中國傳媒大學(xué)藝術(shù)綜合考研輔導(dǎo)班《藝術(shù)概論》筆記1.以史前洞穴壁畫為例說明原始藝術(shù)是社會(huì)生活的反映（3）?（1)史前藝術(shù)表現(xiàn)了巫術(shù),而巫術(shù)根源于原始的社會(huì)生活。史前藝術(shù)的目的就是巫術(shù)。巫術(shù)是用幻想的方式征服自然，用人的力量征服自然。(2）史前藝術(shù)反映了氏族社會(huì)的秩序。女性石雕《奧林多夫的維納斯》將女性的生殖特性突出出來，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活:A。表現(xiàn)了母性崇敬的社會(huì)意識(shí)(舊石器時(shí)代人類社會(huì)處在母系氏族社會(huì)）B。表現(xiàn)了原始人對(duì)生育的渴望。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的氏族社會(huì)人口的多少對(duì)氏族的強(qiáng)弱興衰起很大的作用。(３)史前藝術(shù)表現(xiàn)了原始社會(huì)的審美趣味，而原始社會(huì)的審美趣味又根植于原始社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)。原始社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)重要是狩獵，狩獵的對(duì)象是動(dòng)物，人們以動(dòng)物為美。沒有實(shí)用價(jià)值的獸牙,牛角成為獵人勇敢，力量與機(jī)靈的象征，認(rèn)為是美的。

２.藝術(shù)情感的主線性質(zhì)(6)

(1)藝術(shù)情感是追求自由的感情。人類的情感從社會(huì)性上分為兩類:追求自由的情感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的主線性質(zhì)。（2)藝術(shù)情感是包含社會(huì)歷史內(nèi)容的個(gè)人情感:藝術(shù)情感既包含深刻社會(huì)歷史內(nèi)容的情感,又包含個(gè)人的獨(dú)特的情感。(3）藝術(shù)情感是人們?cè)俣润w驗(yàn)到的情感:A。理解感情是一個(gè)過程。B。人們用冷靜的理智去理解情感。(4)藝術(shù)情感是與思想融合為一的情感。藝術(shù)中思想和感情是融合為一:A。結(jié)識(shí)與情感不可分割。B。思想支配和制約情感。藝術(shù)中情感與思想總是融合為一，不可分離。(5)藝術(shù)情感是超功利的審美情感。不滿足吃喝住穿實(shí)際需要的情感就叫做超功利的審美情感，它是藝術(shù)表現(xiàn)的情感。超功利的審美情感與功利的關(guān)系:A。從歷史過程來看，人類的審美情感是在功利的母腹中孕育起來的，非功利的情感隱含著功利的因素。B。從社會(huì)性質(zhì)來看，非功利的情感是以功利為基礎(chǔ)的。(6）藝術(shù)情感是不可言傳的情感。主線因素在于情感和語言的“互不相應(yīng)”。表現(xiàn)在:Ａ。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是情感的具體狀況,語言只能表達(dá)情感的概念。Ｂ。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是個(gè)別的,特殊的情感，語言表達(dá)情感的共同的，一般的特性。C。描述情感的語言是貧乏的,粗糙的，簡樸的，情感的實(shí)際狀況是具體的,豐富的,細(xì)膩的，復(fù)雜的,ａ。從量上有不同限度的感情,ｂ。從質(zhì)上不同性質(zhì)的情感互相交叉，互相滲透.

3。藝術(shù)形象及其特性（６）

(１）藝術(shù)形象就是藝術(shù)家根據(jù)社會(huì)生活加以藝術(shù)概括所發(fā)明出來的蘊(yùn)含情感的，具有審美價(jià)值的生動(dòng)圖畫：A。藝術(shù)形象是藝術(shù)家的發(fā)明。B。藝術(shù)形象是社會(huì)生活的反映。C。藝術(shù)形象是生動(dòng)的圖畫。Ｄ。藝術(shù)形象具有情感性和審美性。（2)特性:A。藝術(shù)形象是感性和理性的統(tǒng)一。感性的形式和理性的內(nèi)容的統(tǒng)一。B。藝術(shù)形象是主觀和客觀的統(tǒng)一。a?？陀^性指藝術(shù)形象包含社會(huì)生活的客觀內(nèi)容。b。主觀性指任何藝術(shù)形象都表現(xiàn)著人的主觀世界。C。共性和個(gè)性的統(tǒng)一。思想和感情的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。

4.形象思維的特性(3)?(１）形象性是形象思維的基本特性。a。形象是形象思維的對(duì)象和內(nèi)容.ｂ。形象是形象思維的整個(gè)過程,ｃ。形象是形象思維的成果。(２)想象性是形象思維的核心內(nèi)容。想象，就是人腦以原有的記憶表象為基礎(chǔ),對(duì)表象材料進(jìn)行選擇，分解與重組,形成未曾知覺過的新的形象的心理過程。想象在發(fā)明藝術(shù)形象的作用表現(xiàn)在：A。藝術(shù)家要設(shè)身處地想象自己就是他所表現(xiàn)的對(duì)象。Ｂ。藝術(shù)家從眼前平凡事物想象出杰出的人物形象。C。想象能把客觀事物的表象分解,綜合，構(gòu)筑出新的藝術(shù)形象。(3）情感性。形象思維過程就是情感運(yùn)動(dòng)的過程。(4)審美性，整體性,獨(dú)特性。?5.形象思維和抽象思維的關(guān)系及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用(2）

(1)形象思維和抽象思維是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,相區(qū)別又相聯(lián)系。A。本質(zhì)區(qū)別:ａ。形象思維過程始終隨著著具體的形象，抽象思維進(jìn)入理性的領(lǐng)域就拋棄了具體的形象。ｂ。形象思維的成果是典型的藝術(shù)形象,抽象思維的成果是概念，判斷,推理。c。形象思維的過程依靠想象,聯(lián)想和情感,抽象思維過程依靠邏輯推論。ｄ。形象思維揭示事物的一般本質(zhì)，本質(zhì)融于現(xiàn)象之中,抽象思維揭示了本質(zhì)就拋棄了個(gè)別，拋棄了形象。e。形象思維具有整體性的特點(diǎn),抽象思維可以孤立的研究事物的某個(gè)局部,揭示事物某一方面的本質(zhì)和規(guī)律。Ｂ?；ハ酀B透:抽象思維中有形象思維。形象思維中有抽象思維。C。互相轉(zhuǎn)化:是一個(gè)辨證的發(fā)展過程。(2)在藝術(shù)創(chuàng)作中，A。形象思維是重要的，基本的.B。抽象思維是必要的，不可缺少的。抽象思維在藝術(shù)中的作用：a。藝術(shù)作品的主題需要抽象思維去提煉。b。抽象思維是形象思維的必要補(bǔ)充，藝術(shù)作品發(fā)表哲理性的言論離不開抽象思維。?6.藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式以及兩者的關(guān)系（3)

（1)藝術(shù)作品內(nèi)容:構(gòu)成因素有兩個(gè):A。藝術(shù)家在藝術(shù)作品中再現(xiàn)的社會(huì)生活,一般稱之為藝術(shù)作品的題材。B。藝術(shù)家對(duì)再現(xiàn)的社會(huì)生活的結(jié)識(shí)和評(píng)價(jià)以及由此產(chǎn)生的思想感情，一般稱之為藝術(shù)作品的主題。(2)藝術(shù)作品的形式:就是作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段的總和。涉及兩個(gè)因素:A。藝術(shù)作品內(nèi)容諸要素的組織結(jié)構(gòu),簡稱為組織結(jié)構(gòu)。B。藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段，簡稱為藝術(shù)語言。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是互相聯(lián)系，不可分割，辨證統(tǒng)一的：A。藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式:ａ。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。b。在藝術(shù)接受過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定對(duì)形式的接受。c。在藝術(shù)發(fā)展過程中,藝術(shù)作品的內(nèi)容的變化決定形式的變革。B。藝術(shù)作品的形式積極的,能動(dòng)的反作用于內(nèi)容：ａ。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí),就能深刻的,充足的，感人的表現(xiàn)作品的內(nèi)容b。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí),就能損害藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)。C。藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值:在藝術(shù)接受過程中，由于內(nèi)容的晦澀難懂或者接受者水平所限，對(duì)內(nèi)容未能接受，卻可認(rèn)為形式所陶醉。D。藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一:形式滲透著內(nèi)容,內(nèi)容通過形式顯現(xiàn)。完美的藝術(shù)形式和基本的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。?７.藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系(3）

(1)黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美：藝術(shù)美是為了填補(bǔ)生活的缺陷，這是唯心主義的美學(xué)觀點(diǎn)。A。自然中的美是無意圖的,而藝術(shù)中的美是故意圖的。B。現(xiàn)實(shí)中的美是少見的，而藝術(shù)中的美是常見的。Ｃ?，F(xiàn)實(shí)中的美是短暫的，而藝術(shù)中的美是永恒的。D。現(xiàn)實(shí)中的美是相對(duì)的，而藝術(shù)中的美是絕對(duì)的。(2)車爾尼雪夫斯基認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實(shí)中的美是真正的美,徹底的美，藝術(shù)美是生活美的粗糙拙劣的模仿。這是舊唯物主義的美學(xué)觀點(diǎn)。A。意圖并不可以發(fā)明美。B?；煜恕白蠲馈焙汀懊馈钡慕缇€。C。美是發(fā)展的,變動(dòng)的。D?；煜恕巴昝馈薄白蠲馈迸c美的界線。(3）辨證唯物主義的美學(xué)思想認(rèn)為藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系:A。從量上看是，現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實(shí)美具有無比的豐富性和多樣性。B。從質(zhì)上看，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美:ａ?，F(xiàn)實(shí)中的美是不純粹的,分散的,平淡的,不能令人滿意的。b。藝術(shù)中的美是純粹的，集中的,強(qiáng)烈的,抱負(fù)的,令人滿意的。c。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華。

8.藝術(shù)語言及其基本原則和類型（4)(3)

(1)藝術(shù)語言指藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段。(２)藝術(shù)語言的共同性就是藝術(shù)語言追求的基本原則:A。準(zhǔn)確性：藝術(shù)作品對(duì)藝術(shù)語言的基本規(guī)定就是準(zhǔn)確的表現(xiàn)作品的內(nèi)容。B。多樣性:生活是多樣的,情感是多樣的，表現(xiàn)情感的藝術(shù)語言必然是多樣的。C。共性和個(gè)性：藝術(shù)語言既要有共性又要有個(gè)性，既要有創(chuàng)新,也要有傳統(tǒng)。D。民族性和世界性:民族性和世界性辨證統(tǒng)一。(３)藝術(shù)語言的類型:A。寫實(shí)的藝術(shù)語言:寫實(shí)是藝術(shù)語言最基本的表達(dá)方式。涉及兩部分:a。取形，即真實(shí)的再現(xiàn)事物的形貌色彩。b。表現(xiàn)，即真實(shí)的表現(xiàn)人的思想感情。Ｂ。夸張的藝術(shù)語言：為了表達(dá)情感，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的基本特性作超過正常界線的夸大或縮小的描寫，被稱為“激昂之言”．a(chǎn)。以現(xiàn)實(shí)生活為根據(jù).b。準(zhǔn)確的表達(dá)了人的思想感情。C。隱喻的藝術(shù)語言：根據(jù)不同事物之間某一方面的聯(lián)系，借助聯(lián)想和想象,言此指彼。兩種類型:a。對(duì)藝術(shù)家自我的隱喻。b。對(duì)其他事物的隱喻。?9.審美意象的特性（3)

