陳多聞2010-2011學(xué)年第二學(xué)期倫理學(xué)原理課程回顧個(gè)體道德？

指具有一定社會(huì)身份并起一定社會(huì)作用的個(gè)人，基于發(fā)展和完善自我的目的，在對(duì)社會(huì)道德予以認(rèn)識(shí)、選擇及其內(nèi)化的過(guò)程中所形成的個(gè)體道德素質(zhì)與內(nèi)心道德準(zhǔn)則的總和。道德需求

道德需要是人們基于道德對(duì)人的生存和發(fā)展的意義的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)一定道德環(huán)境、道德規(guī)范、道德行為和自覺(jué)完善自我道德人格的心理意愿。課程回顧意志自由？人基于理性而對(duì)自身主體性的維護(hù)以及體現(xiàn)人的生命高貴性的精神傾向。在道德實(shí)踐中具體表現(xiàn)為道德主體在行善與作惡、崇高與卑劣、利己與利他、應(yīng)當(dāng)與失當(dāng)?shù)戎g做出選擇并采取行動(dòng)的自由。道德選擇

道德選擇就是個(gè)人在一定道德意識(shí)的支配下，根據(jù)不同的道德要求在各種具體的行為可能性中所作的權(quán)衡活動(dòng)。課程回顧責(zé)任？行為主體對(duì)他人和社會(huì)所應(yīng)自覺(jué)履行的責(zé)任；行為主體對(duì)自身行為選擇的過(guò)失及不良后果在道義上所應(yīng)承擔(dān)的補(bǔ)償或懲罰性義務(wù)。第五講道德的踐履本講目的：掌握與道德踐履有關(guān)的內(nèi)容；理解道德的一些概念；把握道德的主體性特征，進(jìn)而能夠用到自身的道德實(shí)踐之中一、道德行為動(dòng)因二、道德內(nèi)化三、道德評(píng)價(jià)（一）、道德認(rèn)知（二）、道德習(xí)慣（三）、道德激勵(lì)（四）、道德成長(zhǎng)

一、道德行為的動(dòng)因“道德者，行也，而非言也”案例分析（教材67頁(yè)）

一、道德行為的動(dòng)因認(rèn)知有廣義和狹義之分。廣義的認(rèn)知指人腦反映客觀事物的特征和聯(lián)系，揭示事物對(duì)人的意義和作用的心理活動(dòng)。狹義的認(rèn)知是指人腦的信息加工過(guò)程包括感知、記憶、注意、想象、思維等一系列心理活動(dòng)。道德認(rèn)知即對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等。行為主體持有的關(guān)涉道德的自覺(jué)意識(shí)或者在行為過(guò)程中顯現(xiàn)出的明確具有道德意義的認(rèn)識(shí)因素。（一）、道德認(rèn)知皮亞杰是第一個(gè)系統(tǒng)研究?jī)和赖抡J(rèn)知的發(fā)展心理學(xué)家，在他之后，科爾伯格和特里爾先后對(duì)道德認(rèn)知發(fā)展的研究加以完善和修正，在繼承與超越的過(guò)程中彰顯出了這一理論的魅力。（一）、道德認(rèn)知道德認(rèn)知的立論基礎(chǔ)——個(gè)體與外界的相互作用皮亞杰認(rèn)為知識(shí)的獲得、道德的發(fā)展是個(gè)體積極、主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，既不是經(jīng)驗(yàn)的直觀，也不是先驗(yàn)的反省，而是主客體之間相互作用的結(jié)果，因此，個(gè)體與外界的相互作用被認(rèn)為是個(gè)體道德發(fā)展的動(dòng)力，這種相互作用的觀點(diǎn)也被認(rèn)為是道德認(rèn)知發(fā)展理論的立論基礎(chǔ)。（1）同伴交往與社會(huì)合作———皮亞杰眼中的相互作用皮亞杰認(rèn)為，同伴社會(huì)交往與社會(huì)合作在兒童的道德建構(gòu)過(guò)程中起著關(guān)鍵的作用。他一再指出，只有促進(jìn)兒童與同伴間的交往與合作，在交往中相互協(xié)作，相互予取，使他們意識(shí)到彼此處于對(duì)等的地位，相互尊重共同約定的準(zhǔn)則，覺(jué)察到別人行為時(shí)的內(nèi)心狀態(tài)，才能使兒童逐漸擺脫那種無(wú)意識(shí)的自我中心主義傾向，順利地向自律道德過(guò)渡。正通過(guò)這樣的同伴交往與合作，兒童之間的關(guān)系得以調(diào)節(jié)，規(guī)則得到了理解，道德繼而內(nèi)化成為其內(nèi)部的力量。（2）角色（觀點(diǎn)）采擇———科爾伯格式的相互作用科爾伯格認(rèn)為道德認(rèn)知受到智力發(fā)展和角色采擇這兩個(gè)因素的影響，相比較而言，科爾伯格更看重角色采擇對(duì)于道德認(rèn)知的制約。角色采擇指?jìng)€(gè)體在他們相互作用過(guò)程中想到他人的態(tài)度，意識(shí)到他人的思想和情感，設(shè)身處地從他人角度看待問(wèn)題。后來(lái)發(fā)展心理學(xué)家塞爾曼將這種社會(huì)角色采擇發(fā)展為社會(huì)觀點(diǎn)采擇，他認(rèn)為觀點(diǎn)采擇是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)以及發(fā)現(xiàn)這些觀點(diǎn)之間的關(guān)系的能力。科爾伯格繼承和發(fā)展了皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段論和新蘇格拉底法與新柏拉圖法。1.道德認(rèn)知發(fā)展階段論。科爾伯格認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)在同不斷復(fù)雜化的認(rèn)識(shí)環(huán)境的相互影響中逐步熟悉這一環(huán)境的過(guò)程，而道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，它依賴(lài)于個(gè)人認(rèn)知能力的發(fā)展?？茽柌窈退膮f(xié)作者經(jīng)過(guò)12年的實(shí)際研究，以社會(huì)習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)，提出了道德發(fā)展的三種水平和六個(gè)階段。這些水平和階段存在著一種恒定不變的發(fā)展順序，且在不同的文化條件下具有普遍性。三種水平分別是:前習(xí)俗水平(具有個(gè)體的認(rèn)識(shí))、習(xí)俗水平(具有社會(huì)成員的認(rèn)識(shí))和后習(xí)俗或原則化的水平(具有超社會(huì)化的認(rèn)識(shí))。每一水平都包含兩個(gè)階段，其中第二階段的一般性認(rèn)識(shí)水平更高，更有條理性。