1思考：

什么是課程？

如何理解基礎(chǔ)教育“課程改革”？第一章思想政治學(xué)科課程一、課程理論概述二、思想政治學(xué)科課程的性質(zhì)三、思想政治學(xué)科課程的功能四、思想政治學(xué)科課程的理念五、思想政治學(xué)科課程的目標(biāo)六、思想政治學(xué)科課程的設(shè)置原則七、思想政治學(xué)科課程的歷史發(fā)展八、思想政治學(xué)科的現(xiàn)狀及特點分析2

一、課程理論概述

（一）課程的意義及歷史發(fā)展

（二）課程的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

（三）國外課程論流派述評

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(一)課程的意義與歷史發(fā)展

課程的意義◎“跑馬道”（racecourse）—英文文獻(xiàn)，引申為學(xué)業(yè)進(jìn)程或教學(xué)進(jìn)程。

◎功課的進(jìn)程；②（全部）教學(xué)科目；③元代若干商稅的總稱?！掇o海》（1979年縮印本）

◎“科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、生產(chǎn)活動等領(lǐng)域選定的知識和技能的系統(tǒng)……”。《蘇聯(lián)百科詞典》◎“廣義，課程是成人或兒童接觸到的各種經(jīng)驗的總和。狹義僅限于提供的經(jīng)驗”。美國羅伯特、特立弗，《課程研究》4

西方國家對課程的界定（主要從學(xué)生角度）

（1）課程即學(xué)習(xí)計劃（2）課程是由學(xué)校組織的有計劃的學(xué)習(xí)活動（3）課程即學(xué)生期望的學(xué)習(xí)內(nèi)容（4）課程即教育程序，包括目的、內(nèi)容及他們的組織（5）課程是學(xué)習(xí)者在教師組織下所獲得的經(jīng)驗5

在我國，一般認(rèn)為課程就是有計劃的系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，是一系列教學(xué)科目的集合。具體講，就是指“教學(xué)計劃”、“課程標(biāo)準(zhǔn)”和“教科書”所規(guī)定和表述的那些教學(xué)內(nèi)容。（李秉德主編《教學(xué)論》人民教育出版社1991年版第149頁）

6理解課程應(yīng)把握的幾點：（1）課程不僅是正規(guī)的課堂教學(xué)的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)包括學(xué)生課外學(xué)習(xí)的內(nèi)容；（2）課程不能僅僅著眼于書本知識，而應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的各種實踐活動作出明確的統(tǒng)一安排；（3）課程編排的順序應(yīng)當(dāng)在邏輯上和時間上與教學(xué)過程具有對應(yīng)關(guān)系，為教學(xué)過程提供一個全面的藍(lán)圖。（4）課程要促進(jìn)知識和經(jīng)驗的綜合和創(chuàng)新，加強(qiáng)各科知識間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生解決交叉學(xué)科和跨學(xué)科問題，所以，課程要提高整體的綜合化水平。（5）課程應(yīng)當(dāng)提出一個明確的教學(xué)目標(biāo)體系。7

課程的表現(xiàn)形式：

—理想課程，即課程設(shè)計者的理想、意圖

—正式課程，以書面形式表現(xiàn)出來的課程，

如課標(biāo)、教材等

—感知課程，主要指教師理解到的課程

—操作課程，教學(xué)中運行的課程

—經(jīng)驗課程，學(xué)生經(jīng)歷到的課程

—獲得課程，學(xué)生真正所得8課程觀念的變化：

（1）強(qiáng)調(diào)課程是學(xué)習(xí)者實際經(jīng)驗與學(xué)科知識的有機(jī)整合，課程實現(xiàn)由學(xué)科中心到以人為本的轉(zhuǎn)變。學(xué)科知識—直接經(jīng)驗（2）課程是一個開放的、動態(tài)的、不斷創(chuàng)新的過程。預(yù)設(shè)—生成（3）課程是來源廣泛的課程資源的整合。教材—教材、經(jīng)驗、環(huán)境（4）顯性課程與隱性課程并重。