(1）“意象”是中國傳統(tǒng)的美學(xué)范疇,“意”指主觀的情思,“象”指客觀的物象,“意象”是物象與情思的融合?！皩徝酪庀蟆笔侵浮耙庀蟆奔润w現(xiàn)了主體的審美意識(shí)，又體現(xiàn)了客體的審美特性，是主體審美意識(shí)和客體審美特性的統(tǒng)一。(2)特性:A。是主觀和客觀統(tǒng)一的內(nèi)心視象:“內(nèi)心視象”指存在于藝術(shù)家內(nèi)心的視覺形象,還沒有用物質(zhì)手段表現(xiàn)出來呈現(xiàn)于欣賞者面前：ａ。藝術(shù)構(gòu)思一方面考慮的是“象”，即表現(xiàn)如何的社會(huì)生活，是藝術(shù)作品的題材。b。藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵是通過“象”表達(dá)“意”，即表達(dá)如何的思想感情，是藝術(shù)作品的主題。c?！跋蟆北憩F(xiàn)“意”,“意”統(tǒng)帥“象”,意中有象，象中故意。Ｂ。是個(gè)性與共性統(tǒng)一的內(nèi)心視象：就是典型的內(nèi)心視象，是藝術(shù)家用典型化的方法構(gòu)思出來的內(nèi)心視象:a。典型化是藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵。涉及兩方面：共性化和個(gè)性化。共性化不排斥個(gè)性化,共性化沒有脫離個(gè)性化，共性化寓于個(gè)性化之中。ｂ。藝術(shù)家構(gòu)思共性和個(gè)性統(tǒng)一的審美意象的具體方法是:綜合法和原型法。Ｃ。是擬定性和不擬定性統(tǒng)一的內(nèi)心視象：ａ。審美意象是藝術(shù)家內(nèi)心具體,鮮明,擬定的形象。ｂ。不擬定性體現(xiàn)在:審美意象具有模糊性和變動(dòng)性。?10.藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)及作用(2）（3)

(1)性質(zhì):A。藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的闡釋,是一個(gè)無限闡釋的過程:a。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有多義性。ｂ。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有朦朧性。c。批評(píng)家對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容的感受具有局限性。Ｂ。藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值的評(píng)判:ａ。審美價(jià)值的評(píng)判:審美價(jià)值是藝術(shù)作品的基本價(jià)值。與接受者審美經(jīng)驗(yàn)期待視界認(rèn)同的藝術(shù)作品便能引起美感,作品便具有審美價(jià)值。b。認(rèn)知價(jià)值的評(píng)判:藝術(shù)是社會(huì)生活的全面反映,藝術(shù)作品便具有或高或低的認(rèn)知價(jià)值,藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值與審美價(jià)值結(jié)合在一起并通過審美價(jià)值表現(xiàn)出來。C。教化價(jià)值的評(píng)判:藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,涉及對(duì)道德規(guī)范的反映。藝術(shù)家的道德準(zhǔn)則必然會(huì)體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，藝術(shù)的教化價(jià)值和是審美價(jià)值結(jié)合在一起并通過審美價(jià)值顯現(xiàn).D。娛樂價(jià)值作出評(píng)判:接受者對(duì)藝術(shù)作品的直接感知是它的娛樂價(jià)值，娛樂的首要特性是通過感性形象帶來快感．E。宗教價(jià)值作出評(píng)判:藝術(shù)與宗教有千絲萬縷的聯(lián)系．藝術(shù)批評(píng)會(huì)對(duì)藝術(shù)作品的諸多方面的價(jià)值作出評(píng)判,例如羅中立的《父親》的批評(píng):審美價(jià)值.認(rèn)知價(jià)值．教化價(jià)值.政治價(jià)值．(2）作用:A。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)接受的向?qū)?a。藝術(shù)批評(píng)使接受者對(duì)的理解藝術(shù)作品．ｂ。藝術(shù)批評(píng)使接受者對(duì)的選擇藝術(shù)作品.Ｂ。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的諍友:ａ。藝術(shù)批評(píng)樹立藝術(shù)家的公眾形象,從而促進(jìn)某一藝術(shù)家在接受者中的威望或某一藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展.b。藝術(shù)批評(píng)促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作.C。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)理論發(fā)展的動(dòng)力:藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品作出的理論判斷,藝術(shù)作品具有模糊性,朦朧性,不擬定性,藝術(shù)批評(píng)必須具有邏輯性，擬定性,準(zhǔn)確性.藝術(shù)批評(píng)從本質(zhì)上說就是藝術(shù)理論.

１1.宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的作用(２）?宗教對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有促進(jìn)和阻礙互相矛盾著兩個(gè)方面的影響作用，兩方面的影響作用是并存的。(1)宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展:宗教是對(duì)藝術(shù)的否認(rèn),宗教與藝術(shù)存在主線對(duì)立的方面:a。宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活顛倒的歪曲的反映,藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。b。宗教規(guī)定對(duì)彼岸世界的心靈感悟,藝術(shù)規(guī)定對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗情感的形象表現(xiàn)。c。宗教的對(duì)象是神，人的本質(zhì)力量的異化，人在神面前感到渺小,藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活,人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人在藝術(shù)面前感到自身的力量,智慧和美。d。宗教是對(duì)人心靈的麻醉，藝術(shù)是對(duì)人心靈的凈化。ｅ。宗教相信自己的對(duì)象的超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在，藝術(shù)不相信自己發(fā)明的對(duì)象的真實(shí)存在。f。宗教的主線特性是對(duì)神的信仰和崇敬，藝術(shù)的主線特性是對(duì)人的表現(xiàn)和反映。（2)宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展:藝術(shù)與宗教的共同點(diǎn)：A。都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。B。都蘊(yùn)含了感情和幻想的成分。Ｃ。都是對(duì)社會(huì)生活全面的反映。D。都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展是必然的，表現(xiàn)在：ａ。宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。b。宗教為藝術(shù)提供題材。c。宗教是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。(3)宗教對(duì)藝術(shù)是一柄雙刃劍：既有阻礙，否認(rèn)的一面，又有促進(jìn),肯定的一面?！白诮趟囆g(shù)”突出表現(xiàn)了宗教對(duì)藝術(shù)既促進(jìn)又阻礙，既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系，包含著不可解決的內(nèi)在矛盾。宗教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間，介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)物，兼而具有宗教和藝術(shù)兩種因素。

12.藝術(shù)創(chuàng)作方法(２)

藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)的觀測(cè)生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活時(shí)所遵循的基本原則和方法。涉及兩方面:藝術(shù)的觀測(cè)生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活。前者是基礎(chǔ),后者是結(jié)果，兩個(gè)方面辨證的統(tǒng)一構(gòu)成了完整的藝術(shù)創(chuàng)作方法

13.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特性(３)

(１)現(xiàn)實(shí)主義既是創(chuàng)作方法的實(shí)踐，又是創(chuàng)作方法的理論,先有創(chuàng)作方法的實(shí)踐，后有創(chuàng)作方法的理論,后者是前者的概括和總結(jié)。（2)基本特性:A。藝術(shù)描寫的真實(shí)性:a。重視細(xì)節(jié)的真實(shí)。b。想象和虛構(gòu)要符合生活的邏輯。符合生活的必然規(guī)律。ｃ。藝術(shù)形象按照自己的邏輯而不是按照藝術(shù)家的愿望去生活。Ｂ。藝術(shù)形象的典型性：現(xiàn)實(shí)主義規(guī)定真實(shí)的反映生活的本來面目，通過藝術(shù)形象的典型化揭示生活的本質(zhì)。Ｃ。思想感情的隱蔽性:把思想感情融合到藝術(shù)形象中,通過對(duì)生活的直接描繪自然而然的流露出來。

１4.浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特性（3）

（1)浪漫主義創(chuàng)作方法最初起源于神話,神話實(shí)質(zhì)上是人們用幻想的方式對(duì)征服自然的抱負(fù)的表達(dá),這是浪漫主義的最初萌芽。(2)基本特性:A。發(fā)明抱負(fù)化的世界：a。浪漫主義創(chuàng)作方法的突出特性和核心是表現(xiàn)抱負(fù)。ｂ。浪漫主義藝術(shù)家發(fā)明了抱負(fù)的社會(huì),抱負(fù)的自然,抱負(fù)的人。c。浪漫主義的靈魂就是發(fā)明抱負(fù)的社會(huì)生活。B。強(qiáng)烈鮮明的感情色彩:感情，熱情，激情是浪漫主義的生命。C。奇特新奇的表現(xiàn)形式:浪漫主義在表現(xiàn)形式上常采用奇妙的幻想,非凡的夸張,強(qiáng)烈的對(duì)比,離奇的情節(jié),濃艷的色彩，怪誕的比方。?15.現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法之異同（2)

(１)共同點(diǎn):都要反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)抱負(fù):A。浪漫主義主張表現(xiàn)抱負(fù)，但不主張脫離現(xiàn)實(shí):a。浪漫主義表現(xiàn)的抱負(fù)根植于現(xiàn)實(shí)。b。浪漫主義所要再造的抱負(fù)生活是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。c。浪漫主義既表現(xiàn)抱負(fù),也反映現(xiàn)實(shí)。B。現(xiàn)實(shí)主義既要真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí),又不排斥抱負(fù):ａ?，F(xiàn)實(shí)主義反映生活，對(duì)生活作出肯定或否認(rèn)的判斷和評(píng)價(jià)，顯示出一定的社會(huì)抱負(fù)。b?，F(xiàn)實(shí)主義要真實(shí)反映的現(xiàn)實(shí)是發(fā)展的,現(xiàn)實(shí)主義不僅要反映昨天的現(xiàn)實(shí)和今天的現(xiàn)實(shí),還要反映明天的現(xiàn)實(shí)，就是抱負(fù)。Ｃ?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法總是結(jié)合在一起。(2）區(qū)別:對(duì)抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有不同的解決方法：Ａ?，F(xiàn)實(shí)主義要表現(xiàn)抱負(fù)，但抱負(fù)必須服從現(xiàn)實(shí),規(guī)定真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，即使這真實(shí)與抱負(fù)不相符合。Ｂ。浪漫主義要反映現(xiàn)實(shí),讓現(xiàn)實(shí)服從抱負(fù)，發(fā)明抱負(fù)的生活去“代替”或“補(bǔ)充”不夠抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)。

16．藝術(shù)接受中共鳴的特性（3)?(１）共鳴一詞來自物理學(xué)，藝術(shù)接受中的共鳴是個(gè)借用詞,指接受者對(duì)藝術(shù)作品深刻理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的深深的感動(dòng)，使接受者和藝術(shù)形象同喜怒,共哀樂，契合一致,物我同一，物我兩忘。共鳴是藝術(shù)接受的高峰和極致。(2）特性:A。強(qiáng)烈的情感特性:藝術(shù)接受中的共鳴，事實(shí)上是接受者與藝術(shù)家的情感的一致性。B。強(qiáng)烈的發(fā)明特性：接受者的感受和藝術(shù)家的意圖契合一致。C。強(qiáng)烈的介入特性:藝術(shù)作品中的人物及其情境變成了接者者及其情境。

17.藝術(shù)真實(shí)的含義及其與科學(xué)真實(shí)的區(qū)別（３)

