無(wú)體物”實(shí)際上不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物體，而是個(gè)人的一種利益，將人們主觀擬制的某種利益在法律上設(shè)立為“物”，其目的是為了更好地保護(hù)這種利益。20、【答案】C【解析】材料“活著的皇帝從來(lái)不被神化，而總是被看作是一個(gè)人”“在死后，皇帝被稱作神，與其他的神平等”體現(xiàn)出羅馬法崇尚平等的精神，故C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；材料“在死后，皇帝被稱作神，與其他的神平等”說(shuō)明D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【點(diǎn)評(píng)】材料“活著的皇帝從來(lái)不被神化，而總是被看作是一個(gè)人”“在死后，皇帝被稱作神，與其他的神平等”體現(xiàn)出平等精神。21、【答案】D【解析】此時(shí)為羅馬帝國(guó)時(shí)期，聯(lián)系史實(shí)可知①承認(rèn)自由民的私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯②注重維護(hù)帝國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定③提倡自由民在法律面前人人平等，這些說(shuō)法是符合史實(shí)的④被稱為公民法，這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的，此時(shí)是萬(wàn)民法而非公民法。故此題應(yīng)選D項(xiàng)。22、【答案】A【解析】從題中的材料意思體現(xiàn)羅馬法是在在法律的實(shí)踐中和自然法的理論指導(dǎo)不斷發(fā)展起來(lái)的，它是“懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者”，體現(xiàn)追求公平、正義的原則，從所學(xué)知識(shí)可知，從公民法到萬(wàn)民法，體現(xiàn)了羅馬法的開(kāi)放和靈活，因此A項(xiàng)符合題意；自然法是在羅馬法的實(shí)踐和發(fā)展中形成的理論，兩者相