隱性課程－環(huán)境9

課程的歷史發(fā)展

原始社會：教育內(nèi)容零亂而不成系統(tǒng)，有很大的隨機(jī)性和偶然性。西周時期：形成了一套相當(dāng)完備的學(xué)制體系。學(xué)校課程主要包括宗教、政治、軍事、倫理、禮儀等方面的內(nèi)容。同時也涉及飲食、服飾、手工技藝和度量衡方面的知識。春秋戰(zhàn)國時期：孔子為首的諸子百家對教育進(jìn)行重大改革。首先是打破了“學(xué)在官府”的一統(tǒng)天下，興辦私學(xué)。其次是擴(kuò)大了教育對象?？鬃邮紫忍岢觥坝薪虩o類”的主張。

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同時教育內(nèi)容也加深、加寬和豐富了。孔子繼承了古代的教育內(nèi)容，“以六藝教人”并加以充實，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為基本課程，向?qū)W生傳授政治、倫理、禮儀、文學(xué)、歷史、音樂和軍事等各種知識。封建社會的學(xué)校教育擴(kuò)大了教育對象，豐富了教學(xué)內(nèi)容，儒家課程體系，經(jīng)過漢唐統(tǒng)治階級的鞏固和加強(qiáng)，變成了中國封建社會學(xué)校課程的主體結(jié)構(gòu)，在兩千多年里沒有發(fā)生過根本性的變革。11西方

奴隸制社會，在古希臘，學(xué)校課程有“七藝”，即辯證法、文法、修辭、算術(shù)、幾何、天文、音樂理論。古羅馬學(xué)校的課程也大致相似。

中世紀(jì)，學(xué)校課程變成了神學(xué)的附屬品，成了闡釋和宣揚宗教信條的工具。

文藝復(fù)興，哲學(xué)、法律和文學(xué)藝術(shù)從神學(xué)的羈絆中解放出來，特別是自然科學(xué)的發(fā)展，給學(xué)校課程注入了新的內(nèi)容和新的精神。學(xué)科門類不斷分化、增多，逐步形成了近代資產(chǎn)階級的學(xué)校課程體系。12

19世紀(jì)，英國的斯賓塞和德國的赫爾巴特都先后從不同角度對資產(chǎn)階級產(chǎn)業(yè)革命后的教育內(nèi)容作過概括的闡述。赫爾巴特認(rèn)為課程的基礎(chǔ)是人類六類主要的興趣：

經(jīng)驗興趣，課程包括自然（博物）、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科；

思辨興趣，包括數(shù)學(xué)、邏輯和語法等學(xué)科；

審美興趣，包括文學(xué)、音樂、美術(shù)等學(xué)科；

同情興趣，包括本族語文和外語；

社會興趣，包括歷史、政治、法律等學(xué)科；

宗教興趣，包括神學(xué)。13縱觀課程發(fā)展的歷史，我們可以得出以下認(rèn)識。

1．課程是從人類認(rèn)識和實踐成就的遺產(chǎn)中為培養(yǎng)新一代而精選出來的，因而具有鮮明的歷史性。

首先，課程受人類文明發(fā)展水平的制約，在它的內(nèi)容的深刻性、豐富性和系統(tǒng)性上，都反映著一定歷史時期人類對自然界和人類社會本身的認(rèn)識水平，反映著人類的生產(chǎn)斗爭、社會變革和科學(xué)實驗的實踐活動的狀況。

其次，課程的歷史性表現(xiàn)在它的民族性上。各個民族在特定的條件下長期獨立發(fā)展中，形成了各自的獨特的文化形態(tài)。反映到課程上，便使之具有了鮮明的民族特色。

其三，在階級社會中，課程具有顯著的階級性，因為它始終處在統(tǒng)治階級的控制之下，并首先為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)。14

2、課程處在永無休止的變革和更新之中。

首先，課程要反映一定的歷史時期中人類認(rèn)識和實踐的新水平，要及時地把人類不斷取得的新認(rèn)識和實踐成就吸收到課程中。

其次，在社會發(fā)展進(jìn)程中，社會實踐狀況的變化會直接導(dǎo)致課程內(nèi)容的變革。

其三，社會政治力量的變動，也對課程的變革提出要求。這不僅指階級力量的變動，也指同一階級內(nèi)部不同政治力量的變動。

其四，課程論思想的發(fā)展，也對新課程變革提出新的要求。15(二)課程的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