(１）“藝術(shù)真實(shí)”的內(nèi)涵是：A。藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí):藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,與客觀的社會(huì)生活具有不等同性:a。內(nèi)容上，藝術(shù)中的形象是對(duì)客觀事物的反映或再現(xiàn).b。形式上,任何客觀事物是在三度空間中存在，繪畫要在二度空間中真實(shí)的再現(xiàn)三度空間是不也許的。c。藝術(shù)真實(shí)是假定性和真實(shí)性的統(tǒng)一。Ｂ。藝術(shù)的真實(shí)不僅是現(xiàn)象的真實(shí)并且是本質(zhì)的真實(shí):藝術(shù)的真實(shí)規(guī)定通過現(xiàn)象的真實(shí)反映達(dá)成對(duì)本質(zhì)的把握。C。藝術(shù)的真實(shí)不僅是再現(xiàn)的真實(shí)并且是表現(xiàn)的真實(shí)：ａ?！霸佻F(xiàn)的真實(shí)”就是真實(shí)的描繪事物的形貌色彩。ｂ?！氨憩F(xiàn)的真實(shí)”就是真實(shí)的表現(xiàn)人的思想感情。(2）本質(zhì)的區(qū)別:A。科學(xué)真實(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的對(duì)的反映,沒有差別的同一的，藝術(shù)的真實(shí)與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律是有差別的。Ｂ?？茖W(xué)的真實(shí)是人對(duì)客觀事物的純客觀的,純理性的反映,藝術(shù)的真實(shí)是人對(duì)客觀是包含情感的反映。C。科學(xué)的真實(shí)是惟一的，藝術(shù)的真實(shí)是多樣的。

１8．藝術(shù)典型及其特性（3)

(1)典型的藝術(shù)形象就是既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性,又具有廣泛深刻的共性,并達(dá)成了共性和個(gè)性完美結(jié)合的藝術(shù)形象,是高度完滿的統(tǒng)一。(2)特性:Ａ。典型形象既有共性也有個(gè)性：a。共性表現(xiàn)人物的相似性，個(gè)性表現(xiàn)人物的差別性．b。共性體現(xiàn)典型形象的思想價(jià)值,個(gè)性體現(xiàn)典型形象的藝術(shù)價(jià)值。Ｂ。典型形象的共性表現(xiàn)在:ａ。典型形象體現(xiàn)了一類人的共性,是一類人的代表。b。典型人物表現(xiàn)了人的共同本性。ｃ。典型人物體現(xiàn)了社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。具有深刻的社會(huì)意義，表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。C。典型形象的個(gè)性表現(xiàn)在:a。典型形象性格的豐滿性.典型人物性格的豐滿性的最高境界是不可言傳性。ｂ。典型形象性格的鮮明性。c。典型人物性格的獨(dú)特性。獨(dú)特性就是獨(dú)一無二，不可反復(fù)性。

19．意境及其特性(4）

(1)“意”就是情與思。“境”就是物與象?！耙饩场本褪恰耙狻迸c“境”的有機(jī)融和與和諧統(tǒng)一。意境是藝術(shù)形象的精髓。(２)特性:Ａ。是情景交融的藝術(shù)形象：a?！耙饩场笔恰扒椤迸c“景”的結(jié)晶品。ｂ。情是靈魂，景是表現(xiàn)。c。情景交融是意境的重要內(nèi)容和主線特性。Ｂ。是物我同一的藝術(shù)形象：a?！巴弧本褪乔榕c景融合無間。b。物我同一是中國藝術(shù)家追求的最高境界。C。是虛實(shí)相生的藝術(shù)形象:虛實(shí)相生的兩種類型:a。以實(shí)為虛。b。以虛寓實(shí)，以空虛烘托實(shí)景。虛中有象，虛中有境,象外之象，境外之境。Ｄ。是不可言傳的藝術(shù)形象:a。意境的內(nèi)涵具有多義性和豐富性。b。意境的內(nèi)涵具有朦朧性和模糊性。

２0.情感在藝術(shù)中的地位作用(２）（3）

（１）情感是人們對(duì)客觀事物是否符合自己的需要和目的所作出的一種主觀反映形式:a。情感是人們對(duì)客觀事物的反映形式。ｂ。情感是人們對(duì)客觀事物是否符合自己的需要和目的所作出的反映形式。c。情感是人們對(duì)客觀事物作出的主觀反映形式。d。人的需要和目的具有不同的層次，情感也有高低層次之分。（2）地位:A。情感是一切藝術(shù)都必須具有的，不可缺少的本質(zhì)特性之一。Ｂ。情感是區(qū)分藝術(shù)形象和非藝術(shù)形象的界線之一。（3)作用:A。情感在發(fā)明藝術(shù)形象時(shí)的變形作用:任何藝術(shù)形象都會(huì)在情感的作用下發(fā)生符合目的的變形。a。情感使藝術(shù)家觀測(cè)到的是變了形的物象。b。情感使藝術(shù)形象對(duì)客觀事物的形象有所改變。Ｂ。情感在發(fā)明藝術(shù)形象中的動(dòng)力作用：藝術(shù)創(chuàng)作的直接動(dòng)因是情感,一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作的情感動(dòng)機(jī)的兩種形態(tài):ａ?！叭鄙傩詣?dòng)機(jī)”由于生活中的某種缺少在主體與客體失衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是客體之所缺。ｂ?！柏S富性動(dòng)機(jī)”在主體和客體平衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，主體之所需就是客體之所有。Ｃ。情感在藝術(shù)中的感人作用:藝術(shù)表現(xiàn)情感，因而以情感人。

２１．藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑的關(guān)系(3)

丑是使人不快的事物。丑是惡的表現(xiàn)形式。丑是違反正常發(fā)展規(guī)律的事物的形式。不管是現(xiàn)實(shí)丑還是現(xiàn)實(shí)美，都是美的集中表現(xiàn)。(1)現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美：是現(xiàn)實(shí)丑通過藝術(shù)家的發(fā)明性勞動(dòng)變成了具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象。(2）現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的條件是:A。欣賞者有對(duì)的的審美態(tài)度:表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象是主觀與客觀,個(gè)性與共性，內(nèi)容與形式高度完美統(tǒng)一的藝術(shù)形象,是典型的,成功的，不同于現(xiàn)實(shí)丑。B。藝術(shù)家塑造的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)丑的藝術(shù)形象深刻的，真實(shí)的揭示了丑的本質(zhì):比現(xiàn)實(shí)丑更典型，更集中，更本質(zhì)的表現(xiàn)丑。Ｃ。藝術(shù)家的情感:ａ。對(duì)于社會(huì)丑,即惡的表現(xiàn)形式,藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)用鄙棄的感情去否認(rèn)它。b。對(duì)于形式丑，這些丑一般與不幸，善良相聯(lián)系，藝術(shù)家用同情的情感去表現(xiàn)。

22．藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)的關(guān)系（2）?(1）藝術(shù)創(chuàng)作過程分為三個(gè)階段:對(duì)生活的藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)。三個(gè)階段的成果是:審美表象，審美意象和藝術(shù)形象。（2)關(guān)系:A。三個(gè)階段互相滲透：ａ。對(duì)生活的藝術(shù)體驗(yàn)貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過程的始終。b。藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)是互相滲透的，在藝術(shù)傳達(dá)過程中往往需要重新構(gòu)思。ｃ。藝術(shù)體驗(yàn)階段也孕育和蘊(yùn)含著藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)的因素。B。藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個(gè)階段都隨著著情感的活動(dòng),情感是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作整個(gè)過程的中心線索。

2３．靈感及其特性（１0)?（1)靈感，就是人們?cè)谒囆g(shù)構(gòu)思的探索過程中由于某種機(jī)緣的啟發(fā)而忽然出現(xiàn)的豁然開朗,精神亢奮,取得突破的一種心理現(xiàn)象。（2）特性：A。忽然性，短暫性，亢奮性,突破性。B。綜合性,自發(fā)性,跳躍性，模糊性，獨(dú)特性，不可反復(fù)性。

24．藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與統(tǒng)一性，穩(wěn)定性與變動(dòng)性及其關(guān)系（3)

風(fēng)格是藝術(shù)作品在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中所呈現(xiàn)的獨(dú)特性。分為:規(guī)范性風(fēng)格和描述性風(fēng)格。a。任何藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在內(nèi)容方面和形式方面都具有選擇性，有選擇性才有風(fēng)格。b。選擇性是藝術(shù)風(fēng)格的前提，風(fēng)格是對(duì)選擇性的限制。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家精神個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)：(1）A。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性：ａ。藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。b。社會(huì)生活的豐富性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。c。審美需求的多樣性決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。B。藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性:流派風(fēng)格,時(shí)代風(fēng)格,民族風(fēng)格體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性。C。關(guān)系:a。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和統(tǒng)一性是互相聯(lián)結(jié)的：統(tǒng)一性寓于多樣性之中，多樣性體現(xiàn)統(tǒng)一性。b。藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性和多樣性的區(qū)分是相對(duì)的。c。具體的藝術(shù)風(fēng)格是多樣性和統(tǒng)一性的辨證統(tǒng)一。(2)A。藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性:穩(wěn)定性是一切藝術(shù)風(fēng)格存在的前提條件。Ｂ。藝術(shù)風(fēng)格的變動(dòng)性是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。C。關(guān)系：變動(dòng)是絕對(duì)的,穩(wěn)定是相對(duì)的。從一定意義上說，藝術(shù)史就是藝術(shù)風(fēng)格的變動(dòng)史，藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定性只是變動(dòng)中的一個(gè)特定階段。

２5.藝術(shù)接受在藝術(shù)活動(dòng)中的地位，性質(zhì)與作用（2）(3）(３)

（１）地位:A。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)活動(dòng)的起點(diǎn),藝術(shù)接受是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)和完畢:藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)明了藝術(shù)接受,表現(xiàn)在:a。藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)明了藝術(shù)接受的對(duì)象．b。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)的方式.c。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)的動(dòng)力.d。藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi),發(fā)明了藝術(shù)消費(fèi),只有藝術(shù)消費(fèi)才實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的目的,表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值,完畢了藝術(shù)生產(chǎn)的任務(wù).Ｂ。藝術(shù)消費(fèi)是藝術(shù)生產(chǎn)的起點(diǎn)．(2)性質(zhì):Ａ。不可窮盡性：a。藝術(shù)作品的創(chuàng)作意圖是很難擬定的。b。藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的自白不能成為闡釋藝術(shù)作品的根據(jù).c。藝術(shù)家并不能充足理解自己的創(chuàng)作意圖.藝術(shù)接受是個(gè)永無止境的發(fā)明過程:ａ。主觀上,接受者無法窮盡偉大的藝術(shù)家和藝術(shù)作品.b?？陀^上，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都具有深不可測(cè)的無限意蘊(yùn).Ｂ。不可言傳性:a。藝術(shù)作品的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)結(jié)構(gòu)具有不可言傳性.b。藝術(shù)作品中的情感具有不可言傳性.c。藝術(shù)接受的不充足性必然使藝術(shù)作品具有不可言傳性.C。主觀差異性:表現(xiàn)在:a。不同的接受者對(duì)同一藝術(shù)作品有不同的感受,理解和評(píng)價(jià).b。同一接受者對(duì)同一藝術(shù)作品在不同的時(shí)期中有不同的感受,理解和評(píng)價(jià)．因素:a。接受者階級(jí),民族的差異會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)接受的差異性.ｂ。接受者的生活經(jīng)歷，思想水平，文化修養(yǎng)會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)欣賞的差異性.ｃ。接受者的審美愛好的差異導(dǎo)致藝術(shù)接受的差異性．（3）作用:A。藝術(shù)接受決定藝術(shù)的本質(zhì):對(duì)象擬定事物的本質(zhì)，藝術(shù)作品的對(duì)象是藝術(shù)接受.B。藝術(shù)接受決定接受者的本質(zhì):接受者的本質(zhì)由其所接受的對(duì)象的本質(zhì)來擬定.C。藝術(shù)接受是藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)作品的客觀屬性,由主體和客體兩個(gè)方面構(gòu)成.a．客體是具有滿足接受者審美需求的藝術(shù)作品.b.主體是具有審美能力的接受者．兩者缺一不可．接受者是形成藝術(shù)價(jià)值的靈魂,是藝術(shù)價(jià)值的源泉,是藝術(shù)價(jià)值的發(fā)明者.

