電大課程哲學(xué)引論形考作業(yè)1.2.３．4答案《哲學(xué)引論》01任務(wù)選擇題一、多項(xiàng)選擇題（共１５道試題,共３0分。)得分：０1.一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個(gè)方面:()。A．結(jié)識論Ｂ．形而上學(xué)C.倫理學(xué)D.美學(xué)對的答案:ABCD滿分:２分2.在中國哲學(xué)史上,著名的儒家哲學(xué)代表人物有：()。A.孔子Ｂ.朱熹C.孟子D.慧能對的答案：ＡBC滿分：2分3．被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是:（)。Ａ.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.泰勒斯對的答案：D滿分:2分4．以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有:(）。Ａ.培根B.笛卡兒C.洛克D.休謨對的答案：ACＤ滿分:2分5.在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是：（)。A.世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”對的答案:Ｂ滿分:2分6．發(fā)動了一場哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是：(）。Ａ．康德B.黑格爾Ｃ.弗雷格D．羅素對的答案：A滿分:２分7.在哲學(xué)史上,分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是:(）。A.“本體論轉(zhuǎn)向”Ｂ.“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”Ｃ.“語言的轉(zhuǎn)向”D.“倫理的轉(zhuǎn)向”對的答案：Ｃ滿分:2分8.大乘佛教所主張的“三諦說”是指:（)。A.真諦、世諦、俗諦B．真諦、義諦、勝諦C．空、假、中D.空、假、真對的答案:C滿分:２分9.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：()。A．個(gè)人主義Ｂ．功利主義C.圣諭論Ｄ.義務(wù)論對的答案：CD滿分:２分10.許多哲學(xué)家認(rèn)為,后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：（)。Ａ.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B．《詞與物》的發(fā)表C．《癲狂與文明》的發(fā)表Ｄ.《新唯識論》的發(fā)表對的答案:A滿分：２分11.中國先秦哲學(xué)的最重要特性是“百家爭鳴”。“百家”是言其多,其中最有影響的當(dāng)屬:()。A．儒家Ｂ．道家C.法家Ｄ.墨家對的答案：ABＣＤ滿分:2分1２．建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是:()。A．伊曼奴爾?康德B.托馬斯?阿奎那Ｃ.安瑟倫D.洛色林對的答案：B滿分:２分1３.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有:（)。A.笛卡兒B.斯賓諾莎C.休謨D.萊布尼茨對的答案:ABD滿分:2分１4.英文“bｅiｎｇ”的涵義涉及:（）。A.人B．物C.是D．在對的答案:CＤ滿分：２分15.邏輯推理的類型有：（)。A.演繹推理Ｂ.歸納推理C.數(shù)學(xué)推理Ｄ.物理推理對的答案：ＡBC滿分：2分哲學(xué)引論0２任務(wù)選擇題參考答案22一、多項(xiàng)選擇題（共15道試題，共30分。)1．康德的重要哲學(xué)著作涉及：（ＢCD）。A.《形而上學(xué)》B.《純粹理性批判》C.《實(shí)踐理性批判》D.《判斷力批判》2.哲學(xué)對思想文化的作用表現(xiàn)在:（BCD）。Ａ.對革命的直接參與B.對平常意識的反思Ｃ.對學(xué)科前提的批判D.對自由意識的促進(jìn)3.在西方哲學(xué)史上,第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是：（D)。A．蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德Ｄ.巴門尼德4.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（B)。Ａ.培根B.笛卡兒C.洛克D．休謨５.在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是:（D)。A.世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”Ｃ.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”6.在傳統(tǒng)結(jié)識論中,最為基本的結(jié)識路線有:(BCD)。A.觀念論B．經(jīng)驗(yàn)論C.唯理論D.批判論7.以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有：（ＡB)。A.弗雷格Ｂ.奎因Ｃ.薩特D.康德8.從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：(ＡB)。Ａ.個(gè)人主義B.功利主義c.圣諭論D.義務(wù)論《哲學(xué)引論》0３任務(wù)選擇題333333一、多項(xiàng)選擇題（共15道試題,共3０分。)得分：01.以下屬于儒家所謂“六經(jīng)”的著作有：(）。A.詩經(jīng)B．易經(jīng)C．春秋D.論語對的答案：ABC滿分：2分2．在中國哲學(xué)史上，著名的道家哲學(xué)代表人物有:()。A.孔子B.老子C.孟子D.莊子對的答案：BD滿分：２分3.被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是:(）。A.蘇格拉底B.柏拉圖Ｃ.亞里士多德D.泰勒斯對的答案:D滿分：2分４.近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的第一個(gè)代表人物是:(）。Ａ．笛卡兒B．培根C．斯賓諾莎D．休謨對的答案:B滿分：2分5．在古希臘哲學(xué)中，元素學(xué)派的中心思想是:()。A.世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”對的答案:C滿分：2分6．以下屬于中國古代宇宙論的理論有：（）。