課程的主要內(nèi)容

從性質(zhì)上分，有普通教育、職業(yè)教育和特殊教育；

從階段上分，有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育；

從傳播渠道上分，有學(xué)校教育、函授教育、廣播電視教育、網(wǎng)絡(luò)教育。根據(jù)普通中小學(xué)教育所要擔(dān)負(fù)的任務(wù)，課程分為：

1、基礎(chǔ)文化程★

2、勞動技術(shù)課程★

3、職業(yè)課程★16

課程的結(jié)構(gòu)★

課程結(jié)構(gòu)是指“在學(xué)校課程的設(shè)計與開發(fā)過程中將所有課程類型或具體科目組織在一起所形成的課程體系的結(jié)構(gòu)形態(tài)”。（《課程綱要解讀》55頁）

也就是按一定標(biāo)準(zhǔn)選擇和組織起來的課程內(nèi)容所具有的各種關(guān)系，主要包括各類課程的比重，各門課程之間的聯(lián)系、配合和相互滲透，以及課程內(nèi)容的排列順序等等。

1、學(xué)科課程（subjectcurriculum）“課程”詞條下稱學(xué)科課程是“始終沒有被其他課程設(shè)計所取代的課程”。

172、關(guān)聯(lián)課程（correlativecurriculum）一組互相密切聯(lián)系和配合的學(xué)科。3、融合課程:把兩門相鄰學(xué)科的內(nèi)容糅合在一起，形成一門新的學(xué)科，這就是所謂的“融合課程”。4、廣域課程:合并數(shù)門相鄰學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容而形成的綜合性課程。如“社會研究課。18

5、問題課程:亦即“核心課程”,圍繞一些重大的社會問題組織教學(xué)內(nèi)容.有時又被稱為“問題中心課程”。

6、活動課程:也叫“經(jīng)驗課程”,是相對于系統(tǒng)的學(xué)科知識而言，側(cè)重于學(xué)生的直接經(jīng)驗的課程。這種課程的主要特點就在于動手“做”，在于手腦并用，在于脫離開書本而親身體驗生活的現(xiàn)實，以獲得直接經(jīng)驗。19(三)國外課程論流派述評（四大流派）

1、知識中心論

也稱學(xué)科中心論、科目中心論或教材中心論，它主張從有關(guān)科學(xué)領(lǐng)域中選擇部分知識作為學(xué)科的內(nèi)容，并按一定的結(jié)構(gòu)、順序把這些知識組成各種不同的學(xué)科.其中最典型的流派是永恒主義、要素主義和結(jié)構(gòu)主義課程。

永恒主義課程也叫古典文科教育、古典人文主義傳統(tǒng)等，它的現(xiàn)代代表人物是美國教育家赫欽斯和法國教育家馬利丹等。主要觀點：

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（1）中小學(xué)課程過去、現(xiàn)在和未來都應(yīng)當(dāng)是“不變的學(xué)問”，教育的內(nèi)容是“包含有關(guān)人類思想的永恒價值的理念和原理”，主張用永恒的科學(xué)進(jìn)行理性訓(xùn)練：（2）認(rèn)為過去卓越的東西（歷代偉大思想家的古典著作）是不變的、永恒的，要把它作為課程傳授給年輕人，讓他們繼承下來，傳播下去；（3）傳統(tǒng)學(xué)科即永恒的學(xué)科可以使人的靈魂、人性達(dá)到完善，具有發(fā)展學(xué)生智力的價值，實現(xiàn)教育目的；

（4）學(xué)科知識是對生活的最好準(zhǔn)備，因為教育就是生活準(zhǔn)備，而不是生活本身。21

要素主義課程要素主義課程的主要代表人物是德國教育家赫爾巴特和美國哈佛大學(xué)教授巴格萊等，認(rèn)為學(xué)校是保存?zhèn)鹘y(tǒng)的價值，使之適應(yīng)于社會的一種機(jī)構(gòu)，主要觀點有：（1）知識是社會的寶貴遺產(chǎn)，它包括在自然科學(xué)、社會和道德規(guī)范之中。這些知識構(gòu)成人類社會文化的要素，學(xué)校課程要以傳遞共同的、不變的文化要素為核心，就要傳授具有嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)體系的各門學(xué)科。（2）知識繼承社會遺產(chǎn)所必需的，它的主要特征是繼承性。必須把這些規(guī)定在課程里，這樣通過學(xué)習(xí)，就能繼承遺產(chǎn)，為未來生活做好準(zhǔn)備。普通學(xué)校課程要以讀、寫、算為重點學(xué)科、嚴(yán)格要求學(xué)生學(xué)好規(guī)定的教材，強(qiáng)調(diào)心智訓(xùn)練；（3）在教學(xué)方法上，主張用嚴(yán)格的學(xué)校紀(jì)律、處罰、表揚、服從等手段，使學(xué)生接受知識；（4）知識是科技激烈競爭所必需的，要學(xué)好基礎(chǔ)知識，成為有學(xué)識、有知識的人，這樣才能在競爭中立于不敗之地。22