26.藝術(shù)結(jié)識(shí)作用的表現(xiàn)及其特點(diǎn)（3)?藝術(shù)的重要社會(huì)作用有:結(jié)識(shí)作用，教育作用與審美作用．（1)表現(xiàn):A。藝術(shù)使人結(jié)識(shí)到客觀事物的具體形狀和色彩.B。藝術(shù)使人結(jié)識(shí)到一個(gè)時(shí)代,一個(gè)民族甚至一個(gè)人的思想感情．Ｃ。藝術(shù)使人結(jié)識(shí)到客觀世界的感知方式.D。藝術(shù)使人結(jié)識(shí)到一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族的審美抱負(fù)與審美情趣.（2)特點(diǎn):A。藝術(shù)的結(jié)識(shí)是全面的結(jié)識(shí):藝術(shù)是社會(huì)生活的全面反映．B。藝術(shù)的結(jié)識(shí)是近似的結(jié)識(shí):藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的反映為了表現(xiàn)情感的需要,必然選擇，加工，改造甚至虛構(gòu)幻想，藝術(shù)只能是對(duì)客觀對(duì)象的近似的反映．C。藝術(shù)的結(jié)識(shí)作用是間接的:藝術(shù)通過形象暗示事物的本質(zhì)和規(guī)律,人們通過藝術(shù)形象間接的悟出事物的本質(zhì)與規(guī)律.?27.藝術(shù)教育作用的表現(xiàn)及其特點(diǎn)（3)?（1）表現(xiàn):A。藝術(shù)教育人對(duì)自由的追求和對(duì)正義的向往.B。藝術(shù)教育人們對(duì)苦難的同情和對(duì)罪惡的憤慨．Ｃ。藝術(shù)教育人們對(duì)自然的熱愛和對(duì)心靈的凈化.(2）特點(diǎn):A。藝術(shù)的教育作用是以情感人的:ａ。藝術(shù)先使接受者受到情感的感染,而后引起對(duì)生活和人生的理性思考從而受到教育．b。在藝術(shù)作品中,理融于情,在藝術(shù)接受中,情先于理．B。藝術(shù)的教育作用是潛移默化的:藝術(shù)的作用品有長期性,延續(xù)性與穩(wěn)定性.Ｃ。藝術(shù)教育作用是“寓教于樂”:人們接受藝術(shù)作品最直接的目的是為了娛樂。?２8.藝術(shù)的民族性與世界性及其辨證關(guān)系(3)

（１）藝術(shù)的民族性，就是民族的特殊性形成的藝術(shù)上的特殊性。表現(xiàn)：A。藝術(shù)內(nèi)容的民族性：藝術(shù)內(nèi)容的民族性最基本，最重要的內(nèi)涵就是藝術(shù)表達(dá)的民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的靈魂和核心。B。藝術(shù)形式的民族性:藝術(shù)形式的民族性最重要，最基本的內(nèi)涵就是表達(dá)民族的審美情趣和審美習(xí)慣，不同的民族有不同的審美情趣。(２）世界藝術(shù)是民族藝術(shù)的一種。特性：A。世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。B。世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。（３）藝術(shù)的世界性與民族性既有差別又有聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系:凡是世界的，都是民族的,離開民族的,就沒有世界的。差別:民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的:A。深刻的表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美.B。真實(shí)的反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才有也許成為世界藝術(shù)。

29.舉例說明超級(jí)寫實(shí)主義創(chuàng)作方法的特性(3)?(１）超級(jí)寫實(shí)主義規(guī)定分毫不差的逼肖客觀事物。(2)重要特性:Ａ。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)家對(duì)景作畫，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家規(guī)定對(duì)照片作畫。B。傳統(tǒng)繪畫規(guī)定近似,超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義規(guī)定逼肖。Ｃ。傳統(tǒng)繪畫題材廣泛，超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義的題材多為繁華富麗的城市，閃閃發(fā)光的工業(yè)品或者比照片更精美逼真的人。(3）羅中立的《父親》產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響,因素:A。表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義情感。Ｂ。以慣有的領(lǐng)袖像標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)了普通的農(nóng)民，表白藝術(shù)從天國向現(xiàn)實(shí)的回復(fù)，是一曲中國農(nóng)民響徹云霄的頌歌。C。對(duì)西方超級(jí)寫實(shí)主義創(chuàng)作方法的成功借鑒。

30.藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系（2）

(１）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)：A。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)生：經(jīng)濟(jì)發(fā)展在先，藝術(shù)發(fā)生在后。Ｂ。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的性質(zhì):一個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治地位,它的藝術(shù)在精神領(lǐng)域也占統(tǒng)治地位C。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)展。(２）藝術(shù)積極地，能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):A。藝術(shù)反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的效果:a?！按龠M(jìn)”就是藝術(shù)為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固，發(fā)展,從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的作用。ｂ?！白璧K”就是藝術(shù)為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),排斥先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),從而起著阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用。Ｂ。藝術(shù)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn):a。藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是間接的，必須通過政治的中介。b。在一般情況下只具有潛移默化的作用。?３1.藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性(4）

(1）藝術(shù)家有選擇的反映社會(huì)生活:藝術(shù)作品只反映生活的一角，寄寓著藝術(shù)家的抱負(fù)。（2）藝術(shù)家用獨(dú)特的加工改造的手段去反映社會(huì)生活:藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的一切都是通過藝術(shù)家加工改造過的生活。（3)不同的藝術(shù)家根據(jù)同一客觀對(duì)象可以發(fā)明出不同的藝術(shù)作品：不同的藝術(shù)家有不同的生活道路和生活經(jīng)驗(yàn)，有不同的思想感情和藝術(shù)手法。（４）藝術(shù)反作用于社會(huì)生活是藝術(shù)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)：社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)的作用是決定性的作用,藝術(shù)地社會(huì)生活的作用是第二位的。藝術(shù)的作用取決于社會(huì)生活的狀況，當(dāng)社會(huì)生活處在平穩(wěn)發(fā)展階段，藝術(shù)的反作用不那么清楚可見，當(dāng)社會(huì)處在劇烈動(dòng)蕩階段,藝術(shù)的反作用就顯而易見了。?32.意蘊(yùn)和氣韻的內(nèi)涵及其共同特性(3）?（1）意蘊(yùn)的內(nèi)涵:A。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品內(nèi)在的因素。B。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品無形的精神。C。意蘊(yùn)是形象之外的意味。D。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品的最高境界。(2)氣韻的內(nèi)涵：Ａ。氣韻是蘊(yùn)藏在形背后的內(nèi)在精神。B。氣韻無法用感官直接感知。C。隱藏在萬事萬物背后的靈魂就是藝術(shù)家的靈魂。D。氣韻在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中占首要地位。（3)共同特性：A。都是在有限的藝術(shù)形象中蘊(yùn)含著無限的內(nèi)在精神。B。都具有模糊性，多義性和不可言傳性。C。是藝術(shù)作品的最高境界。?33。藝術(shù)符號(hào)?符號(hào)有兩種:推理性符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)。（1)推理性符號(hào)是由語言構(gòu)成,表現(xiàn)事物的性質(zhì)及其互相關(guān)系,陳述自己的思想和感覺。（2）表現(xiàn)性符號(hào)是由線條，色彩，體塊構(gòu)成，表現(xiàn)情感,把感情轉(zhuǎn)化成可以看見,可以聽見的形象。表現(xiàn)性符號(hào)就是藝術(shù)符號(hào)。（3）藝術(shù)就是表現(xiàn)性符號(hào)體系。藝術(shù)符號(hào)是穩(wěn)定性和變動(dòng)性,明確性和多義性的統(tǒng)一。?3４.藝術(shù)家的主體性表現(xiàn)(3）?（1）藝術(shù)家的主體性:a。藝術(shù)家是發(fā)明藝術(shù)作品不可代替的主體。ｂ。藝術(shù)家的主觀因素表現(xiàn)在其創(chuàng)作的藝術(shù)作品中。(2)A。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)主體的審美感受:藝術(shù)作品表達(dá)的是藝術(shù)家對(duì)客觀生活的感受。B。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)主體的人格品德。Ｃ。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的不可替代性:藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作是高度個(gè)性化的勞動(dòng),藝術(shù)作品具有藝術(shù)家獨(dú)一無二的個(gè)性特性,藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中具有絕對(duì)的不可替代性。?35.對(duì)生活藝術(shù)體驗(yàn)的特點(diǎn)(3）?（１)藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)形象的體驗(yàn):藝術(shù)家以敏銳的觀測(cè)力把握客觀事物的具體形象，了解和熟悉事物形象的特點(diǎn)和細(xì)節(jié)。(2)藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)情感的體驗(yàn):包含對(duì)主觀心靈的情感體驗(yàn)。（3）藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)美的體驗(yàn):對(duì)生活中美的敏感是藝術(shù)家必須具有的獨(dú)特的觀測(cè)能力和感受能力。?3６.藝術(shù)傳達(dá)的一般規(guī)律(２)?（1）藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)的手段:藝術(shù)技巧是掌握物質(zhì)媒介表現(xiàn)審美意象的特殊能力。(3）藝術(shù)傳達(dá)是隨著情感的傳達(dá)。沒有情感就沒有藝術(shù)傳達(dá)。?37．無意識(shí)及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用(2）

（1)無意識(shí)最早有17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡兒提出,弗洛伊德將其大大完善化。無意識(shí)是未被結(jié)識(shí)到的，潛在的心理活動(dòng)。(2)無意識(shí)在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中起必要的,輔助的作用:A。夢(mèng)在藝術(shù)創(chuàng)作中具有不可否認(rèn)的作用。B。醉酒在藝術(shù)創(chuàng)作中也有一定的作用。?38．藝術(shù)作品的主題及其特點(diǎn)(3)

（1)藝術(shù)作品的主題是對(duì)題材及其意義的結(jié)識(shí)與評(píng)價(jià)，是通過藝術(shù)形象顯示出來的重要思想。（２)特點(diǎn):A。藝術(shù)作品的主題是藝術(shù)家通過生活現(xiàn)象的描繪暗示出來的“不說之理”：藝術(shù)作品主題的最大特點(diǎn)就是隱蔽性。暗示才是藝術(shù)。B。藝術(shù)作品的主題是通過藝術(shù)形象所顯露出來的諸多思想中處在主導(dǎo)地位的中心思想。C。藝術(shù)作品的主題是多種多樣的:藝術(shù)作品的主題來自社會(huì)生活和藝術(shù)家的實(shí)踐活動(dòng)。?３9.組織結(jié)構(gòu)的一般原則(3）

藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)的普遍性,共同性就是組織結(jié)構(gòu)的一般原則。(1)組織結(jié)構(gòu)要服從表現(xiàn)主題的需要:主題是藝術(shù)作品的靈魂。（2）虛實(shí)相生，留有余地:“虛”與“實(shí)”是我國傳統(tǒng)藝術(shù)很重要的一對(duì)范疇?！疤搶?shí)相生”的含義:a。筆墨為實(shí)，空白為虛。b。畫內(nèi)為實(shí),畫外為虛。（3)多樣變化，和諧統(tǒng)一。a。“多樣變化”指題材的各個(gè)部分主次分明，錯(cuò)落有致，生動(dòng)活潑。b?！昂椭C統(tǒng)一”是藝術(shù)作品形式的最高追求。?４0．藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)（3)?（1）留有空白,虛空和不擬定性,召喚接受者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣去補(bǔ)充,發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的作品稱之為藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu).藝術(shù)接受的過程就是對(duì)藝術(shù)作品召喚性實(shí)現(xiàn)的過程.(２)藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的層次:A。藝術(shù)作品物質(zhì)材料的召喚結(jié)構(gòu)．B。藝術(shù)作品形式的召喚結(jié)構(gòu):ａ。三維空間的召喚結(jié)構(gòu).b。對(duì)聲音和運(yùn)動(dòng)的召喚結(jié)構(gòu).c。對(duì)時(shí)間的召喚結(jié)構(gòu).Ｃ。藝術(shù)作品內(nèi)容的召喚結(jié)構(gòu):a。藝術(shù)形象的召喚結(jié)構(gòu).b。藝術(shù)作品主題思想的召喚結(jié)構(gòu).?４1.藝術(shù)作品的空白和虛空與“偏離效應(yīng)”及其在藝術(shù)接受中作用?（1)Ａ。藝術(shù)作品中的空白和虛空是指象與意之間的距離:藝術(shù)作品中的象是感官可以感知的,藝術(shù)作品中的意是感官無法感知的,隱藏在象的背后,兩者之間的遙遠(yuǎn)距離就是空白.B。作用:藝術(shù)作品的空白和虛空,是鑒定藝術(shù)作品是否成功的標(biāo)志,是衡量藝術(shù)作品藝術(shù)性高低的尺度,是構(gòu)成藝術(shù)作品必不可少的因素之一，是鑒定藝術(shù)與非藝術(shù)的界線之一.(２）A。在藝術(shù)作品中發(fā)明虛空和空白遵循的共同的基本的方法就是“偏離效應(yīng)”,就是意與象的偏離。B。作用:a。使藝術(shù)作品產(chǎn)生了較多的虛空和空白,增強(qiáng)了藝術(shù)作品的召喚性,調(diào)動(dòng)接受者填補(bǔ)虛空和空白的積極性和發(fā)明性。ｂ。使接受者產(chǎn)生意外與新奇的快感。偏離效應(yīng)產(chǎn)生了藝術(shù)接受的動(dòng)力和快感。

42．審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界及其在藝術(shù)接受中的作用(2）

（1)“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界”就是在接受藝術(shù)作品之前心中早已積累起來的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的總和。(2）在藝術(shù)接受中的作用表現(xiàn)為互相矛盾的兩種趨向:定向期待與創(chuàng)新期待。A。藝術(shù)接受的定向期待:就是接受者的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品的同化趨向。接受者不能同時(shí)的,同等的接受一切藝術(shù)作品。a。定向期待具有選擇的作用。b。定向期待具有習(xí)慣的作用。ｃ。定向期待具有自我顯示的作用。B。藝術(shù)接受的創(chuàng)新期待:就是接受者的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品的異化趨向。表現(xiàn)在審美期待中求新求變求異的一面。C。定向期待和審美期待的關(guān)系:a。對(duì)立的:定向期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中的同化趨向,封閉性和保守性。創(chuàng)新期待體現(xiàn)藝術(shù)接受中的異化趨向，開放性和前進(jìn)性。b?；ハ嘀萍s:定向期待制約創(chuàng)新期待,創(chuàng)新期待制約定向期待。接受者能接受的藝術(shù)作品是兩者的統(tǒng)一。c。定向期待和創(chuàng)新期待是發(fā)展的，變化的，互相轉(zhuǎn)化的。

43.為什么錯(cuò)覺在藝術(shù)中是有益的?它在藝術(shù)接受中的作用（3)

（1）感知,涉及感覺和知覺。感覺,人們的感官對(duì)客觀事物的個(gè)別的外部特性的反映。知覺,人們對(duì)客觀事物整體外部特性的反映。錯(cuò)覺是知覺的一種形式。錯(cuò)覺是人們對(duì)事物本質(zhì)的歪曲的反映。(２)運(yùn)用接受者的錯(cuò)覺使藝術(shù)作品產(chǎn)生迷人的魅力,具有的條件:A。給藝術(shù)作品留下空白和虛空。B。讓接受者確知如何去填補(bǔ)作品的空白和虛空。(3）在藝術(shù)接受中錯(cuò)覺對(duì)藝術(shù)作品虛空和空白的填補(bǔ)方式:物象錯(cuò)覺。空間錯(cuò)覺。運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺。?4４．為什么誤解在藝術(shù)接受中是必然的,有益的?它在藝術(shù)接受中的作用(2）

（１）理解，就是對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在因素的解釋性分析。涉及:a。對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的闡釋。b。對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)的闡釋。（2）誤解是難以避免的:A。藝術(shù)作品具有無限的豐富性和表現(xiàn)形式的獨(dú)特性，接受者對(duì)藝術(shù)作品的理解具有不充足性。B。接受者無法完全理解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖與思想感情。誤解是有益的:A。前輩的誤解必然成為后輩接受藝術(shù)作品的必不可少的參考。Ｂ。誤解也是一種理解,無數(shù)的“誤解”的總和可以接近對(duì)藝術(shù)作品的對(duì)的理解。

4５.藝術(shù)接受中介及其作用（3）?（1）藝術(shù)接受的中介，就是藝術(shù)家和藝術(shù)消費(fèi)公眾,藝術(shù)作品與藝術(shù)消費(fèi)之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)．沒有藝術(shù)接受的中介就沒有藝術(shù)接受。（２）作用:A。藝術(shù)接受的中介對(duì)藝術(shù)符號(hào)作了通俗的解釋，使接受者了解藝術(shù)作品。B。藝術(shù)接受的中介使接受者了解藝術(shù)家。C。藝術(shù)接受的中介重新闡釋藝術(shù)作品的價(jià)值，在接受者心中復(fù)活被遺忘了的藝術(shù)作品。

46.藝術(shù)發(fā)生的主線動(dòng)力及其因素(３）?（1)藝術(shù)發(fā)生的主線動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐.（２）因素:Ａ。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生發(fā)明了前提。a。勞動(dòng)使猿爪變成人手，猿腦變成人腦，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。b。勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生，勞動(dòng)和語言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生,這是人與其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。c。勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。B。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生,為藝術(shù)的發(fā)生發(fā)明了第一個(gè)必要的條件。C。生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著是審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生發(fā)明了第二個(gè)必要的條件。人是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性,情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，前提和條件具有之后,藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了。

4７.藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律(3）

(1）“草創(chuàng)-繁榮-衰亡”(1）“從漸進(jìn)到斷裂”(１）“否認(rèn)之否認(rèn)”?４8.為什么說經(jīng)濟(jì)發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極因素(3）?(1)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。（2)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。(3)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。?４9.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與藝術(shù)的不平衡性表現(xiàn)(3)?（1)對(duì)歷史發(fā)展的不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。（2)對(duì)同一時(shí)代的不同地區(qū),國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。(３)對(duì)藝術(shù)內(nèi)部的不同藝術(shù)種類做比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù):a。藝術(shù)以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提。b。平衡與不平衡是辨證的統(tǒng)一。c。藝術(shù)具有相對(duì)獨(dú)立性。?5０.為什么說政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，深刻的,重大的影響作用（3）?(1)政治與藝術(shù)是互相影響的關(guān)系,兩種影響的力量是不平衡的。（2）A。政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的:在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的。藝術(shù)史表白:a。發(fā)明藝術(shù)在動(dòng)蕩,搏殺的苦難時(shí)代。b。欣賞藝術(shù)在和平,寧靜的幸福時(shí)代。B。政治對(duì)藝術(shù)的影響是重大的:政治集中代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益,它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。Ｃ。政治對(duì)藝術(shù)的影響是深刻的:政治影響藝術(shù)的諸多方面，涉及藝術(shù)的性質(zhì)，風(fēng)格，形式，內(nèi)容,甚至創(chuàng)作方法，流派。

５１.民族藝術(shù)互相影響的表現(xiàn),條件及過程(3)?(１)民族藝術(shù)互相影響的表現(xiàn):a。民族藝術(shù)思想內(nèi)容上的互相影響。b。民族藝術(shù)形式的互相影響。（2）條件:ａ。民族的社會(huì)生活的類似性。b。民族交往的也許性。（3)過程:ａ。把外國藝術(shù)原封不動(dòng)的“拿來”。b。鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕,吸取精華,拋棄糟粕。c。把外來藝術(shù)和本民族藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來。召喚結(jié)構(gòu)在意識(shí)鑒賞中的作用??“召喚結(jié)構(gòu)”指藝術(shù)作品因充滿空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)自身隨時(shí)都在召喚著接受者能動(dòng)的參與進(jìn)來，通過再發(fā)明將其充實(shí)、擬定,使其得到具體化。?事實(shí)上,藝術(shù)鑒賞的再發(fā)明屬性，正同藝術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”有密切的聯(lián)系，正由于藝術(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補(bǔ)充，填塞的空白點(diǎn)、未完點(diǎn)，它才也許引發(fā)鑒賞者的想像力，并去進(jìn)行藝術(shù)再發(fā)明。倘若一部藝術(shù)品通篇淺顯,一目了然,毫無內(nèi)在意蘊(yùn),那么必然缺少回味余韻，不值得去進(jìn)行什么再發(fā)明了。?

2.藝術(shù)作品的情節(jié)?由哪幾部分組成？

情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動(dòng)的有機(jī)連接與組合,是生活中矛盾斗爭的發(fā)展演變過程,也是人物性格成長的歷史。它是由一系列展示人物性格、表現(xiàn)人物與人物,人物與環(huán)境之間互相關(guān)系的具體事件構(gòu)成。所以情節(jié)一般由開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分組成。在一些大型作品中,有的還前有“序幕”，后有“尾聲”。序幕是故事發(fā)生前對(duì)故事的因由、背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡要交代。開端是故事發(fā)生的起點(diǎn)，矛盾沖突的開始，一般以重要人物的出場為標(biāo)志。發(fā)展是矛盾沖突的逐漸激化,是故事的演化進(jìn)程，它是情節(jié)中所占比重最大的部分。高潮是矛盾沖突的白熱化，故事發(fā)展到頂點(diǎn),原有的平衡再難以維系下去。結(jié)局是矛盾沖突的結(jié)果，是故事的收?qǐng)觥Ｎ猜暿枪适陆Y(jié)束后對(duì)人物事件發(fā)展的補(bǔ)充交代，或給讀者、觀眾留下回味深思的余韻。，??3.試比較藝術(shù)中典型與意境的異同。

典型和意境都是藝術(shù)創(chuàng)作中的高層次形象，是藝術(shù)家的最高追求，也是最富于審美價(jià)值的藝術(shù)形象和境界。

兩者的共同之處重要體現(xiàn)在:?(1)典型與意境同屬于美學(xué)范疇。?(2)均具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊(yùn)。

（3)在被欣賞接受時(shí)，都可以產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的情感沖擊力和心靈震撼力,充足地調(diào)動(dòng)起欣賞者的聯(lián)想和想像，激發(fā)起欣賞者投入再發(fā)明的狀態(tài)之中。

典型與意境的區(qū)別重要在于:?（1)各自酌含義不同,?(２)在藝術(shù)作品中的側(cè)重不同。典型以再現(xiàn)為主，注重寫實(shí),以人物塑造見長，比較直接地反映生活;?意境則以表現(xiàn)為主，注重抒情,以情景交融的畫面見長，對(duì)社會(huì)生活的反映比較間接。

(３）典型與意境具有不同的特性。典型的特性重要體現(xiàn)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。而意境的特性重要表現(xiàn)于情景交融、虛實(shí)相生，更能激發(fā)起人的美好聯(lián)想?？梢哉f典型的意義更多訴之于人的理性思考,而意境的價(jià)值更多引發(fā)人的情感聯(lián)想。兩者在審美效應(yīng)上有一定的差別。?