A.太極陰陽論B.原子論Ｃ.佛教緣起論D.五行論對的答案:ACD滿分：２分7.按照教材的描述,本體論的表現(xiàn)形式重要有:(）。Ａ．是論B.在論Ｃ.道論D.無論對的答案：AＢC滿分:2分8.邏輯推理重要涉及以下哪幾種形式？()。Ａ.感知B.內(nèi)省C．演繹推理D.歸納推理對的答案：CＤ滿分：2分９.經(jīng)驗(yàn)重要涉及以下哪幾種形式？（）。Ａ.感知Ｂ．內(nèi)?。?直覺Ｄ.歸納對的答案:ＡBC滿分：２分1０.以下屬于現(xiàn)代結(jié)識論的哲學(xué)派別有:（）。A.觀念論B.實(shí)在論C．分析哲學(xué)D.實(shí)用主義對的答案：ABCD滿分:２分１1.實(shí)用主義的重要代表人物有:（)。Ａ．石里克B.詹姆士C.杜威D.維特根斯坦對的答案：BＣ滿分:２分12．道家結(jié)識論所認(rèn)可的“體道”方式是:(）。A.“自誠明”B.“自明誠”C.心齋D．坐忘對的答案:CD滿分：２分13．儒家結(jié)識論所主張的結(jié)識方法或結(jié)識途徑是：（）。A.“自誠明”B.“自明誠”C.心齋D.坐忘對的答案:AＢ滿分:2分14.藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式有:(）。A.模仿Ｂ．表現(xiàn)C.指示D.隱喻對的答案:AＢ滿分：2分１5.藝術(shù)表達(dá)的重要形式有:（）。Ａ.模仿Ｂ.表現(xiàn)C.指示D.隱喻對的答案：CD滿分：2分《哲學(xué)引論》04任務(wù)選擇題參考答案《哲學(xué)引論》04任務(wù)選擇題４４44一、多項(xiàng)選擇題（共15道試題，共30分。）1.以下屬于古希臘哲學(xué)家的是:（CD）。A.康德B.笛卡兒C.蘇格拉底D.柏拉圖２.哲學(xué)對科學(xué)的作用表現(xiàn)在:(ＡＢCD）。A.確立科學(xué)的理論前提Ｂ.闡明科學(xué)的基本性質(zhì)C.捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性D.謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一滿分:２分３.我國先秦時(shí)期法家思想的代表人物有:(CD）。A.孔子B.荀子C.商鞅D.韓非滿分：2分4．我國魏晉玄學(xué)的代表人物有：(ＡBＣD）。A.王弼Ｂ.嵇康C.阮籍D.郭象5.隋唐時(shí)期我國出現(xiàn)了許多具有中國特色的佛教宗派,其中最著名的有:（ＡBD）。A.法相宗B.華嚴(yán)宗C．律宗Ｄ.中國禪宗6.以下屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)流派有：(ＡB)。Ａ．邏輯實(shí)證主義B．語言分析哲學(xué)C.存在主義D.法蘭克福學(xué)派7．以下屬于人文主義思潮的哲學(xué)流派有：（ＣD)。Ａ．邏輯實(shí)證主義Ｂ．語言分析哲學(xué)C.存在主義Ｄ.法蘭克福學(xué)派8．在16－１8世紀(jì)，有三位法國哲學(xué)家對中國哲學(xué)情有獨(dú)鐘、有過一定研究,他們是：(BＣD)Ａ.笛卡兒B.培爾C.馬勒伯朗士Ｄ.伏爾泰9．1９世紀(jì)末、２0世紀(jì)初，在直接譯介西方思想上對中國社會影響最大的人物是：(Ｄ)A.胡適Ｂ．魯迅Ｃ.陶行知D.嚴(yán)復(fù)10.傳統(tǒng)結(jié)識論的重要形態(tài)涉及:(ABC)。Ａ.經(jīng)驗(yàn)論B.唯理論Ｃ．批判論Ｄ．實(shí)在論11.以下屬于現(xiàn)代結(jié)識論的哲學(xué)形態(tài)有:（CＤ）。A.經(jīng)驗(yàn)論B.唯理論C.觀念論D.實(shí)在論１２.儒家哲學(xué)將人的結(jié)識對象歸納為：（CD)。Ａ.“自誠明”B.“自明誠”C.“自然之天”Ｄ.“道德之天”1３.以下康德的哪本著作屬于美學(xué)著作？(Ｃ）。A．《純粹理性批判》Ｂ.《實(shí)踐理性批判》C.《判斷力批判》D.《辯證理性批判》14.以下屬于哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物有：(ＡBC）。A.狄爾泰B．伽達(dá)默爾C.哈貝馬斯D.德里達(dá)15.以下屬于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有：（ＡCＤ)。A．德里達(dá)B.狄爾泰C.利奧塔D.?？聠柎痤}:(一)網(wǎng)絡(luò)討論:題目是“美是主觀的還是客觀的？”規(guī)定每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不得少于800字。討論位置：根據(jù)各電大情況,可組織學(xué)生登錄省校平臺進(jìn)行討論，或登錄中央電大平臺進(jìn)行討論。美是主觀的還是客觀的?這應(yīng)當(dāng)是美學(xué)理論中一個(gè)很故意思的爭論：“主觀派”認(rèn)為：美只是人的主觀意識,并不是事物的客觀屬性。“客觀派”則認(rèn)為:美并不依賴人的意識而存在,否則就無法解釋為什么有些事物大家都認(rèn)為是美的?！爸饔^派”辯駁說:人類對美的判斷是變化的,這就說明美不是客觀的?！翱陀^派”再辯駁：存在決定意識,說美純屬主觀概念，等于說“我思故我在”，屬于唯心主義。哦！這有點(diǎn)扣帽子了！于是,出來了“二元派”，他們提出:既有主觀的美，也有客觀的美。這仿佛解決了問題，但是，他們沒辦法區(qū)分哪些美是主觀的，哪些美是客觀的,所以問題并沒有解決。尚有人說“美是主觀與客觀之間的一種關(guān)系”，這話繞開了美是否為客觀存在的要點(diǎn)，是個(gè)文字游戲,等于沒說。我有個(gè)假說可以搞定這個(gè)問題。我認(rèn)為美是主觀的,并且也可以解釋為什么大家有時(shí)會有共同的美感。道理很簡樸:假如大家都認(rèn)為某個(gè)事物是美的，那只是由于我們大家都有相同的心理結(jié)構(gòu),于是我們就會有相同的主觀判斷,所以我們就有了相同的美感。假如時(shí)代不同、民族不同、文化不同,我們的心理結(jié)構(gòu)會有所不同，因此對美的感覺和判斷也也許有所不同;而在同一個(gè)時(shí)代、屬同一個(gè)民族、同樣的文化背景下，心理結(jié)構(gòu)的相同因素就會多一些，對美的感覺和判斷就會相同或相近。主觀判斷并不是任意判斷,我們的審美判斷受到內(nèi)心深處潛意識的支配,是否感覺美是一種不由自主的心理反映,而心理學(xué)告訴我們：潛意識重要來源于遺傳和個(gè)體初期（嬰幼兒時(shí)期)的感覺體驗(yàn),所以潛意識在不同的人中間既有相同的、也有不同的，而相同的因素更多些。我覺得可以把“美”當(dāng)作是與“好吃”相類似的判斷，食品是否好吃是主觀的還是客觀的?