它們分別是:以服從與懲罰為定向的階段；以功利性的樸素利己主義為定向；以好孩子為定向；以權(quán)威、法律和義務(wù)為定向；以社會(huì)契約為定向；以普遍的道德原則為定向?？茽柌裾J(rèn)為，每一階段本身是以進(jìn)入道德決定的價(jià)值和問(wèn)題決定的。道德判斷的發(fā)展具有如下特征:一是兩個(gè)階段之間不僅在內(nèi)容上有區(qū)別，而且在本質(zhì)上也是不同的；二是每一個(gè)階段都是“結(jié)構(gòu)化了的整體”或經(jīng)過(guò)組織的思想體系，個(gè)體在不同情況中所表現(xiàn)的道德判斷水平是一致的；三是階段之間構(gòu)成的先后順序是恒定不變的；四是道德判斷的發(fā)展與個(gè)體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。科爾伯格還認(rèn)為，盡管各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化、社會(huì)環(huán)境和種族等方面存在不同，但是文化和環(huán)境只能影響道德發(fā)展的速度，或改變其內(nèi)容，道德發(fā)展的類(lèi)似的階段是一樣的，發(fā)展的順序也是一樣的。道德判斷推理能力的高低不能完全決定道德行為的選擇，但對(duì)道德行為的選擇有非常重要的制約作用。一般來(lái)說(shuō)，道德判斷推理能力越低，選擇非道德的行為的機(jī)率越大；道德判斷推理能力越高，選擇非道德行為的機(jī)率越小。2.新蘇格拉底法。科爾伯格提出了系統(tǒng)的道德對(duì)話(huà)為基礎(chǔ)的“新蘇格拉底法”，即教師在充分了解學(xué)生道德發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，以“道德兩難問(wèn)題”為背景引起認(rèn)知沖突，以道德討論為主要形式為學(xué)生提供社會(huì)角色參與的條件，在問(wèn)題的情境中探索與價(jià)值問(wèn)題有關(guān)的社會(huì)事實(shí)的基本方法?！靶绿K格拉底法”通過(guò)詰問(wèn)法的方式，誘發(fā)認(rèn)知沖突和積極思維，促進(jìn)學(xué)生與社會(huì)道德環(huán)境互動(dòng)，從事積極的道德思維活動(dòng)與道德實(shí)踐。實(shí)踐表明，“新蘇格拉底法”對(duì)兒童道德判斷的發(fā)展是非常有效的，但在實(shí)踐中也有其缺陷。為此，科爾伯格從單純強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知轉(zhuǎn)向同時(shí)重視道德行為、從對(duì)道德判斷形式結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向兼顧道德判斷內(nèi)容、從假設(shè)的道德兩難情境轉(zhuǎn)向真實(shí)的道德兩難情境。3.新柏拉圖法?！靶掳乩瓐D法”是指在公正的集體氛圍中，通過(guò)師生的民主參與，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展的策略和方法。該方法的理論基礎(chǔ)來(lái)源于涂爾干的社會(huì)道德教育論，強(qiáng)調(diào)在道德價(jià)值觀內(nèi)化的過(guò)程中，包含三種基本成份:規(guī)則和紀(jì)律精神、對(duì)社會(huì)團(tuán)體的情感、自主性或自我決策?？茽柌裨诩橙⊥繝柛杉w生活培養(yǎng)學(xué)生集體觀念和團(tuán)體生活方式、思想觀點(diǎn)的同時(shí)，又借助杜威的民主教育思想對(duì)涂爾干的權(quán)威和強(qiáng)制的模式進(jìn)行了“民主改造”。他指出，社會(huì)為兒童提供了“角色承擔(dān)”的機(jī)會(huì)，社會(huì)環(huán)境或“公正機(jī)構(gòu)的較高的公正水平是個(gè)人的公正觀點(diǎn)得以發(fā)展的條件”，但是，這種條件只有通過(guò)主體活動(dòng)才能發(fā)生作用。由此可見(jiàn)，“新柏拉圖法”實(shí)質(zhì)上是“新蘇格拉底法”的完善和補(bǔ)充。（3）領(lǐng)域建構(gòu)———特里爾相互作用的基礎(chǔ)特里爾優(yōu)先強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，他更注重知識(shí)表征的邊界。在他看來(lái)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)存在部分建構(gòu)的現(xiàn)象，道德推理和一般認(rèn)知之間的聯(lián)系不象皮亞杰講的那樣簡(jiǎn)單，主要因?yàn)椤安煌I(lǐng)域的知識(shí)具有不同知識(shí)的邊界，這種個(gè)體知識(shí)的邊界就決定了個(gè)體思維的邊界”

。個(gè)體與社會(huì)的相互作用更多取決于事件或規(guī)則本身的結(jié)構(gòu)，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)是在相應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)建構(gòu)起來(lái)的，而不是普遍意義上的建構(gòu)，就如同個(gè)體面對(duì)化學(xué)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)，會(huì)在不同的學(xué)科內(nèi)建構(gòu)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)一樣。（4）新科爾伯格理論新科爾伯格理論認(rèn)為道德認(rèn)知發(fā)展理論具體包括三種圖式:①個(gè)人利益圖式，表現(xiàn)的是一個(gè)從關(guān)注自我向關(guān)注人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變過(guò)程，但這里的人際關(guān)系對(duì)象只是個(gè)體所熟悉的人；②維持規(guī)范圖式，表現(xiàn)的是個(gè)體社會(huì)和政治觀念的逐步形成和發(fā)展的過(guò)程，處在這個(gè)圖式作用下的個(gè)體對(duì)于習(xí)俗、法律等起規(guī)范性作用的規(guī)則尤為重視，關(guān)注社會(huì)規(guī)則在組建和維持社會(huì)中所起的作用；③后習(xí)俗圖式，表現(xiàn)的是個(gè)體在理解法律、規(guī)則等中心道德原則的基礎(chǔ)上，所形成的關(guān)于社會(huì)該如何更好運(yùn)作的理念，并認(rèn)為必須公平對(duì)待社會(huì)中的每個(gè)人。