4.簡述表現(xiàn)發(fā)生說。

表現(xiàn)發(fā)生說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)與交流的需要,故此說又稱“情感表現(xiàn)說”或“心靈表現(xiàn)說”。這種說法曾受到西方許多文藝家和心理學(xué)家的擁戴。如托爾斯泰主張“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人”。廚川白村把文藝看做“苦悶的象征”等。影響較大的是奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德他認(rèn)為藝術(shù)只但是是人的心理變化的表現(xiàn),把文藝的起源歸根于人的潛意識(shí)活動(dòng),是人的本能和欲望的變相滿足，是一種“白日夢(mèng)”。?持這類觀點(diǎn)的尚故意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德和美國學(xué)者蘇珊·朗格等?？肆_齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)。因此,藝術(shù)是情感的表現(xiàn),特別是抒情的表現(xiàn)?？屏治榈抡J(rèn)為藝術(shù)的目的就是表現(xiàn)情感。因此,只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是“真正的藝術(shù)”,

藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀想像和情感的表現(xiàn)。蘇珊·朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的發(fā)明,藝術(shù)晶是人類情感的表現(xiàn)性形式。這些說法雖然強(qiáng)調(diào)丁人的主體意識(shí)、主觀感情在文藝創(chuàng)作中的重要作用,但割斷了藝術(shù)與社會(huì)生活的聯(lián)系,同時(shí)也排斥了理性因素在藝術(shù)中的地位和作用，顯然也是片面的。·

５．試述書法藝術(shù)的特性

(1)線條與組合。?書法是以線條的組合、變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式,它重要通過用筆、用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)人的審美情操。?書法用的毛筆用獸毛制成，有軟毫、硬毫和兼毫諸種,它們可以表現(xiàn)出粗細(xì)、濃淡、虛實(shí)、方圓、厚薄、剛?cè)岬确N種線條。書寫在吸水性滲化性很強(qiáng)的宣紙上，可以發(fā)明出暈化的趣味和墨色的美感,從而具有圖畫的美,使書法藝術(shù)更韻味無窮。

書法的組合涉及結(jié)構(gòu)與章法兩種。書法的“結(jié)構(gòu)”。涉及字的結(jié)構(gòu),以及每個(gè)字的大小、疏密、斜正等。書法的“章法”，是指作品的總體布局，即整幅字從總體上看應(yīng)當(dāng)錯(cuò)綜變化、疏密相問、具有節(jié)奏和氣勢(shì),從而體現(xiàn)出整幅作品內(nèi)在的神韻。?(２)具象與抽象相統(tǒng)一。

中國歷史上有書畫同源的說法，漢文字的確是從象形起源的。因此。不僅爺法文字的點(diǎn)畫具有形象性,并且文字的字形結(jié)構(gòu)也具有形象性的特性。這使書法帶有一定的具象性。但事實(shí)上書法中的具象又不同于繪畫中的具象，即使是象形字,也早巳脫離·了事物的具體形象。書法重要是以線條點(diǎn)畫為藝術(shù)語言,只能抽象地表現(xiàn)出書法家的思想情感。體現(xiàn)了一種抽象的形式的美,

(3)情感性與象征性，

書法藝術(shù)，歷來被人譽(yù)為“有情的圖畫，無聲的樂章”。具有強(qiáng)烈的抒情性，它最適宜表露主觀意念、情趣、感受和抱負(fù)，帶有濃厚的抒情意味,建構(gòu)了一個(gè)性靈世界。書法又經(jīng)常富于象征性。?俗話說:“書如其人”，書法藝術(shù)往往凝聚著筆者的心力和精神,反映出作者的性格；氣質(zhì)和審美情趣,誘發(fā)出一種獨(dú)特的神韻氣勢(shì)和風(fēng)格。成為書法家人格、品性的象征。??6.藝術(shù)創(chuàng)作要經(jīng)歷那幾個(gè)階段??藝術(shù)創(chuàng)作過程要經(jīng)歷藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段，它們是互相聯(lián)系，彼此交錯(cuò)的。其具體內(nèi)容是：

(１)藝術(shù)積累階段。

大體涉及材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作欲望三部分。?1材料儲(chǔ)備。藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是生活素材和情感的積累。藝術(shù)家只有搜集到大量生活的原始材料,?才也許在此基礎(chǔ)上選擇題材、提煉主題、進(jìn)行創(chuàng)作。所以每個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作的第一步無不從積累生活素材開始。?2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。有了一定的生活和情感積累,藝術(shù)家的目光會(huì)更加敏銳，觀測(cè)力、感受力、想像力、異常活躍，這時(shí)就會(huì)有更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。使藝術(shù)家有所激動(dòng),有所思考，并產(chǎn)生將所發(fā)現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈愿望,這就啟動(dòng)了創(chuàng)作欲望(或發(fā)明沖動(dòng))。?3創(chuàng)作欲望。所謂創(chuàng)作欲望,是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種推動(dòng)構(gòu)思并進(jìn)一步付諸藝術(shù)表現(xiàn)的心理規(guī)定和情感沖動(dòng)。藝術(shù)感受愈真切,藝術(shù)發(fā)現(xiàn)愈進(jìn)一步,創(chuàng)作欲望也就愈強(qiáng)烈。

(２)藝術(shù)構(gòu)思。?藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的發(fā)明動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介,使藝術(shù)意象得以發(fā)明和成熟的過程。

1構(gòu)思的方式及運(yùn)作；

藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)艱苦、復(fù)雜和充滿發(fā)明性的精神性勞動(dòng)。為完畢藝術(shù)構(gòu)思的任務(wù)，藝術(shù)家需要采用一定的方式，將浩如煙海、錯(cuò)綜復(fù)雜的生活材料重新組合,并使之形成新的、具有豐富內(nèi)捅的藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思的方式是復(fù)雜和多樣的，但一般常見的是以下4種方式。?A.綜合，是發(fā)明主體進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的重要方式。?Ｂ.·變形,是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定的審美原則為指導(dǎo),充足調(diào)動(dòng)自己的審美想像和發(fā)明能力,對(duì)客觀對(duì)象做較大的改動(dòng)和重建,甚至以違反常規(guī)事理的手法發(fā)明藝術(shù)意象的方法。

C。移情，是指藝術(shù)家在構(gòu)思的過程中，將自己的情感外化,融人所表現(xiàn)的客觀物象之中,并生成新的審美情思的心理活動(dòng)。

2意蘊(yùn)的凝結(jié)?！?藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)含的美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)為一種只可意會(huì)、不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境。

(3)藝術(shù)表現(xiàn)

藝術(shù)表現(xiàn),是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言，運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧,將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為可供人們欣賞的藝術(shù)形象或藝術(shù)作品的過程,藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)發(fā)明過程的最后完畢階段。

１藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)。

藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn),是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào),并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過程。?2藝術(shù)內(nèi)涵的深化。

A.主體在物化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。

B.主體在物化的過程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語言的錘煉。

C.藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化過程中獲得提高。?Ｄ.藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。??7.藝術(shù)意象?意識(shí)構(gòu)思中的意象同藝術(shù)作品中的意象有何區(qū)別和聯(lián)系??藝術(shù)意象這個(gè)概念在習(xí)慣上重要有兩種用法。一是指“意中之象”,即藝術(shù)學(xué)在藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)中，出現(xiàn)于心中而尚未表現(xiàn)出來的形象。它屬于作者意識(shí)中的“象”，還沒有物化為可視可聞的感性形象。藝術(shù)意象的另一種解釋為“寓意于象”。即指藝術(shù)作品中寄寓著藝術(shù)家思想情感和審美趣味的特定物象。它是已經(jīng)通過藝術(shù)語言表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象，這種意象由意與象兩部分統(tǒng)一構(gòu)成,所謂“意”，指人的意志、思想，情緒、抱負(fù)、旨趣等，是包容著理智和情感的一種復(fù)合性心理構(gòu)成。所謂“象”，即指客觀的、具體的、感性的物象。當(dāng)然,上述兩種意象從主線上說是一致的，并有密切聯(lián)系的。由于藝術(shù)家構(gòu)思中的意象最終總要物化為藝術(shù)作品申可感的意象，麗藝術(shù)作品中的“寓意之象”,其實(shí)仍是藝術(shù)家構(gòu)思的產(chǎn)物，歸根結(jié)蒂他仍都是藝術(shù)家主觀情思同客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。??8．藝術(shù)批評(píng)的功能

藝術(shù)批評(píng)的功能,重要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(1）對(duì)藝術(shù)作品而言，藝術(shù)批評(píng)夠作出進(jìn)一步的分析和判斷，指出其藝術(shù)特色,揭示其審美意，評(píng)價(jià)其審美價(jià)值,使其審美潛能得封充足釋放。?(2)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言,藝術(shù)批評(píng)可以通過有效的信息反饋,予以積極的推動(dòng)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)傳播信息反饋的重要途徑之一。能幫助藝術(shù)家更深刻地結(jié)識(shí)藝術(shù)規(guī)律,也更深刻地結(jié)識(shí)自己。所以賀拉斯把藝術(shù)批評(píng)選之為“磨刀石”，它雖不能直接切割東西，卻可以使刀更鋒利,使藝術(shù)創(chuàng)作更成熟。

(3)對(duì)藝術(shù)鑒賞而言，藝術(shù)批評(píng)可以通過對(duì)藝術(shù)作品的理性分析評(píng)價(jià),加以對(duì)的的引導(dǎo)。藝術(shù)鑒賞是一方個(gè)人的審美天地。然而，與藝術(shù)作品之間深層審美溝通的建立并不是一件輕而易舉的事情。而藝術(shù)批評(píng)卻可以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的深層透視,將一般接受者難以達(dá)成的審美層面開掘出來。藝術(shù)批評(píng)的理性深度可似為接受者的鑒賞活動(dòng)帶來寶貴的啟示和實(shí)際的幫助。??９.雕塑藝術(shù)的特性

(１)物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一。

在所有造型藝術(shù)中,物質(zhì)材料對(duì)審美效應(yīng)制約最大的是雕塑和建筑,不同的物質(zhì)材料，對(duì)于雕塑晶的外觀、氣質(zhì)、風(fēng)格等均能產(chǎn)生巨大的影響,玉石、大理石、象牙、青銅、泥土等，其自身就蘊(yùn)含著不同的審美意味。此外,技藝對(duì)于雕塑藝術(shù)也有重要作用,除了藝術(shù)創(chuàng)作所需的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思外，技巧性、制作性對(duì)雕塑也必不可缺，雕塑創(chuàng)作自身·就帶有某種藝術(shù)制作的味道,雕塑家掌握的刀工，手法、技巧都對(duì)雕塑藝術(shù)的成敗高低至關(guān)重要。?２)造型與觀念的融合。?一般說，雕塑的題材大多較單純。雕塑以實(shí)體性的形體為藝術(shù)語言，這使它在題材上受到很大限制。這決定了雕塑的造型必須追求單純明朗，必須舍棄生活現(xiàn)象中大量的偶爾細(xì)節(jié),選擇那些最有概括性和最富表現(xiàn)力的：瞬間形體動(dòng)作與表情來塑造靜止而單純的形象。然而,雕塑藝術(shù)的長處正在于把表現(xiàn)的單純性同精神的內(nèi)在性有機(jī)結(jié)合起來。雕塑所表現(xiàn)的內(nèi)在的靈魂,所表現(xiàn)的情感、氣韻、神采和精神,不能由外部注入，只能在形體的塑造中“自內(nèi)向外”輻射。

?1０.藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系??科學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響可以從兩方面看出，一是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的積板作用,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。為藝術(shù)發(fā)明了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段,為藝術(shù)提供了更廣闊的天、地,許多術(shù)形式就是隨著著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的。最明顯莫過于電影。?科學(xué)不僅指技術(shù)，技術(shù)只是科學(xué)的操作、應(yīng)用部分。科學(xué)更重要的是指科學(xué)思想;科學(xué)觀念?？茖W(xué)思想、科學(xué)觀念對(duì)文藝發(fā)展的影響,重要表現(xiàn)在兩方面。一方面隨著自然力的逐漸征服,人類將以一種新的世界觀看待宇宙和社會(huì)，在這種情況下；必然導(dǎo)致一些文藝形式的衰敗以至消亡,例如古代的神話史詩曾經(jīng)耀人眼目，隨著科學(xué)思想：的進(jìn)一步,今天已失去了他們重新產(chǎn)生的文藝土壤。與此同時(shí)科學(xué)思想·、觀念又在不慚發(fā)明著、催進(jìn)著新的文藝形式誕生。例如科幻文藝即為其中一種。??