當(dāng)然是主觀的,一方面,食品是否好吃，這與是否為身體所需要、是否新鮮密切相關(guān),我們對食物口味的判斷應(yīng)當(dāng)起源于無數(shù)代以前生命體的自然反映，通過很多世代的心理遺傳,逐漸形成了我們的味覺判斷。美是主觀的美是什么？這是美的本質(zhì)問題。從本質(zhì)論講,我批準(zhǔn)中國當(dāng)代著名美學(xué)家呂熒的觀點(diǎn)，即美是主觀的,“美是人的社會意識”。呂熒作為中國當(dāng)代唯物主義美學(xué)的創(chuàng)始人和重要代表,他關(guān)于美的精辟見解以及他為人類美學(xué)所做出的卓越奉獻(xiàn)，無疑是人類美學(xué)思想史上迄今最為燦爛和不朽的一頁。為什么美是主觀的，是“人的社會意識”呢?呂熒講：“美，這是人人都知道的,但是對于美的見解，并不是所有的人都相同的。同是一個(gè)東西，有的人會認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美;甚至于同一個(gè)人，他對美的見解在生活過程中也會發(fā)生變化，原先認(rèn)為美的，后來會認(rèn)為不美；原先認(rèn)為不美的,后來會認(rèn)為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念?！薄懊朗侨说囊环N觀念。而任何精神生活的觀念，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而形成的,都是社會的產(chǎn)物，社會的觀念。”這事實(shí)上就是說,美作為一種社會意識，就在于它是人作為審美主體對社會存在的客觀事物的一種結(jié)識、反映、判斷或評價(jià)。當(dāng)然，這種客觀事物涉及自然美。假如自然美與人無關(guān),獨(dú)立于人類社會之外，那么它對人作為審美主體而言就是“無”，即沒故意義，它還怎么也許給人作為審美主體帶來一種美感享受和精神滿足呢?問答題：（二)２.小論文：根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容,自擬題目,規(guī)定學(xué)生完畢800字左右的論文。美是具體事物的組成部分，是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價(jià)值,是人們在密切接觸具體事物,受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實(shí)體,美是存在于具體事物之中的相對抽象事物或元實(shí)體。即:美是人們在同具體事物密切接觸，受到具體事物刺激、作用和影響的過程中，下意識地把現(xiàn)實(shí)中的具體事物同經(jīng)驗(yàn)過的具體事物進(jìn)行比較，判明現(xiàn)實(shí)具體事物符合自己和社會絕大多數(shù)人的意愿，可以滿足自己和絕大多數(shù)人的某種生理和心理需要，使自己產(chǎn)生了快樂、愉悅和滿足的美好感覺后，通過反思美感產(chǎn)生的因素從具體事物中分解和抽象出來的結(jié)識對象，是具體事物具有的有助于人類生存發(fā)展的正價(jià)值，是具體事物、具體現(xiàn)象、具體事情、具體行為具有的可以使人生理和心理的需求得到滿足,產(chǎn)生快樂和幸福等美好感覺的性質(zhì)和能力,是和丑相區(qū)別的相對抽象事物或元實(shí)體。柏拉圖認(rèn)為:美不是美的具體事物。美是理念（抽象事物),是美的具體事物所以美的因素。但這些先驅(qū)們的觀點(diǎn)畢竟非常簡樸，過于粗淺，還只具一般的、樸素的唯物主義性質(zhì)和特點(diǎn)。只有到了本世紀(jì)五、六十年代，由于中國當(dāng)代著名美學(xué)家呂熒的出現(xiàn),這樣一脈唯物主義美學(xué)思想才開始了一個(gè)歷史性的奔騰,發(fā)生了一次偉大的、深刻的變革。呂熒在批判地繼承這一脈唯物主義美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，以馬克思的歷史唯物主義這一“新世界觀”為武器，憑借一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的勇氣和智慧，把這一脈唯物主義美學(xué)研究進(jìn)一步明確地、大刀闊斧地引進(jìn)了人類社會歷史領(lǐng)域，從與社會存在的關(guān)系角度比較全面、系統(tǒng)和進(jìn)一步地提出了美是人的社會意識的思想,這就在人類社會歷史上不僅前所未有地賦予了這一脈唯物主義美學(xué)思想以一種辯證、歷史的性質(zhì)和特點(diǎn),使這一脈唯物主義美學(xué)思想更加具有科學(xué)品格和真理品格,并且也極大地推動了這一脈唯物主義美學(xué)的研究進(jìn)程,是這一脈唯物主義美學(xué)研究的歷史性突破和重大發(fā)展，具有著無可爭議的、劃時(shí)代的里程碑意義。呂熒之后,有人提與美是人的社會意識類似的觀點(diǎn)。如孫潛說：“我們用審美的觀點(diǎn)來評價(jià)事物,得出對于這事物的美的結(jié)識或評價(jià),這就是美。因此，我認(rèn)為，美不是社會存在，而是人對于社會生活的一種審美的結(jié)識,是一種意識形態(tài)?！边@些觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)說是一種對呂熒美學(xué)思想的積極肯定和大力支持。遺憾的是，由于人們籠統(tǒng)地、片面地和膚淺地結(jié)識和理解美的主觀論以及它的理論性質(zhì)，結(jié)果,這樣一脈唯物主義美學(xué)思想在中國當(dāng)代五、六十年代一問世就被一些人錯(cuò)誤地指斥為一種主觀唯心主義的“異端”從而遭到了人們異乎尋常的批評和反對，它非但沒有產(chǎn)生什么影響，并且隨著這種批評和反對不久聲名浪藉,銷聲匿跡。美的主觀論中確有一些是陷入了主觀唯心主義的，對這一點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)有個(gè)清醒結(jié)識,但我們能否說所有的美的主觀論都是什么主觀唯心主義的東西嗎？所幸在,自八十年代以來,隨著人們結(jié)識的不斷提高,不斷深化，這種對美的主觀論的見解已經(jīng)開始發(fā)生變化。美作為一種社會意識,事實(shí)上就是人作為審美主體通過自己的審美觀念對客觀對象與人之間的統(tǒng)一性即審美價(jià)值的一種審美結(jié)識、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u價(jià)，在最終的意義上，主線的意義上，審美即自認(rèn),美就是人作為審美主體的一種自我意識。哲學(xué)引論形考作業(yè)１答案