（5）后科爾伯格理論所謂“后科爾伯格理論”是指在科爾伯格去世之后，道德心理學(xué)界出現(xiàn)的各種研究動(dòng)向，它比新科爾伯格理論的范疇寬泛得多。與新科爾伯格理論只探討科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展范式不同，后科爾伯格理論的內(nèi)容更加廣泛，主要表現(xiàn)在對(duì)道德概念進(jìn)行重構(gòu)，開(kāi)始重視道德認(rèn)知與道德情感和道德行為之間的關(guān)系，注重對(duì)道德人格和道德自我的探究，不再把道德人只局限于有理性這個(gè)范圍。①習(xí)慣亦作“貫”。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋到:“，數(shù)飛也?！北憩F(xiàn)在個(gè)體身上，習(xí)慣是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的強(qiáng)化和訓(xùn)練而形成的一種心理定勢(shì)，是一時(shí)不易改變的行為、傾向；從社會(huì)的角度看，習(xí)慣是一種社會(huì)風(fēng)尚，是一種無(wú)形的律法，是一個(gè)社會(huì)控制系統(tǒng)的組成部分；就民族而言，習(xí)慣則是一個(gè)民族共同信念和共同意識(shí)的表征，等等。（二）、道德習(xí)慣②何謂道德習(xí)慣?道德習(xí)慣有廣義和狹義之分。廣義的道德習(xí)慣是指在一定社會(huì)中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的民族傳統(tǒng)和文化的熏染而形成的特定的道德風(fēng)尚，是一種約定俗成的對(duì)社會(huì)中的群體和個(gè)人具有約束力的行為方式，我們也稱(chēng)之為道德習(xí)俗、道德常規(guī)或群體道德習(xí)慣；所謂狹義的道德習(xí)慣也可稱(chēng)之為個(gè)體道德習(xí)慣，是指社會(huì)道德習(xí)俗的個(gè)體化，是個(gè)體在道德實(shí)踐中經(jīng)過(guò)反復(fù)持久的練習(xí)而形成的道德上的穩(wěn)固的心理定勢(shì)，它包括道德認(rèn)知習(xí)慣、道德情感習(xí)慣和道德行為習(xí)慣。（二）、道德習(xí)慣③道德習(xí)慣的特點(diǎn)第一，行為實(shí)施的自覺(jué)性。習(xí)慣是一種不加思考的行為動(dòng)作，按習(xí)慣行事幾乎讓行為者的意識(shí)參與降到最低，個(gè)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的強(qiáng)化和積累，建立起來(lái)的定型化和自動(dòng)化的條件反射系統(tǒng)使其面臨道德情境時(shí)可以自覺(jué)、熟練地展現(xiàn)道德行為，不假思索地按照社會(huì)道德規(guī)范去行動(dòng)，形成道德自覺(jué)。第二，形成時(shí)間的長(zhǎng)期性。道德習(xí)慣的形成不是一蹴而就的，而是一個(gè)逐步、循環(huán)往復(fù)的漸進(jìn)過(guò)程，它需要不斷努力和堅(jiān)持。短期內(nèi)促成的時(shí)有時(shí)無(wú)的道德行為不具備道德習(xí)慣的穩(wěn)定特性，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、反復(fù)的強(qiáng)化和訓(xùn)練才能具備心理和行為的穩(wěn)定性，從而形成某種道德習(xí)慣。第三，效力形式的非規(guī)范性。社會(huì)道德習(xí)慣不同于律法，它不以文本的方式存在和流傳，而是附著于風(fēng)俗等非規(guī)范性形式，在代際沿襲的過(guò)程中潛移默化地發(fā)生效力。第四，表現(xiàn)形式的多樣性。從私人空間到公共領(lǐng)域，從生產(chǎn)活動(dòng)到消費(fèi)活動(dòng)，從物質(zhì)層面到精神層面，道德習(xí)慣可以說(shuō)是無(wú)處不在。民族、地域、發(fā)展程度的差異等使各式各樣的道德習(xí)慣千姿百態(tài)地呈現(xiàn)于現(xiàn)代文明之中。盧梭認(rèn)為，在道德方面，只有一條，既適合于孩子，而且對(duì)各種年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是———絕不損害別人。所以說(shuō)，對(duì)于一切不損害他人、國(guó)家和社會(huì)利益的道德行為和道德習(xí)慣，我們都應(yīng)持尊重的態(tài)度。④怎樣才能養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣呢?陶行知先生強(qiáng)調(diào)要每日反省，就是要做到每天四問(wèn)，即第一問(wèn):我的身體有沒(méi)有進(jìn)步?第二問(wèn):我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步?第三問(wèn):我的工作有沒(méi)有進(jìn)步?第四問(wèn):我的道德有沒(méi)有進(jìn)步?反省的方法有助于革除不良習(xí)慣從而保持良好習(xí)慣。兒童教育家陳鶴琴建議要注意第一次。他認(rèn)為無(wú)論什么事，第一次做得好，第二次就容易做得好；第一次做錯(cuò)，第二次就容易做錯(cuò)。的確，人們種種壞習(xí)慣都是由于開(kāi)始做的時(shí)候，自己沒(méi)有及時(shí)發(fā)現(xiàn)或加以改正，以后就一錯(cuò)再錯(cuò)，最終形成惡習(xí)。第一，身體力行的原則。習(xí)慣是一種自動(dòng)化的行為方式，所以要通過(guò)在實(shí)踐中反復(fù)的嘗試和歷練才能形成。所謂“行動(dòng)養(yǎng)成習(xí)慣”，就是強(qiáng)調(diào)行動(dòng)之于習(xí)慣的重要意義。“習(xí)”就是要反復(fù)地學(xué)、反復(fù)地練，僅僅是“知”而不“行”，單有理論而無(wú)實(shí)踐，習(xí)慣終究無(wú)法形成，只有經(jīng)常做某件事，才能形成習(xí)慣。第二，不能破例的原則。良好道德習(xí)慣的形成是個(gè)長(zhǎng)期、艱難的過(guò)程。在好習(xí)慣尚未扎根于身的情況下，一次小小的例外，就可能破壞將要或已經(jīng)初步形成的良好習(xí)慣。美國(guó)心理學(xué)家詹姆士形象地把它比喻為饒線團(tuán)。第三，從小培養(yǎng)的原則。