結(jié)構(gòu)主義課程

代表人物布魯納，它是要素主義課程論的新發(fā)展。主要觀點有：（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。即每門學(xué)科的基本概念、基本原理及其相互聯(lián)系。他還指出，每門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)不但包括其“一般原理”，還應(yīng)包括這門學(xué)科的態(tài)度和方法，即不但要包括知識內(nèi)容，而且要包括知識的獲得過程，是內(nèi)容與過程、知識和方法的統(tǒng)一；是課程的核心。學(xué)校要以學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)來設(shè)計課程、組織教材。（2）強(qiáng)調(diào)在課程設(shè)置時要把學(xué)生的智力發(fā)展階段與學(xué)科結(jié)構(gòu)有機(jī)地結(jié)合起來。在編排教材時既應(yīng)該考慮兒童智力發(fā)展階段，又不能只是消極地去適應(yīng)兒童的發(fā)展，而是要通過學(xué)科的結(jié)構(gòu)去促進(jìn)他們的發(fā)展。23

知識中心論的優(yōu)點：

1、有利于按照教育目標(biāo)的要求確定課程內(nèi)容。按著教育目標(biāo)的要求來編訂課程、選擇教材，是實現(xiàn)教育目標(biāo)最簡便易行的方法。

2、有利于讓學(xué)生繼承和掌握人類文化遺產(chǎn)的精華。學(xué)科知識是人類智慧的結(jié)晶，也是人類集體智慧的反映，通過學(xué)校課程來傳遞知識，易讓學(xué)生掌握人類文化遺產(chǎn)的精華，推動社會進(jìn)步。

3、有利于傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識。以知識為中心編訂的課程具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，其特點是邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、理論周密，有利于學(xué)生掌握各門科學(xué)的原理和規(guī)律，而且經(jīng)濟(jì)有效。24知識中心論的缺點：

1、以知識為中心編訂課程，容易把各門知識割裂開來，不能在整體、聯(lián)系中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2、各學(xué)科易于出現(xiàn)不必要的重復(fù)，加重學(xué)生負(fù)擔(dān)。

3、忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需要，而且理論脫離實際，不能學(xué)以致用。25

2.兒童中心論（杜威）

圍繞兒童個人的需要和興趣組織教學(xué)。課程、教材和教學(xué)都要以兒童活動為中心。又稱“活動課程”，基本觀點：

(1)課程設(shè)置應(yīng)以兒童的活動為中心，而不是以學(xué)科為中心。杜威認(rèn)為兒童身上有四種本能，并相應(yīng)地表現(xiàn)為四種活動，即語文和社交的本能和活動；制造的本能和活動；藝術(shù)的本能和活動；探究的本能和活動。課程設(shè)置就應(yīng)當(dāng)盡量滿足這些本能；

(2)、主張以兒童的直接經(jīng)驗作為教材內(nèi)容。

(3)、教材的編制應(yīng)注意兒童的心理結(jié)構(gòu)。杜威認(rèn)為，教材的邏輯分類和排列的抽象原理同兒童富有情感的生活實際相反，教材應(yīng)當(dāng)心理化，應(yīng)當(dāng)把各門學(xué)科的教材或知識變?yōu)閮和瘋€人的直接體驗；

(4)、強(qiáng)調(diào)在課程教材中要突出知識的獲得過程。杜威認(rèn)為，獨立的知識領(lǐng)域是不可思議的，因為除了知識的獲得過程以外，沒有什么知識可言。26

兒童中心論（活動課程論）的優(yōu)點：

1、重視學(xué)生學(xué)習(xí)活動的心理準(zhǔn)備，在課程設(shè)計與安排上滿足了兒童的興趣，調(diào)動了學(xué)生的主動性和積極性。