一、簡答題?

1、哲學(xué)對科學(xué)和思想文化的作用有哪些?

答：哲學(xué)對科學(xué)作用有三個(gè):?

第一、擬定科學(xué)的理論前提；

第二、闡明科學(xué)的基本性質(zhì)。

第三、捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性,謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。

哲學(xué)思想文化的作用有三：?

第一、對平常意識的反思;?

第二、對學(xué)科前提的批判；?

第三、對自由意識的促進(jìn)。?

２、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么?

答:宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)有三：

第一、以形而上學(xué)為論證方式?

第二、以倫理道德為核心內(nèi)容;?

第三、以融合佛道為工具手段。?

二、論述題?

１、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索活動的特點(diǎn)？

答:從距今大約2５2023前哲學(xué)在愛琴海岸的古希臘誕生以來，哲學(xué)家們孜孜以求的進(jìn)引思想性的探索，活動,哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動的特點(diǎn),一方面表現(xiàn)為它涉級的對象,往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則和假定。這些原則或假定,既有平常生活意義上的，又有科學(xué)意義上的。平常生活中的信念是人的平常行為得以發(fā)生的前提和基點(diǎn),對這些信念的合理性及其限度進(jìn)引哲學(xué)上的分析或?qū)彾?，是哲學(xué)研究的一個(gè)重要方面，也是哲學(xué)存在價(jià)值的證明。人的行為是受他平常生活中形成的信牽引的，對這些信念的前提進(jìn)引批判性的審閱,對人而言然不是一件輕松的事。因此說,哲學(xué)是一種思想探索性活動，論證各爭辯是哲學(xué)的關(guān)鍵所在。由于在哲學(xué)看來，一切都必須受到質(zhì)疑各批判。?