古人云“慎始則善終”，培養(yǎng)一個(gè)人的道德習(xí)慣在小的時(shí)候就應(yīng)注意，長(zhǎng)大以后才能有好的結(jié)果。如果在幼年時(shí)期就好好培養(yǎng)，形成了良好的道德行為習(xí)慣，則以后只須順著它繼續(xù)發(fā)展，自然就會(huì)終身受益；如果年幼時(shí)期沒(méi)有能夠打下良好的基礎(chǔ)，習(xí)慣成了則不易改，成年以后的道德教育必將事半功倍。第四，注重強(qiáng)化的原則。心理學(xué)者認(rèn)為習(xí)慣是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的強(qiáng)化和積累，最終建立起來(lái)的一種條件反射系統(tǒng)。美國(guó)早期行為主義心理學(xué)者桑代克在研究中發(fā)現(xiàn):如果某行為發(fā)生的結(jié)果是令人滿(mǎn)意的，在類(lèi)似的情境中，這個(gè)行為重復(fù)的可能性會(huì)增加；如果行為的發(fā)生伴隨著令人不滿(mǎn)意的結(jié)果，甚至是令人煩惱的，那么該行為的重復(fù)率就很低。1.所謂道德激勵(lì)，就是根據(jù)人的心理和行為的規(guī)律性，通過(guò)一定的形式和手段去誘發(fā)、激活個(gè)體的道德需要和動(dòng)機(jī)，使個(gè)體產(chǎn)生行為的內(nèi)驅(qū)力，從而促使個(gè)體采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過(guò)程。它具有非強(qiáng)制性、感應(yīng)性和理性等特點(diǎn)，即在道德激勵(lì)過(guò)程中，沒(méi)有咄咄逼人的氣勢(shì)，沒(méi)有畏懼無(wú)奈的應(yīng)付，只有激勵(lì)者與被激勵(lì)者雙方的心靈感應(yīng)，并且因人而異，因時(shí)而異，激勵(lì)變動(dòng)的幅度總在一定“度”的范圍之內(nèi)。

（三）、道德激勵(lì)2.道德激勵(lì)構(gòu)建的原則①生本性原則一切管理都是對(duì)人的管理。因此，在道德教育中進(jìn)行道德激勵(lì)的構(gòu)建，必須貫徹以人為本的原則，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為制定一切道德激勵(lì)措施的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，確立人的主體地位，當(dāng)做有血有肉、有主觀能動(dòng)性的“人”來(lái)管理，而不能當(dāng)做機(jī)械、被動(dòng)的“物”來(lái)管理。②有效性原則所謂有效，即實(shí)施道德激勵(lì)的過(guò)程中把握正確導(dǎo)向。成年人已經(jīng)形成了較強(qiáng)的自我意識(shí)，在具體的學(xué)習(xí)、生活中會(huì)產(chǎn)生各種各樣的道德需要和動(dòng)機(jī)，道德激勵(lì)作為滿(mǎn)足人的道德需要、調(diào)動(dòng)人積極性的一種調(diào)劑手段，在實(shí)施的過(guò)程中，要避免出現(xiàn)純粹滿(mǎn)足道德需要而脫離育人目標(biāo)的偏向，要把個(gè)人的道德需要與社會(huì)的育人目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，這樣的道德激勵(lì)才能發(fā)揮最大的激勵(lì)效力。③差別性原則所謂差別，即實(shí)施道德激勵(lì)的過(guò)程中根據(jù)人的年齡特征、個(gè)性差異、思想動(dòng)態(tài)和道德認(rèn)知水平，進(jìn)行有的放矢的激勵(lì)，這樣才會(huì)使道德激勵(lì)既具有充分的針對(duì)性和實(shí)效性，又能扣動(dòng)人們的心弦，取得較好的效果。④公正性原則所謂公正，是指無(wú)論是誰(shuí)，只要有了正確的道德行為，就可以得到與之相適應(yīng)的激勵(lì)。不公平的激勵(lì)是不能產(chǎn)生激勵(lì)效果的。公正的道德激勵(lì)對(duì)人的道德動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和持久性均有著深遠(yuǎn)的影響。不公平的激勵(lì)制度不僅不能達(dá)到激勵(lì)效果，反而會(huì)嚴(yán)重挫傷人們的積極性，甚至?xí)?yán)重影響人們正確人生價(jià)值觀的形成。⑤適度性原則所謂適度，即在實(shí)施道德激勵(lì)的過(guò)程中，要掌握好“火候”。如果激勵(lì)過(guò)度，就會(huì)出現(xiàn)“超限效應(yīng)”，引起人們心理不耐煩或產(chǎn)生盲目自大的現(xiàn)象；反之，則又激不起人們的道德動(dòng)機(jī)。因此，要根據(jù)人的年齡、性格和心理發(fā)展的特點(diǎn)等確定“火候”，更需要以冷靜、寬容的態(tài)度掌握激勵(lì)的度。應(yīng)然狀態(tài)的公共的“道”如何內(nèi)化為個(gè)體的“德”進(jìn)而外化為個(gè)體的“道”的過(guò)程，即個(gè)體道德的社會(huì)化。

1.生成個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在需求和感情體驗(yàn)；

2.接受社會(huì)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則；

3.使個(gè)體追求的成長(zhǎng)目標(biāo)和社會(huì)追求的發(fā)展要求相一致。（四）、道德成長(zhǎng)“囚徒困境”理論中囚徒因?yàn)檫x擇坦白和隱瞞遭受收益與損害，公民（理性人）在接受道德教育時(shí)也面臨著得與失的選擇。如果選擇順應(yīng)能為自己得到更多的收益，公民必然道德順應(yīng)。反之，公民可能違背道德準(zhǔn)則。當(dāng)博奕只進(jìn)行一次時(shí)，每個(gè)對(duì)奕者都從自己的角度考慮，只關(guān)心自己的短期利益，而當(dāng)博奕多次進(jìn)行時(shí)，人們往往采取合作行動(dòng)，即為了長(zhǎng)期利益而放棄短期利益，從而存在合作的博奕均衡。1.強(qiáng)化人們的利人意識(shí)和利人行為道德教育的順利實(shí)施有賴(lài)于受教育者積極性的發(fā)揮，沒(méi)有受教育者的響應(yīng)，即使教育者磨破嘴皮、使盡渾身解數(shù)都無(wú)濟(jì)于事?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下，人們的助人、利人行為常常難以收到預(yù)期的良好效果。