2、強(qiáng)調(diào)實踐活動，重視學(xué)生通過親自體驗獲得直接經(jīng)驗，有利于培養(yǎng)學(xué)生實際解決問題的能力。

3、強(qiáng)調(diào)圍繞現(xiàn)實社會生活各個領(lǐng)域精心設(shè)計和組織課程，有利于學(xué)生獲得對世界的完整認(rèn)識。

27兒童中心論的缺陷：

活動課理論主張一切以兒童當(dāng)前的興趣和需要來確定課程的內(nèi)容，完全以兒童的需要為出發(fā)點，過分夸大兒童個人經(jīng)驗的重要性，這忽視了知識本身的邏輯內(nèi)在聯(lián)系與順序，不能使學(xué)生掌握系統(tǒng)的文化知識，降低了學(xué)生的知識水平，而讓學(xué)生事事都靠探索來獲取知識是不經(jīng)濟(jì)的，也是不可能的，甚至是不必要的，所以它沒有生命力。28

3.社會中心論

社會中心論提出要以社會現(xiàn)實問題作為課程設(shè)計的核心，又稱核心課程。社會中心課程產(chǎn)生于二十世紀(jì)三十年代的美國，它有兩派，即社會適應(yīng)派和社會改造派。

社會適應(yīng)派認(rèn)為，社會變化是個人發(fā)展的決定因素，“學(xué)校是社會的代理機(jī)構(gòu)”，社會在發(fā)展變革，設(shè)置課程和選擇教學(xué)內(nèi)容應(yīng)為學(xué)生了解不斷變化的世界并求得社會生存服務(wù)。

社會改造派認(rèn)為，社會在變化，把社會問題作為課程設(shè)計的核心，其宗旨不是為適應(yīng)社會，而是把學(xué)生培養(yǎng)成“社會改造的工具”，幫助他們積極投入社會改革之中，成為改革者。29

按這種結(jié)構(gòu)設(shè)計的課程有兩種形式：

1、核心課程。它介于學(xué)科中心課程和活動中心課程之間，打破了學(xué)科界限，從問題出發(fā)，把兩三門課學(xué)科結(jié)合起來。一般由一個教師或幾個教師組成的教學(xué)小隊，通過一系列活動對一個班進(jìn)行教學(xué)。每次教學(xué)活動是在一個連續(xù)的單位時間（如二、三節(jié)課）內(nèi)進(jìn)行的。

2、以生活問題為中心課程。這種課程內(nèi)容側(cè)重于生活問題，每次活動不必安排在一個單元的時間內(nèi)進(jìn)行，一個班的指導(dǎo)工作不是由一個教師來擔(dān)任。這種課程強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗，而不是知識本身的邏輯系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個人研究，而不重視教師的系統(tǒng)講授。社會適應(yīng)派和社會改造派兩者是有分歧，但都強(qiáng)調(diào)社會實踐活動和社會問題解決能力，社會中心課程的真正價值和革新意義，也就在于此。30

社會中心課程的主要優(yōu)點表現(xiàn)在：

1、重視教育與社會、課程與社會的聯(lián)系，以社會需要來設(shè)計課程，有利于為社會需要服務(wù)。

2、重視各門學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生掌握解決問題的方法。社會中心課程的不足表現(xiàn)在：

1、它片面強(qiáng)調(diào)社會需要，忽視制約課程的其他因素，如科學(xué)本身、學(xué)生本身的系統(tǒng)性及需要。

2、忽視各門學(xué)科的系統(tǒng)性，不利于學(xué)生掌握各門學(xué)科的系統(tǒng)知識。

3、夸大教育的作用，許多社會問題是由于社會造成的，單靠教育是不可能解決的。31

4.折衷主義論反對把課程安排絕對化，主張將三種理論結(jié)合使用，它的主要流派有情境中心論和問題中心論。情境中心論

情境中心論是以培養(yǎng)兒童適應(yīng)未來情境為中心來編制課程的理論。代表人物是英國的丹尼斯·勞頓。他主張教育要發(fā)展兒童的自主能力，使他們學(xué)會適應(yīng)在步入社會時所面臨的各種情境。因此學(xué)校課程要針對學(xué)生畢業(yè)離校后世界將要發(fā)生的情況，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來社會的能力；既要求他們獲得各種必要的知識，也重視他們自身獲得某種經(jīng)驗的價值，使他們能對環(huán)境施加某些影響。問題中心論。主張以解決問題為中心來編制課程。最早是杜威提出來。它在實施時往往采用活動課程的一套方法。需要采取問題解決的過程：①發(fā)現(xiàn)問題，②分析問題，③提出假設(shè)，④檢驗假設(shè)，⑤作出結(jié)論。32二、思想政治學(xué)科課程的性質(zhì)對于思想政治學(xué)科性質(zhì)比較集中的幾個觀點：