另一方面,哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的連續(xù)的，但哲學(xué)研究的前題，卻是相對不變和基本固定的。在生物學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)為不僅作為基礎(chǔ)的理論，并且作為形式的前題的提法自身也處在不斷變化之中,而在哲學(xué)中，人們至今說論的仍是兩千數(shù)年前支配看發(fā)明了最初的理性傳統(tǒng)的古希臘哲學(xué)家們思想的那些基本問題,諸如真、善、美、自由、平等、正義等問題。古往今來的哲學(xué)家們給這些哲學(xué)范疇的數(shù)不清的定義，但至今尚說已后有了令人滿意的答案。從更深層次看,哲學(xué)問題的不變性實(shí)際體現(xiàn)了哲學(xué)研究的艱深性及其進(jìn)步表現(xiàn)的復(fù)雜性。哲學(xué)與科學(xué)的研究固然都況言題的解決為前提,但它們的結(jié)局及其所給予人的意義卻是不可一概而論的。

2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么,兩者的區(qū)別是什么？?

答:科學(xué)主義和人本主義,是通過對黑格爾哲學(xué)的批判和對康德哲學(xué)關(guān)于“科學(xué)與價(jià)值”二無分析的繼承各發(fā)展,而形成的現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大重要思潮或理論傾向。

科學(xué)主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實(shí)證主義,語言分析哲學(xué),批判理性，邏輯實(shí)證主義,科學(xué)實(shí)在論等,但從總的方面來看,批判，改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性,是科學(xué)主義思潮最重要的特性。人本主義思潮盡管也有不同哲學(xué)流派,諸如:現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，存在主義,法蘭克學(xué)派，人格主義，生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等，但他們都是強(qiáng)調(diào)通過對科學(xué)或理性的反思，來探討人的存在,人的價(jià)值，人性，人道主義及其“異化”等問題，把對“人”的理解作為哲學(xué)的最任務(wù)。?

科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的區(qū)別在于:一是在對待傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度上兩者有區(qū)別?？茖W(xué)主義思潮是要摳斥傳統(tǒng)的“思潮空洞”各“凌駕子科學(xué)”之上的哲學(xué)方法來改造哲學(xué)。而人本主義思潮則是繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)中對已認(rèn)為是合理的思想方法來發(fā)展哲學(xué)。二是對哲學(xué)的發(fā)展趨勢上定位不同?？茖W(xué)主義思潮認(rèn)為，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)(涉及數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論方法來改造哲學(xué)，使哲學(xué)真正成為“科學(xué)哲學(xué)”。人本主義思潮則把人以及人的發(fā)展,完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對人有重要意義的各方面的問題放在哲學(xué)至想分不明的中心地位，使哲學(xué)真正成為一門有別于自然科學(xué)的本質(zhì)哲學(xué)。

三、分析題

1、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲理思考，都應(yīng)起開對自然萬物的驚異;他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋,對一些較重大問題,例如日月與星的運(yùn)營以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明……”這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧;只因人本自由,為自己的生存,不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)?！闭埥Y(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓@段話的理解。

答:哲學(xué)具有雙重性的特性。一方面,哲學(xué)起始于人類為奇的本性，另一方面，哲學(xué)又表現(xiàn)為人類愛智慧的活動。從哲學(xué)的起源和形成來看,哲學(xué)雖然是宗教和藝術(shù)更為理性化和系統(tǒng)化的近尋和探索存在問題的思想形式和文化形式。從哲學(xué)的演變來看,古希臘的自然哲學(xué)，當(dāng)它從原始的宗教和藝術(shù)中間分化出來,對自然和宇宙本質(zhì)的探索的愛好的時(shí)候,哲學(xué)就凸現(xiàn)了一種線理論的開而上學(xué)的特性。晚期希臘和中世紀(jì)初期的倫理哲學(xué),把道德,實(shí)踐的生活規(guī)定開始上升為哲學(xué)的主流。以斯多葛學(xué)派,伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學(xué)家從各角度論證了對生活中美為事物的對的欣賞是人生的目的。近代哲學(xué)的結(jié)識論,實(shí)現(xiàn)了由神何人的復(fù)歸，并重新尋求從科學(xué)的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方式,并通過哲學(xué)結(jié)識說上的活論和唯理論之爭,在此基礎(chǔ)上達(dá)成了在兩者之間關(guān)系上的更高層次上統(tǒng)一。尚有現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué),他們都是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而加深探索。通過對哲學(xué)的方法,形成和演變的回牟,可以看出古今哲學(xué)家們就是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的學(xué)術(shù)而加深探索,也正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。??