一些人做出助人利人行為往往被認(rèn)為是“傻”，更有甚者會(huì)出現(xiàn)，“好心沒(méi)好報(bào)”的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了人們的積極性，窒息了人們助人利人的愿望。成功的政策一方面要對(duì)各種消極信息做出有理有力的批判，保護(hù)人們積極愿望的成長(zhǎng)，幫助學(xué)生在頭腦中構(gòu)建關(guān)于自己在將來(lái)各方面具體、形象、生動(dòng)的畫(huà)面，用遠(yuǎn)景來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的道德行為；另一方面要給人們分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，指出未來(lái)社會(huì)是講究規(guī)則的社會(huì)，只有通過(guò)互惠互利的原則，在利人的基礎(chǔ)上利己才是立足于社會(huì)的根本法則。損人利己的行為是目光短淺的表現(xiàn)，繼之而來(lái)的將是人格、信譽(yù)和更大利益的喪失。2.用家庭、社區(qū)的名譽(yù)來(lái)約束人們的不道德行為道德是一種規(guī)范，道德的行為可能會(huì)限制人的某些自由，給守道德者造成暫時(shí)的不便。每個(gè)人都是生活在組織之中的，個(gè)人利益的大小取決于組織的價(jià)值，而組織的價(jià)值取決于組織的聲譽(yù)，個(gè)人的聲譽(yù)會(huì)影響整個(gè)組織的聲譽(yù)。3.用規(guī)章制度、社會(huì)輿論來(lái)約束不道德行為僅僅用聲譽(yù)來(lái)約束不道德行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橛胁糠秩烁揪筒辉诤踝约旱穆曌u(yù)更不用說(shuō)集體的聲譽(yù)了。更嚴(yán)重的是總有一部分人，不管思想工作做得多么細(xì)致，方法多么得當(dāng)，總是疏而不通，導(dǎo)而不行。對(duì)這些人需要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，運(yùn)用各種規(guī)章制度甚至嚴(yán)厲的法律加以懲罰，制止其不道德的行為，促使他們逐步由他律走向自律，形成良好的習(xí)慣，從而會(huì)自覺(jué)控制自己的行為。4.建立個(gè)人信用制度，完善誠(chéng)信網(wǎng)絡(luò)體系在人與人之間的交往中，為減少交易成本，信用的價(jià)值變得越來(lái)越重要。誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)、守信，已不僅僅是一種美德，更是一種投資，是個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、組織的無(wú)形資產(chǎn)，在與他人的交往過(guò)程中不僅反映了對(duì)自己人格的尊重，也反映一種氣魄和自信?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)尤其是互連網(wǎng)的發(fā)展，為誠(chéng)信網(wǎng)絡(luò)體系的建立提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們可以鼓勵(lì)個(gè)人向社會(huì)公開(kāi)承諾自己在將來(lái)，五年、十年、二十年……要成為一個(gè)什么樣的人，保證不做違背良心、道德和社會(huì)法律的事，如有違背之處，有關(guān)部門(mén)可以公布，以示懲戒。如此以來(lái)，個(gè)人心中自會(huì)建立起一套誠(chéng)信的約束機(jī)制，從而減少不道德行為的發(fā)生。道德的內(nèi)化，就是個(gè)體在道德活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)不斷的理性自覺(jué)和價(jià)值認(rèn)同，將既定的社會(huì)要求個(gè)體化、特殊化和內(nèi)在主體化。它表現(xiàn)為個(gè)體良心和品質(zhì)的構(gòu)成過(guò)程或美德完善的過(guò)程。在這一過(guò)程中，主體接受社會(huì)的道德教化，輔以自覺(jué)的道德修養(yǎng)，將社會(huì)的道德目標(biāo)、價(jià)值觀念等轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在的道德品性，形成自身穩(wěn)定的道德人格特質(zhì)和道德行為反應(yīng)模式。二、道德內(nèi)化（一）、道德教育（二）、道德修養(yǎng)（三）、道德品質(zhì)（四）、道德良心

二、道德內(nèi)化道德教育是指一定社會(huì)為了培養(yǎng)合乎需要的理想道德，依據(jù)一定的原則規(guī)范，有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)的意識(shí)影響的活動(dòng)。道德教育之所以可能的理論依據(jù)是人的可塑性。人的本質(zhì)屬性并不是先驗(yàn)的或天賦的，而是后天社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因此，對(duì)人們進(jìn)行道德教育，使之養(yǎng)成某種優(yōu)良的道德品質(zhì)或改變不良的道德品性是完全可能的。當(dāng)然，道德教育往往只能起到勸導(dǎo)作用，沒(méi)有強(qiáng)制性的約束力。（一）、道德教育1.道德規(guī)范的宣示任何個(gè)人在其精神發(fā)育的早期（即兒童期），總是首先作為一個(gè)被教育者而存在的。這個(gè)時(shí)期，兒童對(duì)事物進(jìn)行審視、評(píng)價(jià)的認(rèn)知能力和體驗(yàn)他人情感的移情能力尚處于朦朧待啟狀態(tài)，他們首先需要的是直接掌握一些行為規(guī)范，以構(gòu)成他們良知和品質(zhì)生成、發(fā)展的基礎(chǔ)。父母、教師這些與兒童關(guān)系最親密的成人對(duì)兒童進(jìn)行規(guī)范的宣示，是兒童接觸并掌握規(guī)范的必經(jīng)之途。即使對(duì)成人來(lái)說(shuō)，如果他們受教育程度較差的話(huà)，規(guī)范的宣示也是使其遵守社會(huì)道德準(zhǔn)則并以此去評(píng)價(jià)種種道德現(xiàn)象的必要措施。規(guī)范宣示的過(guò)程，主要是對(duì)受教育者曉之以理，釋疑解惑，開(kāi)啟個(gè)人道德認(rèn)知能力。2.道德楷模的塑造常言道：榜樣的力量是無(wú)窮的。