其一，思想政治課是對學(xué)生進(jìn)行政策教育和時事政治教育的課程，強(qiáng)調(diào)它的時政教育功能。這在建國初期和“文革”中表現(xiàn)最為突出。其二，思想政治課是對學(xué)生進(jìn)行馬列主義基礎(chǔ)知識和社會常識教育的課程，強(qiáng)調(diào)課程傳遞知識的功能。文革結(jié)束后，出于為政治課證明，重塑政治課形象的考慮，受“知識就是力量”的社會大環(huán)境的影響，確立了課程的這一性質(zhì)。其三、認(rèn)為思想政治課是德育課程，屬德育范疇。33

初中思想品德課

“對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想品德教育和初步的馬克思主義常識教育，以及有關(guān)社會科學(xué)常識教育的必修課程，是學(xué)校德育工作的主導(dǎo)渠道，是我國學(xué)校教育社會主義性質(zhì)的標(biāo)志?！薄毒拍炅x務(wù)教育小學(xué)思想品德課和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》1997；2001

“是為初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性的必修課程?！薄度罩屏x務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》2003

主要有以下特點：

思想性。以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系社會生活和學(xué)生思想實際，幫助學(xué)生逐步形成良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法和文明禮貌的行為習(xí)慣，增強(qiáng)愛國主義、集體主義的思想情感，逐步樹立中國特色社會主義的共同理想，為學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎(chǔ)。

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人文性。注重以民族精神和優(yōu)秀文化培養(yǎng)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的成長需要與生活體驗，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展規(guī)律，不斷豐富學(xué)生的思想情感，引導(dǎo)學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，促進(jìn)學(xué)生人格健康發(fā)展。

實踐性。注重與學(xué)生生活經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系，通過學(xué)生自主參與的、豐富多樣的活動，擴(kuò)展知識技能，完善知識結(jié)構(gòu)，提升生活經(jīng)驗，促進(jìn)正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。

綜合性。從學(xué)生適應(yīng)社會公共生活和思想品德形成與發(fā)展的實際出發(fā)，以成長中的我、我與他人的關(guān)系、我與集體、國家和社會的關(guān)系為主線，對道德、心理健康、法律和國情等多方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合。35

高中思想政治課進(jìn)行馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的基本觀點教育，以社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)常識為基本內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會實踐的過程，領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，切實提高參與現(xiàn)代社會生活的能力，逐步樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。高中思想政治課與初中思想品德課和高校政治理論課相互銜接，與時事政策教育相互補(bǔ)充，與高中相關(guān)科目的教學(xué)和其他德育工作相互配合，共同完成思想政治教育的任務(wù)。36

三、思想政治學(xué)科課程的功能

37過程與方法新課程情感態(tài)度價值觀知識與技能轉(zhuǎn)變課程的功能傳授知識思想政治課的具體功能自學(xué)要求：

1、思想政治學(xué)科與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系。

2、思想政治學(xué)科與學(xué)生智力、品德、心理健康、社會化的關(guān)系。39四、思想政治學(xué)科課程的理念所謂理念，“就是一個人具有的準(zhǔn)備付諸行動的信念，它既是一種觀念，也是一種行動?！保ā丁痘A(chǔ)教育課程改革綱要》解讀》華東師大出版社第224頁）對于課程理念的不同理解直接影響課程教學(xué)活動的過程和結(jié)果。課程標(biāo)準(zhǔn)對新的理念作了清楚的表述。

（一）思想品德課程的基本理念

1．初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活是本課程建構(gòu)的基礎(chǔ)。

2．幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做負(fù)責(zé)任的公民、過積極健康的生活是本課程的追求。