?11.如何理解典型人物是一個(gè)“熟悉的陌生人”?

俄國批評(píng)家別林斯基曾把藝術(shù)中的典型人物稱之為“熟悉的陌生人”。他說:每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者。把典型人物稱之為“熟悉的陌生人”,這提法是對(duì)的的,它從典型人物的社會(huì)效應(yīng)方面深剿地揭示了典型人物共性同個(gè)性的關(guān)系。切典型人物都是鮮明、獨(dú)特韻個(gè)性同集中、深刻的某種共性的統(tǒng)一。由于典型人物身上總能反映出社會(huì)生活中某類人或某種事物的本質(zhì)共性帶有謠堂的普遍性，是人們所常見的，所以會(huì)產(chǎn)生似曾相識(shí)的“熟悉”感。另二方面，由于典型人物個(gè)個(gè)都具有與眾不同的獨(dú)特個(gè)性,這種個(gè)性是不可反復(fù)的；是作者獨(dú)特的審美發(fā)明,在現(xiàn)實(shí)生活中也是少見，所以,人們又會(huì)有“陌生”感。比如阿Ｑ,他的“精神勝利法”,他那種虛榮好勝、自欺欺人的可笑品格,在半封建半殖民地的舊中國是一種彌漫于社會(huì)各階層的惡劣國民性,不少人身上或多或少都沽上一點(diǎn),只是表現(xiàn)形式不同而已；所以,“阿Q精神”是人們所熟悉的。但阿Q的具體個(gè)性,他那獨(dú)特的思維方式、語言習(xí)慣、行為特性;比如被人欺侮挨打后僦說上一句“兒子打老子”來自我解嘲，因頭上長瘡袍；葡忌諱入說“亮了”等等言行舉止，是罕見的，只有阿Q才會(huì)如此,所以，人們又對(duì)他產(chǎn)生新鮮感陌生感正是人物共性和個(gè)性的統(tǒng)一，構(gòu)成了讀者“熟悉”和“陌生”的統(tǒng)一;只有“熟悉”而不“陌生”,便成為只有共性缺少個(gè)性的公式化、概念化人物;只有“陌生”而無“熟悉”，則雖有個(gè)性卻缺少共性，容易變得離奇荒誕，淪人非理性主義泥坑。所以，兩者必須巧妙結(jié)合，缺一不可。

12.在藝術(shù)鑒賞的流程中重要涉及那些審美心理活動(dòng)?

藝術(shù)鑒賞流程是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的全面展開,是接受者由外及內(nèi)由淺人深地感知、體驗(yàn)、理解藝術(shù)作品的階段，在這一階段,活躍著多種心理因素，大體上可以分為三個(gè)環(huán)節(jié)：?（1)直覺與感知。?接受者鑒賞藝術(shù)作品，最先接觸到的是外在的形式美。對(duì)外在形式美的發(fā)現(xiàn)和掌握，重要是通過直覺與感知來實(shí)現(xiàn)的。審美直覺，是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)于審美對(duì)象的一種不假思考的直接迅捷的把握,體現(xiàn)為對(duì)形式美的敏銳感受和對(duì)審美意蘊(yùn)的瞬間領(lǐng)悟的渾然一體。審美感知,是審美主體調(diào)動(dòng)相應(yīng)的感覺器官對(duì)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)感性掌握。審美感知重要是運(yùn)用視覺和聽覺。。審美感知不僅與藝術(shù)作品的外在形式美相聯(lián)系，并且已經(jīng)開始涉及到了藝術(shù)作品的內(nèi)在審美意義。

（2)體驗(yàn)與想像。?體驗(yàn)與想像,是藝術(shù)鑒賞.流程的中心環(huán)節(jié)。審美體驗(yàn),是接受者在直覺與感知的基礎(chǔ)上,切身潛入藝術(shù)作品的規(guī)定情境,融進(jìn)藝術(shù)作品的形象世界,同藝術(shù)作品交融為一的特殊心理狀態(tài)。審美想像,是審美主體在審美活動(dòng)中按照美的規(guī)律，將原有記憶表象重新化合,以構(gòu)成新的審美意象的積極心理活動(dòng)。

(3）理解與發(fā)明。

審美理解,是接受者對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)、特色、意義、價(jià)值等的理性認(rèn)知。它既涉及對(duì)作品的語言、形式、形象、情境的審美掌握和判斷,也涉及對(duì)作品的整體價(jià)值追追尋。藝術(shù)鑒賞的目的是接受者再發(fā)明的完畢。再發(fā)明事實(shí)上貫穿于審美直覺、審美感知。審美體驗(yàn)、審美想像、審美理解等心理要素的積極活動(dòng)之中。接受者的再發(fā)明，突出體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品形象體系的補(bǔ)充、完善、變異以及對(duì)藝術(shù)作品審美意蘊(yùn)的豐富、引申、發(fā)展這兩個(gè)層面。

１3.藝術(shù)批評(píng)有那些功能??（1)對(duì)藝術(shù)作品,藝術(shù)批評(píng)可以作出深人的分析和判斷,指出其藝術(shù)特色,揭示其審美意蘊(yùn)，評(píng)價(jià)其審美價(jià)值，使其審美潛能得到充足釋放。許多藝術(shù)作品,都是通過了藝術(shù)批評(píng)獨(dú)具慧眼的闡釋與評(píng)價(jià)之后‘才受到接受者高度重視的。?(2)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)批評(píng)可以通過有效的信息反饋,予以積極的推動(dòng)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)傳播信息反饋的重要途徑之一。藝術(shù)家總是處在不斷探索之中，總是在已有創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行。而藝術(shù)批評(píng)則幫助其更深刻地結(jié)識(shí)藝術(shù)規(guī)律,也更深刻地結(jié)識(shí)自我。

（3)對(duì)藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)批評(píng)可以通過對(duì)藝術(shù)作品的理性分析評(píng)價(jià),加以對(duì)的的引導(dǎo)。而藝術(shù)批評(píng)卻可以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的深層透視，將一般接受者容易忽略的藝術(shù)特色指點(diǎn)出來,將一般接受者難以達(dá)成的審美層面開掘出來。也就是說,藝術(shù)批評(píng)的理性深度，正可認(rèn)為接受者的鑒賞活動(dòng)帶來寶貴的啟示和實(shí)際的幫助。??14.藝術(shù)作品的形式??藝術(shù)作品的形式,是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形式。重要指結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。藝術(shù)作品的內(nèi)部聯(lián)系通過內(nèi)部形式表現(xiàn)出來，包綦內(nèi)容諸要素之間的互相聯(lián)系和組織方式,重要指結(jié)構(gòu),其外部表碉形態(tài)皇藏為外薛形式，即表理,容的方式和手段,涉及藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法、類型體裁等。

１5．藝術(shù)流派的形式大體可分為幾種？?(1）有組織、有大綱、有創(chuàng)作實(shí)踐，自覺形成的藝術(shù)流派?！?在一定的社會(huì)思潮和藝術(shù)思潮的影響下，常有一些藝術(shù)家為了宣揚(yáng)自己的文藝主張，就尋找志同道合的藝友，自組藝術(shù)團(tuán)隊(duì),積極創(chuàng)作,從而形成一種有組織、有大綱的藝術(shù)流派。例如。２0世紀(jì)初產(chǎn)生于意大利的未來派。?(2)以一兩個(gè)有代表性的藝術(shù)家為核心,圍繞著一批藝術(shù)家自然而然地形成的藝術(shù)流派。?這類藝術(shù)流派的形成，往往因一個(gè)或幾個(gè)有成就、有－威望的著名藝術(shù)家提出某種藝術(shù)主張．從而引起其藝友、學(xué)生、后輩的贊賞和推祟，并在創(chuàng)作中故意學(xué)習(xí)模仿,形成一種比較相近的風(fēng)格特色。

(３)由于藝術(shù)風(fēng)格相似而被后人歸結(jié)在一起的藝術(shù)流派。

這在文學(xué)流派中數(shù)量最多、分布最廣。這種流振往往沒有固定的組織和共同的大綱‘甚至沒有擬定的成員,重要是以作品風(fēng)格為主。它們因在題材內(nèi)容上、藝術(shù)形式上、作晶風(fēng)貌上給人較多近皿的感覺和印象，?人們（大多是后人)就把它們歸為一種類型、一個(gè)個(gè)流派。

16.藝術(shù)與宗教的關(guān)系??宗教影響藝術(shù),一方面表現(xiàn)在宗教總是運(yùn)用藝術(shù)來宣傳宗教，因而為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。宗教對(duì)藝術(shù)的影響,還表現(xiàn)在它既能促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展,也會(huì)阻礙藝術(shù)發(fā)展這一點(diǎn)上,與此同時(shí),宗教又在一定程上阻礙譽(yù)藝術(shù)的發(fā)展，由于宗教總是規(guī)定藝術(shù)為宗教服務(wù)。-宗教對(duì)藝術(shù)的影晌有兩面性:其有害的一面是,它往往掩蓋了文藝應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,麗把虛幻的、歪曲酶內(nèi)容作為文藝的對(duì)象，它會(huì)使人放棄對(duì)于現(xiàn)實(shí)美、真的追求。其有益影響是,在宗教未成為一種統(tǒng)治力量，未與政治結(jié)合時(shí),文藝可借用宗教故事的形象性和想像力,以及宗教文藝的獨(dú)特技巧手法拓展文藝家的創(chuàng)作思緒,創(chuàng)作出一批別具二格的藝術(shù)珍品,給人以巨大的美感享受。?藝術(shù)對(duì)宗教的影響重要表現(xiàn)于藝術(shù)參與宗教活動(dòng),宣揚(yáng)宗教思想,以及渲染宗教氛圍等方面。許多宗教教義往往借助于文藝作為宣傳媒介，不僅以語言文字形式流傳，也以繪畫、雕刻、塑像形式四處出現(xiàn),這在古今中外無數(shù)教堂寺廟中處處可見。??１7．藝術(shù)意境？有那些特點(diǎn)？

所謂藝術(shù)意境,是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，可以蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界。它是主體情感與客觀形象的有機(jī)統(tǒng)一。“意”側(cè)重于藝術(shù)家情志、抱負(fù)的主觀發(fā)明，是情與理的結(jié)合;境，側(cè)重于生活形象的客觀反映，是形與神的統(tǒng)一。

意境的審美特性重要可以歸納為以下三點(diǎn)。?（１)情景交融，韻味悠長。?意境是情思與景物的統(tǒng)一。在文藝的意境中，文藝家描繪的景物、事物是情感的載體,因而是情感化的景物、事物,這就是“化景物為情思”。同時(shí),文藝家表現(xiàn)感情時(shí),又必須滲透、融化在景物和事物之中，也就是“化情思為景物”。意境就是“化景物為情思”和“化情思為景物”兩者的有機(jī)統(tǒng)一。?(２)虛實(shí)相生，象外有象。

虛與實(shí)是藝術(shù)辯證法中最重要的一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，虛實(shí)對(duì)比，虛實(shí)相生,晶我國倚統(tǒng)文藝最用的藝術(shù)手法。具故意境的文藝作品，藝術(shù)形象往往虛實(shí)結(jié)合，互相轉(zhuǎn)化,以虛為實(shí)+姬實(shí)為棗:構(gòu)一種虛虛實(shí)實(shí)，發(fā)人聯(lián)想的藝術(shù)境界。所謂實(shí)境，是指文藝家運(yùn)用文字、線條、色彩、聲響噸動(dòng)作、表等直接表?現(xiàn)出來的實(shí)際存在的形象,它能為欣賞者通過感官直接結(jié)識(shí)和把握。所謂虛境,是指文作品借助實(shí)境的描繪間接地暗示象征而表現(xiàn)出來的形象。它不能直接由感官把握到,必須通過想才干感受到。意境的虛實(shí)結(jié)合的特性，給欣賞者提供了充足發(fā)揮想像的余地‘欣賞者可以在恕像聯(lián)想中進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富作品酌整體意境。?(３）含蓄蘊(yùn)藉，意蘊(yùn)深厚。?我國古典文藝歷來重視含蓄美,耐人咀嚼。這一特點(diǎn)在意境中體現(xiàn)最為突出，它是回避直抒胸臆，直白表現(xiàn)的一個(gè)重要途徑。?