在道德教育中，樹(shù)立優(yōu)秀的道德楷模，對(duì)培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)有很強(qiáng)的感染力和巨大的說(shuō)服力。道德楷模集中體現(xiàn)了一定時(shí)代的道德要求，代表著道德發(fā)展方向，人們從楷模身上，可以看到應(yīng)該走怎樣的路、做什么樣的人。由于喜歡模仿和追求卓越是人的天性，人們總喜歡從歷史和現(xiàn)實(shí)中選擇一些典型形象進(jìn)行效仿。只要道德楷模選擇得真實(shí)、感人，就會(huì)給人以鼓舞和鞭策，促使人們振奮精神，努力向楷?？待R。事實(shí)上，由于大張旗鼓的宣傳，一些英雄模范人物已經(jīng)家喻戶(hù)曉、人人皆知，在人們心目中樹(shù)立了不可磨滅的形象，對(duì)人們良知和品質(zhì)的形成施加了極大影響。3.文學(xué)藝術(shù)的陶冶道德的中心問(wèn)題善惡矛盾與藝術(shù)的中心問(wèn)題美丑矛盾之間存在內(nèi)在的親緣關(guān)系。善和美往往共存于同一事物中并相得益彰。善和美同樣都能引起人們的愉悅和滿(mǎn)足，善惡斗爭(zhēng)和美丑沖突都豐富著人們的精神世界。由于道德與藝術(shù)的價(jià)值目標(biāo)存在深刻的內(nèi)在聯(lián)系，它們?cè)趯?shí)際發(fā)生作用的過(guò)程中就有著相互滲透的傾向。藝術(shù)由于其形象的生動(dòng)性、直觀性以及訴諸人的情感等特征，可以對(duì)人們的道德觀產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。4.道德哲學(xué)的討論道德哲學(xué)為道德規(guī)范提供合理性論證。有關(guān)道德哲學(xué)的討論使人們對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同和遵守?fù)饺肆死硇哉J(rèn)識(shí)的成分。在道德哲學(xué)的指引下，人得以開(kāi)拓心胸、增進(jìn)智慧，從而可能跳出狹隘的功利圈子，反觀自己，反觀社會(huì)，追求具有超越意義的人生。道德哲學(xué)的討論和傳播雖然在歷史上的道德教育中并未被廣泛運(yùn)用，但卻是一種不應(yīng)忽視的道德教育形式，尤其對(duì)經(jīng)歷了早期道德教育的個(gè)體，這種形式是促使其在道德上趨于成熟的重要手段?！景咐治觥?/p>

楊震，東漢華陰人，為官清廉剛正，被稱(chēng)為“關(guān)西夫子”。楊震的性格作風(fēng)公正廉潔，從不接受別人的私自請(qǐng)托。子孫們常常素食，出門(mén)也是步行。一些親故舊友建議他置辦一些產(chǎn)業(yè)，楊震不肯，說(shuō)：讓后人稱(chēng)他們是清白吏的子孫，用這個(gè)名稱(chēng)留給他們，不也是很優(yōu)厚的嗎？”（二）、道德修養(yǎng)楊震一度被調(diào)任荊州刺史。上任時(shí)路經(jīng)昌邑。他以前所舉薦的荊州茂才王密為昌邑令，夜晚攜帶十斤銅幣去拜見(jiàn)他。楊震說(shuō)：“我這個(gè)老朋友了解你，但你卻不了解我。”王密說(shuō)：“夜晚沒(méi)有人知道?！睏钫鹫f(shuō)：“天知、地知，我知、你知，怎么說(shuō)沒(méi)人知道呢？”王密慚愧地退了出去。道德修養(yǎng)主要是指行為者的自我分析、自我教育、自我陶冶以及由此而達(dá)到的道德水平和道德境界。道德修養(yǎng)是道德品質(zhì)形成和道德人格塑造的重要途徑。道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)是作為修養(yǎng)者的個(gè)體對(duì)自我不道德的思想和行為自覺(jué)地開(kāi)展斗爭(zhēng)的過(guò)程，尤其表現(xiàn)為個(gè)體的道德理性對(duì)其本能情欲的斗爭(zhēng)過(guò)程。道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)涵就是要自覺(jué)地以理導(dǎo)欲，解決理欲矛盾。就是要以道德理性駕馭自然情欲，使自然情欲得到升華和超越，使理性的自我對(duì)感性的自我、理想的自我對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我進(jìn)行合理調(diào)節(jié)和控制。道德修養(yǎng)的重大意義在于，它推動(dòng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)從“自然人”向“道德人”轉(zhuǎn)化，鼓舞個(gè)體不斷地超越自我，完善自己的人格，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一。1.學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)中，學(xué)習(xí)道德知識(shí)、道德典范和他人的道德經(jīng)驗(yàn)是非常必要的。事實(shí)表明，一個(gè)人文明和高尚與否，與他的知識(shí)、文化素養(yǎng)密切相關(guān)；粗俗、野蠻、不講道理，往往同愚昧無(wú)知、不學(xué)無(wú)術(shù)有不解之緣。在道德生活中，道德之知不僅是道德行為的先導(dǎo)，而且對(duì)整個(gè)道德行為起指導(dǎo)作用。2.省察克治省察，就是通過(guò)反復(fù)檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想中的不良念頭和行為上的不良習(xí)慣?？酥?，便是克服和整治，即去掉所發(fā)現(xiàn)的那些不良念頭和習(xí)慣。省察克治構(gòu)成了道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)前提，它是道德主體自覺(jué)地棄惡從善的一種愿望和沖動(dòng)，離開(kāi)了這個(gè)愿望和沖動(dòng)，道德修養(yǎng)是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們要在掌握道德知識(shí)的同時(shí)，認(rèn)真開(kāi)展自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)解剖自己，像“洗臉”和“掃地”一樣，經(jīng)常打掃和清潔自己身上的不良念頭和習(xí)慣，不斷抵制和消除外在各種誘惑的侵蝕，保持良好的品行。3.積善成德所謂“積善”，就是積累善行，使之連成一體，進(jìn)而鞏固、強(qiáng)化、擴(kuò)張、升華，使其逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。