2、蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)檢查的生活是毫無價(jià)值的生活”。你批準(zhǔn)他的這一觀點(diǎn)嗎?什么叫“已經(jīng)檢查過的生活”或“未經(jīng)檢查過的生活”?請概括它們之間的區(qū)別，并舉例說明之。?

答:基本批準(zhǔn)。所謂“已經(jīng)檢查過的生活”是認(rèn)為生活中的人們在生活實(shí)踐中這種生活是認(rèn)可和認(rèn)同對生活有價(jià)值的生活。所謂“未經(jīng)檢查過的生活”是認(rèn)為個(gè)體或公眾生活中不能判斷正說或者說未有普通意義的生活。兩者之間的區(qū)別：“已經(jīng)檢查過的生活”：一是生活中的實(shí)踐者公認(rèn)的；二是對社會有益還沒有明晰，甚至是有害于社會的生活;三是私人生活,小團(tuán)隊(duì)生活缺少普通性。所以,假如將特殊性的生活進(jìn)行普通性提倡和推廣，甚至于未活檢查是對是錯(cuò)的生活進(jìn)進(jìn)引普遍性格倡和推廣好是毫我價(jià)值的。

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目前，我們現(xiàn)實(shí)中，不管是政治生活,經(jīng)濟(jì)生活還是社會生活，有很多是“未活檢查的生活”在經(jīng)濟(jì)生活中,我國各地的人們都在“模著石頭過河”中有很多生活方式。假如將這些未活經(jīng)驗(yàn)是對是錯(cuò)或者是局部生活,進(jìn)行普遍性推廣那是毫無意義和價(jià)值的。

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《哲學(xué)引論》形成性考核冊作業(yè)2參考答案?

一、簡答題

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1、如何區(qū)分決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對范疇?（教材P１２2-126）?

答：所謂決定論,意味看認(rèn)可普通的因果聯(lián)系，認(rèn)可世界上識有什么東西是可以免于決定的。而非決定論則認(rèn)為,并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂的因素，否認(rèn)世界的普通因果聯(lián)系。在決定論中，就基本傾向來看,可分兩種不的形式：強(qiáng)決定論和弱決定論。所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性,它排除一切形式的自由。所謂弱決定論并否認(rèn)事物的因果聯(lián)系，但它又認(rèn)為，即便在這種情況下,一定限度的自由仍是也許的。

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２、什么是經(jīng)驗(yàn)?什么是理性?兩者在結(jié)識中各具有什么樣的地位、作用？（教材P146-14９)

答：所謂經(jīng)驗(yàn),在直觀的意義上,借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識對象的事物的感覺和知覺，經(jīng)驗(yàn)大體涉及感知，內(nèi)省和直覺等幾種形式。所謂理性，在直觀的意義上,重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。兩者在結(jié)識中的地位和作用是：經(jīng)驗(yàn)是結(jié)識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)，是結(jié)識的初級階段;理性是結(jié)識事物中通過對經(jīng)驗(yàn)材料的分析，綜合和思維加工，達(dá)成事物本質(zhì)結(jié)識的高級階段和過程。兩者應(yīng)互相儲存、互相滲透,是不可缺少的兩個(gè)結(jié)識過程或階段。?

二、論述題

１、試比較“是”、“在”、“無”這三個(gè)概念的異同。(教材P103-１17)

答:縱觀古往今來各派哲學(xué)的觀點(diǎn)，什么是存在的問題,其實(shí)可以歸結(jié)為三種類型:，這是從“是”、“在”、“無”三種不同的視角來界定存在而導(dǎo)致的結(jié)果。

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“是”,是語言的邏輯界線。從某種角度來說，所謂本論也可以叫做“是論”?！笆恰?是具有形式意義的邏輯聯(lián)結(jié)詞,它在平常語言中的作用,是使思想送循線形式的規(guī)定,在語言中保持其同一性。語言和思想之所以可以有邏輯，正是由于我們在用“是”來表達(dá)思想。從此意義來說，“是”是思想和語言的邏輯界線。

“在”是語言的語言界線。對于一個(gè)事物，我們可以說它“在”,也可以說它“是”,當(dāng)我們說這個(gè)事物“在”的時(shí)候，僅僅是指出了這個(gè)事物的自身同一性，除此以外就不再有別的意思。當(dāng)我們說一個(gè)事物“是”的時(shí)候,情形就有所不同了,我們其實(shí)已經(jīng)開始結(jié)識這個(gè)事物，哪能怕僅僅給主命名，就已經(jīng)包含看對這個(gè)事物的一定結(jié)識了(說主“是什么”，也就是否認(rèn)主“不是什么”)。而這樣一來這個(gè)事物就不再是單純的“在者”,而變成了“是者”。所以“在”不是邏輯經(jīng)驗(yàn)性結(jié)識的對象，而是邏輯經(jīng)驗(yàn)性理解的對象。

“無”也并非“真無”。無論是“是論”還是“在論”，都是以存在優(yōu)于非存在前提的。但是在中國哲學(xué)中,非存在是優(yōu)先于存在的。中國哲學(xué)習(xí)慣非存在叫做“無”作為研究對象的本體論,我們可以叫它“道論”。中國道家和佛家所謂有,固然一方面指的是事物的客觀存在，但由于它并非“真有”,所以這種有存在的就不具有絕對性;所謂無固然一方面指的是客觀事物的“缺先”和“縫隙”,但由于這種“缺先”和“縫隙”的重要性，所以非“真無”。在這里“有”和“無”是可以互相轉(zhuǎn)化的,所謂“有無相質(zhì)”是也。

2、比較分析抱負(fù)語言學(xué)派和平常語言黨派的異同。（教材Ｐ176-1８0）?