18.藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作必須具有的主體條件?

大體涉及兩方面,即文化修養(yǎng)和發(fā)明能力。?修養(yǎng)重要體現(xiàn)于下列幾點(diǎn):?（1)進(jìn)步的世界觀和審美傾向。

進(jìn)步的世界觀和審美候向決定著藝術(shù)家對(duì)的的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī),影響著藝術(shù)作品酌格誆與品位。藝術(shù)家只有具有對(duì)的而深刻的思想見解和審美傾向,才干創(chuàng)作出具有生命力的藝術(shù)作品。?（2)廣博的知識(shí)。

藝術(shù)家應(yīng)具有廣博的．知識(shí)及合理的、知識(shí)結(jié)構(gòu),人類社會(huì)的各類紫科和知識(shí)都是相通的，藝術(shù)家掌握的知識(shí)越多、越廣泛;他們的作品就具有更廣泛、更全面的藝術(shù)表現(xiàn)力。?(3）深邃的思想。

偉大的藝術(shù)家往往也是思想家,他對(duì)人生和挫、會(huì)有著獨(dú)特的結(jié)識(shí)和精辟的見解、。能否具有深逢的思想，是衡量一個(gè)藝術(shù)家修養(yǎng)與素質(zhì)高下的重要尺度。?(4)豐富的情感和獨(dú)立的人格。?藝術(shù)家的感受、情感、思想,愿望、奉趣等主觀因素士對(duì)藝術(shù)發(fā)明具有至關(guān)重要的意義，?藝術(shù)創(chuàng)作需要激情和靈感，這些都同藝術(shù)家豐富的情感密切相關(guān)。同時(shí)，也只有融人強(qiáng)烈情感的藝術(shù)形象

才也許打動(dòng)接受者，取得良好的藝術(shù)效果。藝術(shù)家還須具有獨(dú)立偽人格。藝術(shù)家的獨(dú)立人格,是藝術(shù)家主體精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。人格的崇高與卑下，直接影響到藝術(shù)發(fā)明的格調(diào)與作品的晶位。?審美發(fā)明力重要表現(xiàn)于下列幾個(gè)方面;?(1)敏銳的感知力。?藝術(shù)家對(duì)生活中各類事物必須有著濃厚的愛好和敏銳的感受，他們要善于觀測(cè)和捕獲那些不為人們注意的事物特性及情緒因素，從中發(fā)現(xiàn)生活與自然的內(nèi)涵，作出對(duì)生活、自然與人生的獨(dú)特思考。?(2)豐富的想像能力。

藝術(shù)想像是一種心靈的發(fā)明，心靈的自由。想像力的豐富與貧乏,是藝術(shù)家藝術(shù)才華高低的標(biāo)志。

（３)精湛的藝術(shù)技能?！?/p>

藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能,掌握某一具體藝,術(shù)種類的創(chuàng)作技巧，純熟運(yùn)用這門藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，才干發(fā)明出供人們欣賞的藝術(shù)作品。

?19．審美想象的特性？它在藝術(shù)發(fā)明中有何作用？?審美想像的特性,重要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:?(１）審美想像離不開表象記憶。想像總是在一定限度上離開現(xiàn)實(shí),但又總是植根于客觀現(xiàn)實(shí)，并且總是用記憶中保持的客觀現(xiàn)實(shí)的表象進(jìn)行活動(dòng)。

（2)審美想像是積極的、能動(dòng)的和發(fā)明性的。往往可以發(fā)明出過去沒有直接感知過的對(duì)象，甚至發(fā)明新的形象。?(3）審美想像要符合生活的邏輯和情感的邏輯。即要合乎基本的生活真實(shí)和情感真實(shí),讓人覺得合情合理,具有可信性、真實(shí)感。審美想像在藝術(shù)發(fā)明中具有極其重要的作用。想像力是否豐富，直接影響到藝術(shù)家的發(fā)明力：可以說，沒有想像,就沒有藝術(shù)發(fā)明。所以,黑格爾認(rèn)為,藝術(shù)發(fā)明“最杰出的本領(lǐng)就是想像”。別林斯基說:“在藝術(shù)中，起著最積極和主導(dǎo)的作用的是想像?！?/p>

?20.藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)？由那些部分組成?

結(jié)構(gòu)是指藝術(shù)作品的內(nèi)部構(gòu)造和組織形式,它使作品構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體。結(jié)構(gòu)重要由剪裁、布局和銜接三部分組成。?剪裁是指對(duì)于素材的選取和詳略的安排。即根據(jù)作品表現(xiàn)主題的需要，選擇與主題密切相關(guān)曠部分,并由此決定它的詳略多寡。剪裁規(guī)定藝術(shù)家必須果斷地刪削一切次要的、繁瑣的細(xì)節(jié),而抓最富有特性性的部分予以強(qiáng)化。這對(duì)于一些篇幅較小、內(nèi)容集中的藝術(shù)作品來說尤為重要。

布局是對(duì)于藝術(shù)作品各個(gè)部分的通盤考慮，既有全局性的整體安排,也有局部性的具體構(gòu)想比如如何開頭、如何結(jié)尾、何處順敘、何處倒敘、矛盾高潮安插何處等，都要有一個(gè)預(yù)先的規(guī)劃,做勢(shì)心中有數(shù)。布局在造型藝術(shù)中尤為重要。

銜接晃指部分和部分之間的有序連接、巧妙安排。銜接恰當(dāng)，可以給人流暢自如、水到渠成的惱悅感,銜接巧妙,則能給人出乎意料的驚喜感。銜接的重要性在戲劇、電影中表現(xiàn)最為突出

2１.藝術(shù)批評(píng)同藝術(shù)鑒賞有何聯(lián)系和不同？

兩者的聯(lián)系在于；藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)鑒賞都屬于廣義的藝術(shù)接受。藝術(shù)鑒賞構(gòu)成著藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ),藝術(shù)批評(píng)?是對(duì)藝術(shù)鑒賞審美感受的條理化和提煉、升華。任何脫離了藝術(shù)鑒賞的藝術(shù)批評(píng)，都必然是空洞的。兩者的不同在于,（1）藝術(shù)批評(píng)是一種科學(xué)結(jié)識(shí)活動(dòng),藝術(shù)鑒賞則是一種審美再發(fā)明活動(dòng)。（2)藝術(shù)批評(píng)重要是調(diào)動(dòng)理性，

對(duì)藝太現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)密的分析、研究、推理、思考，藝術(shù)鑒賞則重要是依靠直覺、感知、體驗(yàn)、想像、情感等審美?心理要素，豐富藝術(shù)作品的形象體系，拓展藝術(shù)作品的審美意蘊(yùn)。（3)藝術(shù)批評(píng)規(guī)定客觀，排除個(gè)人芝惡，藝術(shù)鑒常則允許接受者的主觀偏愛。（4）藝術(shù)批評(píng)的目的是作出科學(xué)的評(píng)判，藝術(shù)鑒賞的目的則是生成審美效應(yīng),獲得審美感受。（5)此外,藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象比較廣泛，以藝術(shù)作品為主，同時(shí)還涉及其他藝術(shù)現(xiàn)象，如藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐、接受者的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮,藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等。藝術(shù)鑒賞的對(duì)象則比較單一，就是各個(gè)門類的藝術(shù)作品。??2２．藝術(shù)與政治的關(guān)系？?在上層建筑各種因素中政治對(duì)藝術(shù)的影響最為廣泛也最為直接,它往往關(guān)系到藝術(shù)的廣衰成敗。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治施加影響，兩者是互相聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定限度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情趣和精神傾向，對(duì)政治施加影響。?

23.建筑藝術(shù)的基本特性??建筑藝術(shù)除了實(shí)用性同審美性相統(tǒng)一這個(gè)重要特性外,一般還具有三大特性：?（１）造型的形式美追求。

建筑的美重要從造型上體現(xiàn)出來，這是許多藝術(shù)共通的設(shè)計(jì)原則。建筑的造型自身規(guī)定高度符合形式美的規(guī)律，如運(yùn)用對(duì)稱、平衡、合適的比例，質(zhì)感、色彩、形狀講究多樣統(tǒng)一，注意整體和局部、個(gè)體和群體、內(nèi)部空間和外部空間及環(huán)境的協(xié)調(diào)等。各種建筑部件符合形式美的規(guī)律的組成，往往給人以類似于音樂的韻律感和節(jié)奏感，所以

有人把建筑稱之為“凝固的音樂”。?（2)環(huán)境的人格化體現(xiàn)。?建筑藝術(shù)雖以個(gè)體形式出現(xiàn),但它同周邊環(huán)境事實(shí)上是分不開的。而它同環(huán)境的諧調(diào)往往體現(xiàn)出人的意志,品格，成為一種人格化的象征。在所有藝術(shù)中，建筑藝術(shù)最具有穩(wěn)定性、長期性，一旦建成往往可以保存千年(如埃及的金字塔、我國的長城)。建筑又以它那巨大的體積、與人們平常生活的密切聯(lián)系而分外引人注目。正因此,建筑不僅要注重自身的完美,

還需注意它同周邊環(huán)境諧調(diào)，，構(gòu)成一種建筑群體的整體美。?(３）多重的象征性意味。

建筑藝術(shù)的內(nèi)容重要體現(xiàn)為一種寬泛、籠統(tǒng)的象征性。?建筑藝術(shù)的象征性重要體現(xiàn)在一些以欣賞為主的政治性建筑和宗教性建筑之中。例如古今中外統(tǒng)治階級(jí)所建的宮殿、會(huì)堂之類;大多曲折地反映出統(tǒng)治階級(jí)的意志、權(quán)勢(shì)和氣派,其規(guī)模、形式、結(jié)構(gòu)大多具有明顯的象征性。北京的故宮,就是一個(gè)突出的典型。?

24.藝術(shù)風(fēng)格?有何特點(diǎn)？?藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家的發(fā)明個(gè)性與藝術(shù)作品的語言、情境交互作用所顯現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的

整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是一部作品達(dá)成較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。藝術(shù)風(fēng)格的基本特性體現(xiàn)在三個(gè)方面:

(１）獨(dú)創(chuàng)與繼承。

風(fēng)格最突出的表現(xiàn)是它的獨(dú)創(chuàng)新奇。藝術(shù)貴于創(chuàng)新,風(fēng)格則必須創(chuàng)新，必須是獨(dú)一無二、不可反復(fù)的。它要讓欣賞者通過作品可以準(zhǔn)確地辨別出它的作者,而決不與其他作者相混淆。左拉在贊揚(yáng)都德小說時(shí)曾說