3．堅持正確價值觀念的引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生獨立思考、積極實踐相統(tǒng)一是本課程遵循的基本原則。40（二）思想政治課程的基本理念

1．堅持馬克思主義基本觀點教育與把握時代特征相統(tǒng)一

2．加強(qiáng)思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生成長的特點相結(jié)合

3．構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊

4．強(qiáng)調(diào)課程實施的實踐性和開放性

5．建立促進(jìn)發(fā)展的課程評價機(jī)制41五、思想政治學(xué)科課程的目標(biāo)課程目標(biāo)是“課程本身要實現(xiàn)的具體目標(biāo)”。它既是國家教育目的、教育目標(biāo)、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的具體化，也是教師制定教學(xué)目標(biāo)，組織教學(xué)活動、進(jìn)行教學(xué)評價的依據(jù)。

課程目標(biāo)可以依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分為許多類別。（1）國家課程目標(biāo)、地方課程目標(biāo)、學(xué)校課程目標(biāo)；

（2）課程總目標(biāo)、單元目標(biāo)、章節(jié)目標(biāo)；（3）知識目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感目標(biāo)、德育目標(biāo)等等。42

（一）思想品德課課程目標(biāo)總目標(biāo)

本課程以加強(qiáng)初中學(xué)生思想品德教育為主要任務(wù)，幫助學(xué)生提高道德素質(zhì)，形成健康的心理品質(zhì)，樹立法律意識，增強(qiáng)社會責(zé)任感和社會實踐能力，引導(dǎo)學(xué)生在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)，弘揚民族精神，樹立中國特色社會主義共同理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的好公民奠定基礎(chǔ)。432．分類目標(biāo)知識目標(biāo)

了解青少年的身心發(fā)展特征和促進(jìn)身心健康發(fā)展的途徑，認(rèn)識個體發(fā)展與社會環(huán)境的關(guān)系。

了解我與他人、我與社會、我與自然的道德規(guī)范。

知道基本的法律知識，了解法律的基本作用和意義。

了解我國的基本國情、基本路線、基本國策和世界概況。44

能力目標(biāo):

培養(yǎng)愛護(hù)自然、鑒賞自然、保護(hù)環(huán)境的能力。

發(fā)展觀察、感受、體驗、參與社會公共生活的能力，初步培養(yǎng)交往與溝通的能力。

初步認(rèn)識和理解社會生活的復(fù)雜性，具有基本的道德判斷和辨別是非的能力，能夠負(fù)責(zé)任地做出選擇。

增強(qiáng)自我調(diào)適、自我控制的能力，學(xué)會理智地調(diào)控自己的情緒。

能夠逐步掌握和不斷提高搜集、處理、運用社會信息的方法和技能，學(xué)會獨立思考、提出疑問和進(jìn)行反思。

能夠理解法律的規(guī)定及其意義，理解社會生活中的必要規(guī)則，能遵紀(jì)守法，增強(qiáng)尋求法律保護(hù)的能力。45情感、態(tài)度、價值觀熱愛生命，自尊自信，樂觀向上，意志堅強(qiáng)。親近自然，愛護(hù)環(huán)境，勤儉節(jié)約，珍惜資源。孝敬父母，尊重他人，樂于助人，誠實守信。熱愛勞動，注重實踐，熱愛科學(xué)，勇于創(chuàng)新。尊重規(guī)則，尊重權(quán)利，尊重法律，追求公正。熱愛集體，具有責(zé)任感、競爭意識、團(tuán)結(jié)合作和奉獻(xiàn)精神。熱愛社會主義祖國，熱愛和平，具有世界眼光。46（二）思想政治課課程目標(biāo)總目標(biāo):

知道中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，“三個代表”重要思想是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果；

了解中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)常識；

學(xué)習(xí)運用馬克思主義基本觀點和方法觀察問題、分析問題、解決問題；具備在現(xiàn)代社會生活中應(yīng)有的自主、自立、自強(qiáng)的能力和態(tài)度；具有愛國主義、集體主義和社會主義思想情感；

初步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。472、分類目標(biāo)