個(gè)體某種善行和善德的幼芽，需要精心地保持、培植和發(fā)揚(yáng)，使其不斷積累壯大，由一時(shí)的善行變成長(zhǎng)久穩(wěn)固的善德，由小善變成大善，由小德變成大德。這一修養(yǎng)方法與“省察克治”重在改過(guò)遷善不同，它著眼于“善”的培養(yǎng)和涵育個(gè)體按照這種方法來(lái)修養(yǎng)，既可以長(zhǎng)養(yǎng)其善德或美德，又可以防止其德性的退化。4.獨(dú)慎“慎”就是小謹(jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事?！吧鳘?dú)”作為修養(yǎng)方法，就是強(qiáng)調(diào)在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下始終不渝地、更加小心地堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不會(huì)由于無(wú)人監(jiān)督而肆意妄行。其特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)要從“微”處和“隱”處下功夫。一方面，“不因小善而不為，不因小過(guò)而為之”，防微杜漸，避免出現(xiàn)千里之堤，潰于蟻穴”的情況；另一方面，在那些人們不注意或注意不到的地方嚴(yán)格要求自己，按道德行事。

道德品質(zhì)是一定社會(huì)的倫理原則規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的道德心理特征和行為定勢(shì)。只有具有良好的道德品質(zhì)，一個(gè)人才能真正發(fā)揮自我制約機(jī)制良心的作用，才會(huì)有積極健康的人格和精神風(fēng)貌。（三）、道德品質(zhì)案例分析：孔繁森1.道德品質(zhì)的形成從客觀方面來(lái)看，道德品質(zhì)的形成和發(fā)展是受社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)生活條件制約的。任何一個(gè)人在他出生的時(shí)候，是無(wú)所謂品德好壞的，只有當(dāng)他進(jìn)入社會(huì)以后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此派生的道德關(guān)系，經(jīng)過(guò)社會(huì)教化和自我修養(yǎng)，才逐漸形成了一定的道德品質(zhì)。也就是說(shuō)，只有當(dāng)人真正生活于現(xiàn)實(shí)之中，其存在與發(fā)展被歷史地規(guī)定于特定的社會(huì)關(guān)系之中時(shí)，才具備了道德品質(zhì)形成的條件。離開(kāi)一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和具體歷史環(huán)境，道德品質(zhì)是不可能形成的。從主觀方面來(lái)看，道德品質(zhì)是行為主體在道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)個(gè)人的主觀努力而形成的。在道德品質(zhì)的形成中，社會(huì)環(huán)境、生活條件和個(gè)人遭遇等客觀因素固然起著很大的作用，但是，主體在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，能夠?qū)π袨檫M(jìn)行自覺(jué)認(rèn)識(shí)和意志選擇。行為主體在活動(dòng)中總帶有一定的主觀傾向，懷著一定的動(dòng)機(jī)，道德品質(zhì)的形成是其認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念等主觀因素綜合作用的結(jié)果。沒(méi)有這種主觀努力，即使有道德實(shí)踐活動(dòng)，任何道德品質(zhì)都難以形成。一般來(lái)說(shuō)，道德品質(zhì)的形成要經(jīng)過(guò)由道德認(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐，由道德觀念到道德信念，由道德行為到道德習(xí)慣的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，行為主體不斷提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，將外在的社會(huì)倫理原則規(guī)范內(nèi)化為自己的道德信念，進(jìn)一步外化為自覺(jué)的道德行為，形成一定的行為習(xí)慣。2.道德品質(zhì)的要素道德品質(zhì)是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為等幾個(gè)要素構(gòu)成的，缺少其中任何一個(gè)要素，道德品質(zhì)都不能成立。道德認(rèn)識(shí)是指行為主體對(duì)于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的道德關(guān)系以及調(diào)節(jié)這些道德關(guān)系的理論和原則規(guī)范的了解和掌握。道德認(rèn)識(shí)可以分為感性認(rèn)識(shí)（如生活體驗(yàn)）和理性認(rèn)識(shí)（如運(yùn)用道德概念和進(jìn)行道德判斷）兩種。在道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德認(rèn)識(shí)集中反映著個(gè)人的道德理想，是社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的首要成分，是形成道德品質(zhì)的思想基礎(chǔ)。沒(méi)有一定的道德認(rèn)識(shí)，人們就不能區(qū)分善惡美丑，也無(wú)法進(jìn)行道德判斷和道德選擇。道德情感是指行為主體基于一定的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系和規(guī)范所產(chǎn)生的傾慕或鄙棄、愛(ài)好或憎惡的情緒反應(yīng)或情感傾向。在道德生活中，外在的道德原則和規(guī)范如果不能轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在情感需要，那么，即使道德主體能夠遵循道德命令，也只是處于他律道德的水平。正是道德情感把人引人道德上的自律，使人能夠自覺(jué)自愿地遵守道德原則和規(guī)范。道德情感不僅能積極調(diào)節(jié)和影響人的道德行為，使個(gè)體的某些行為中斷或持續(xù)、加速或延緩，而且還能同道德認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起，增強(qiáng)人們履行某種道德義務(wù)的自覺(jué)性。