答:分析哲學(xué)的分類,指照“語言批判”所選擇的立場、觀點(diǎn)方法不同,分析哲學(xué)大體可分為抱負(fù)語言學(xué)派和平常語言學(xué)派兩大類。

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抱負(fù)語言學(xué)派和平常語言學(xué)派的異表現(xiàn)為:抱負(fù)語言學(xué)派認(rèn)為,語言分析實(shí)際就是邏輯的分析。這不僅由于哲學(xué)研究要自覺地以現(xiàn)肛邏輯的基礎(chǔ),并且也是由于哲學(xué)只有以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具,從形式方面分析平常語言和科學(xué)語言中的命題，才干得出準(zhǔn)確,可靠的結(jié)論。而平常語言學(xué)派則認(rèn)為，語言的豐富性，深刻性,是社會生活賦予的，這表白平常生活自身就蘊(yùn)含看真理。

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抱負(fù)語言學(xué)派與平常語言學(xué)派的同表現(xiàn)為:一是，兩者都是圍繞對傳統(tǒng)哲學(xué)問題的反思和清理而展開的，其任務(wù)性明確，就是對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行語言改造,實(shí)現(xiàn)其“語言批判”。二是，兩者通過對“語言”的批判，對傳統(tǒng)哲學(xué)的反思，在一定限度上促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展,特別是分析哲學(xué)以對知識的解釋和分析取代傳統(tǒng)結(jié)識論有關(guān)問題的研究,適應(yīng)了結(jié)識發(fā)展的實(shí)際,對后來哲學(xué)的發(fā)展極為重要的影響。三是,兩者都并沒有主最初希望那樣,成為可以科學(xué)相提并論的學(xué)向。

三、分析題?

１、我們知道，西方語言屬于拼音文學(xué),漢語屬于象形文字，試從這個(gè)角度，分析一下“是論”，“在論”和“道論”的區(qū)別,以及這三種本體論對于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用。

答:“是”是語言的邏輯界線。人類的思想是隨著語言一起誕生的,假如說沒有語言，人類就不能思想,由于“語言是思想外殼?！钡侨祟惖恼Z言還要邏輯，假如沒有邏輯，思想時(shí)是樣不能進(jìn)行。這是由于,只有依靠邏輯,人們才干在思想中,建立“抽象的同一性”。人們通過語言和邏輯進(jìn)行思想，第一步指稱的各種事物之間關(guān)系進(jìn)行推理。但無論是命題還是推理，直到語言出現(xiàn)了，事物才變得也許。換句話說“語言中直到出現(xiàn)了不詞“是”,語言才也許真正地有邏輯?！边@是由于,只有不詞“是”才干當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞,在平常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這對于科學(xué),字教和藝術(shù)的發(fā)展起到了重大的作用。(教材P１04)?

“在”是語言的語言界線。由于西方語言的“是”與“在乃是同一詞匯（being)，人們往往忽略了“是”與“在”的作用?！笆恰弊鳛檎Z言的邏輯界線，當(dāng)然涉及了“語言”的內(nèi)涵。但是在語言的邏輯過程中,假如邏輯是對的，但語言不規(guī)范,甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，這也是很難達(dá)成事物真理性的結(jié)識。由于語言有自身日等邏輯重要的規(guī)范規(guī)定?！霸凇睆?qiáng)調(diào)的語言規(guī)范，不管是對科學(xué),藝術(shù)和宗教的發(fā)展乃起看十份重要的作用。?

“道”將非存在叫做“無”，并主張“非存在”先于“存在”。由于中國的字是象形文字，說存在就應(yīng)當(dāng)有看得見摸得著的事物存在。但是沒有看得見摸著的地方就應(yīng)當(dāng)是“無”。并且是只有先無才干后有,而有“是”在“無”中生“有”起來的。這樣一種具有中國特點(diǎn)的本體論思想為宗教的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。?

2《中庸》說：“自誠明，謂之性;自明戾,謂之?dāng)?shù)。誠則明矣，明則誠矣。”請你分析一下這段話的意思,并談?wù)勛约旱氖址?。（略?

《哲學(xué)引論》形成性考核冊作業(yè)３參考答案?

一、簡答題:?

1、如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的關(guān)系??