知識

知道中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

理解發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化的意義。

了解辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法。

理解當(dāng)代中國的公民道德建設(shè)和法制建設(shè)的基本要求。

獲得正確選擇人生發(fā)展道路的相關(guān)知識。48

能力目標(biāo)：

提高用馬克思主義立場、觀點和方法面對實際問題，做出正確的價值判斷和行為選擇的能力。提高主動參與經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的能力。提高在社會生活中正確處理競爭與合作關(guān)系的能力。培養(yǎng)為未來生活而自主學(xué)習(xí)、選擇、探索的能力。增強(qiáng)依法辦事、依法律己和依法維護(hù)自身權(quán)益的能力。發(fā)展采用多種方法特別是現(xiàn)代信息技術(shù)，收集、篩選社會信息的能力。49

情感、態(tài)度與價值觀

熱愛中國共產(chǎn)黨，堅定走中國特色社會主義道路的信念。熱愛祖國，熱愛人民，關(guān)心祖國命運，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚中華民族精神，樹立為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向。關(guān)注社會發(fā)展，積極參加社會實踐，誠實守信，增強(qiáng)社會責(zé)任感和民主法制觀念，培養(yǎng)公民意識。熱愛集體，奉獻(xiàn)社會，關(guān)心他人，樂于助人，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友善的精神。樂于學(xué)習(xí)，尊重科學(xué)，追求真理，具有科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標(biāo)。熱愛和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注全人類的共同利益，培養(yǎng)世界眼光。50六、思想政治學(xué)科課程的設(shè)置原則（一）綜合性原則

（二）系統(tǒng)性原則

（三）基礎(chǔ)性原則

自學(xué)要求：理解三條原則的含義。51

七、思想政治學(xué)科課程的歷史發(fā)展

（一）思想政治課的產(chǎn)生

虞舜時代，專門進(jìn)行品德教育的學(xué)官——司徒，主持五教。

西周時期，學(xué)校教育已開始實施比較完備的“禮教”。以“六藝”為基本課程，“禮教”的主要內(nèi)容為“六德六行”，

春秋戰(zhàn)國時期，以孔孟為中心的儒家教育思想逐步形成，即“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！?/p>

孟子系統(tǒng)地發(fā)揮了孔子的理論，明確地提出道德教育以仁、義、禮、智“四德”和君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友“五倫”為準(zhǔn)則。52

西漢時期，儒家教育思想被推崇到了至高無上的地位，政治、道德教育也從此進(jìn)入所謂“經(jīng)學(xué)”時期。具體表現(xiàn)為：學(xué)校教育的基本內(nèi)容是儒家綱常倫理。董仲舒提出了“三綱”、“五常”，作為漢代學(xué)校教育的基本內(nèi)容，學(xué)校教育基本上是“經(jīng)學(xué)”教育。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被合成“五經(jīng)”，作為學(xué)校教育的基本課程和藍(lán)本，為漢以及漢以后歷代學(xué)校教育開設(shè)“經(jīng)學(xué)”和以儒家經(jīng)典為教材首開了先河。53

宋代，以朱熹為代表的新儒家尤其注重塑造國民的社會責(zé)任心，突出“修身、齊家、治國、平天下”的教育目標(biāo)?！肮糯饔谔煜抡撸戎纹鋰?。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知而格物，格物而知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。格物、致知、誠意、正心是基礎(chǔ)，修身、齊家、治國、平天下是目標(biāo)。為了增強(qiáng)新儒學(xué)理學(xué)教育的功能。朱熹把《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”，作為宋及宋以后歷代封建統(tǒng)治者設(shè)科取士的教科書。54

元朝。中央政府明文規(guī)定，科舉考試命題者必須以“四書”為標(biāo)準(zhǔn)版本，考生理解發(fā)揮題意也須以朱熹的《四書集注》為根據(jù)，不得超越一步。清朝末期，科舉制度被廢除，從此開始了中國現(xiàn)代教育。1903年，清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，第一次規(guī)定在中等學(xué)校設(shè)置專門進(jìn)行政治和道德教育的課程。即修身科和讀經(jīng)講經(jīng)科。修身科主講《五種遺規(guī)》，以教人倫道德要義為主。讀經(jīng)講經(jīng)科以《左傳》、《周禮》為主。這兩科的開設(shè)，使政治和道德教育從“四書五經(jīng)”中分離出來。確切地說，思想政治課這時才真正產(chǎn)生了。

55（二）思想政治課的發(fā)展

1.進(jìn)步時期（1911－1926年）

1911年，中華民國成立后，其教育部