答:所謂“是”,是指實(shí)際做什么;所謂“應(yīng)當(dāng)”,是指應(yīng)當(dāng)做什么。兩者的關(guān)系是：由于人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么兩者之間,并沒有一種直接的或必然的聯(lián)系，所以，在有關(guān)人的行為的道德與否問題的判斷上,重要的就不是看人的實(shí)際做了些什么,而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做什么。否則,我們就也許在一些主線性問題的理解上出現(xiàn)矛盾。而為了判斷什么是道德的,什么是不道德的，我們有必須設(shè)立某種道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系

2、義務(wù)論和圣諭論的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？

答:其共同點(diǎn):兩者的行為都不計(jì)功利,不講結(jié)果。?

其不同點(diǎn)：義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的,是出于人的自覺的一種善意行為,純粹由一種義務(wù)感決定的善意行為。圣諭論強(qiáng)調(diào)，無論什么時(shí)候，什么情況下，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做好那些符合上帝旨意的事，且是上帝旨意的行為,就是對的的行為，反之?

二、論述題

１、如何區(qū)分利主義與功利主義?功利主義是以如何的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學(xué)理論的？功利主義自身又存在著哪些基本的理論弱點(diǎn)?

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答:兩者的區(qū)別是：利己主義表達(dá)出來的道德主張，可以歸結(jié)到人的自我實(shí)現(xiàn)來理解。所謂利己，但是是希望達(dá)成自我的實(shí)現(xiàn)，即表現(xiàn)為所有人的欲生的各個(gè)方面得到良好的體現(xiàn)。功利主義是指，主堅(jiān)持一種行為假如在道上是對的的,只有當(dāng),或僅僅當(dāng)這種行為可認(rèn)為所有那些愛這種行為影響的人帶來最佳的結(jié)果時(shí)才是也許的，并且，這種結(jié)果在任何其他的這種方式來行為的人那里表現(xiàn)出來也是如此。?

功利主義的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受結(jié)果論道德哲學(xué)理論。一是按照行為功利主義的觀點(diǎn)，任何人在行為前,都要問下自己：我們的這種行為的結(jié)果將會給我自己以及與我的這一行為有關(guān)人帶來些什么:我們這種行為的結(jié)果將會給我自己以及與我的這一行為有關(guān)人帶來些什么？假如一個(gè)人不在每一情況下搞清楚。他在這種情況下采用的行為將會給與這一行為有關(guān)人員帶來些什么。他就不也許做出對的的決定。這是先弄清楚結(jié)果給已其有關(guān)人員帶來什么的情況下再決定行為的。二是從邏輯上，對的的行為并不是那種在實(shí)際中會產(chǎn)生最佳的結(jié)果的行為，甚至也不一定是帶來最佳結(jié)果的行為，而是那種在實(shí)際中有也許帶來最佳結(jié)果的行為。因此，這種行為是建立在當(dāng)時(shí)所能得到的最佳證據(jù)支持的基礎(chǔ)上的。三是就行為來談行為,對于那些不懂得道德的一般原則的人來說,意味著他們將永遠(yuǎn)也不也許獲得對的道德上的指導(dǎo)。因此，這種行為即使是對的的，但仍不能持之以久。?

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功利主義自身還存在著不少的理論弱點(diǎn)。基本的有：一是,功利主義的原則是否有也許在實(shí)踐中被貫徹到底。二是對幸福，快樂,快樂等功利進(jìn)行量化是否科學(xué)，很有懷疑。三是理論邏輯上也有模糊不清處。?

2.義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別重要體現(xiàn)在哪里？你支持義務(wù)論的道德主張還是功利主義的理論觀點(diǎn)?試用邏輯和論據(jù)說明之。

答:義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為,即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感驅(qū)使下決定做的善的行為。功利主義認(rèn)為在道德上是對的的,只是當(dāng),或僅當(dāng)這種行為能移為所有的那些受這種行為影響的人帶來最佳的結(jié)果才是也許的。?

［請學(xué)生選擇二間自己的選擇]本人談了選擇義務(wù)論的主張。

]支持義務(wù)論的道德主張：理由:(教材pａgｅ22１)一是世界上惟一能稱得上是善的東西。是我們的善良意志。由于,善良意志是不受任何限制的。假如善破與某種條件。結(jié)果,目的性聯(lián)系起來,那就不能被認(rèn)為是真正的善。二是善又表現(xiàn)行為，行為須體現(xiàn)無功的善,而這就是所謂的“義務(wù)”。對于道德行為來說,唯一合適的動機(jī)就是義務(wù)感。三是，把行善看作是人的義務(wù),將給社會帶來一種物的道德風(fēng)尚。?

功利主義的弱點(diǎn)：一是選擇功利的結(jié)果再做出行為判斷。這在本質(zhì)上是一種自私行為。屬于不道德行為。二是先選擇結(jié)果再選擇行為不一定能達(dá)成收的結(jié)果。導(dǎo)致行為偏移為不道德的軌跡。三是為了結(jié)果而選擇行為會導(dǎo)致人人都從獲得功利而去選擇行為。使社會帶來道德危機(jī)。?

當(dāng)然,義務(wù)論也有缺陷。有三：一是刻板、僵化。二是把情感和個(gè)性看做是與個(gè)人的道德澤價(jià)完全無關(guān)的東西。三