道德意志是指行為主體克服困難和障礙，堅(jiān)持到底地踐履道德原則和規(guī)范的意愿和決心。在對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求中，人們常常受到各種挑戰(zhàn)與誘惑，這就需要集中意志的力量來(lái)確保價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要在道德理性與本能情欲的斗爭(zhēng)中取得勝利，道德意志是不可或缺的制勝因素。在與邪惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)達(dá)到某個(gè)危急關(guān)頭時(shí)，道德意志的作用更加明顯。道德信念是指行為主體對(duì)道德理想、原則和規(guī)范的堅(jiān)定不移的信仰。道德信念是深刻的道德認(rèn)識(shí)、熾熱的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一，在道德品質(zhì)構(gòu)成中居于核心和主導(dǎo)的地位。道德信念的主要功能在于給人以驅(qū)向最高目標(biāo)的熱情，使行為主體不折不扣地完成道德原則和規(guī)范的要求，忠實(shí)地履行其所認(rèn)定的道德使命。道德行為是指在一定的道德意識(shí)支配下，由于行為主體的自覺(jué)選擇而發(fā)生的有利或有益于他人或社會(huì)的行為。道德常常被人們視為“實(shí)踐理性”，意指道德必須通過(guò)行為的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，就個(gè)體而言，道德就是他的道德行為的養(yǎng)成。個(gè)體道德品質(zhì)的形成，不僅表現(xiàn)為從道德經(jīng)驗(yàn)到道德信念的飛躍，而且更重要的是表現(xiàn)為從道德意識(shí)到道德行為的飛躍。只有到了形成行為習(xí)慣階段，人們的道德意識(shí)才能鞏固和發(fā)展。3.當(dāng)代社會(huì)應(yīng)具備的道德品質(zhì)當(dāng)代人應(yīng)具備的道德品質(zhì)1.自立與自尊2.堅(jiān)強(qiáng)3.誠(chéng)實(shí)守信4.勇敢誠(chéng)實(shí)是指光明磊落，真誠(chéng)待人，敢于堅(jiān)持真理，勇于修正錯(cuò)誤。誠(chéng)實(shí)的人在商品交換中童叟無(wú)欺、等價(jià)交換；在政治活動(dòng)中一視同仁，不拉幫結(jié)派；在法律活動(dòng)中自覺(jué)維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不徇私枉法；在社會(huì)生活中以誠(chéng)待人，不爾虞我詐、損人利己。勇敢是指為了真理和正義事業(yè)，英勇果敢，百折不撓，不畏艱辛；同時(shí)還指敢作敢為，敢想敢干，勇于沖破舊傳統(tǒng)，突破舊框框；還指在面對(duì)邪惡勢(shì)力時(shí)，能大義凜然、見(jiàn)義勇為、臨危不懼。自尊，即自我尊重，維護(hù)自己的人格和尊嚴(yán)。自尊心強(qiáng)的人，能自愛(ài)，自覺(jué)不做有損人格尊嚴(yán)的事情，也不允許他人歧視和侮辱自己的人格。我們應(yīng)該在自尊、自愛(ài)、自信的基礎(chǔ)上，奮發(fā)圖強(qiáng)，拼搏進(jìn)取，發(fā)展自己，壯大自己。表現(xiàn)為能在任何不利條件下始終堅(jiān)持自己的崇高理想和信念，不在任何壓力面前屈服低頭，不在任何困難和挫折面前妥協(xié)退讓?zhuān)趯?duì)事業(yè)的追求中以及在實(shí)際工作中，堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、鍥而不舍、自強(qiáng)不息，同時(shí)能以堅(jiān)強(qiáng)的自制力控制自己的各種欲望、情感，使之服從于自己所追求的目標(biāo)。1.良心的本質(zhì)直覺(jué)論、情感論、感性經(jīng)驗(yàn)論、自我升華或心理補(bǔ)償論等觀點(diǎn)德國(guó)思想家實(shí)里克解釋馬克思主張：2.良心的形成3.良心的作用（四）、道德良心1.良心的本質(zhì)歷史上，關(guān)于良心的本質(zhì)，主要有理性直覺(jué)論、情感論、感性經(jīng)驗(yàn)論等幾種觀點(diǎn)。理性直覺(jué)論傾向于把倫理的真理比之于數(shù)學(xué)的真理，認(rèn)為兩者同樣是普遍必然的。如哲學(xué)家巴特勒認(rèn)為，良心是一個(gè)人所擁有的一種優(yōu)越的反省原則，這一天賦原則直覺(jué)地辨別善惡正誤，無(wú)須依賴(lài)于任何東西，享有至高無(wú)上的權(quán)威。情感論把良心看做是一種天賦的感情。如沙夫慈伯利認(rèn)為，良心即一種能判斷人的仁愛(ài)與自愛(ài)情感達(dá)到一種恰當(dāng)?shù)钠胶獾牡赖赂?。理性直覺(jué)論和情感論都認(rèn)為，“良心是一個(gè)最終的、本原的因素，也許除了揣想它是上帝植人人心中這一點(diǎn)之外，不需要作進(jìn)一步的解釋?！备行越?jīng)驗(yàn)論則以感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋良心的根源與基礎(chǔ)，這意味著良心是后天獲得的，具有相對(duì)性質(zhì)，是可以變化的。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)良心與人的利益、苦樂(lè)、好惡之間的聯(lián)系，主張良心由人在經(jīng)驗(yàn)世界中所感受、所擁有的東西決定。良心的本質(zhì)可以從兩方面來(lái)看。一方面，從內(nèi)容上看，道德良心是現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的反映，是對(duì)道德責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)。另一方面，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一。因此，良心就是人們?cè)诼男袑?duì)他人和社會(huì)的義務(wù)的過(guò)程中所形成的自我評(píng)價(jià)能力，是一定的道德觀念、道德情感、道德信念和道德意志在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一。2.良心的形成首先，對(duì)體現(xiàn)著社會(huì)要求的是非、善惡的理性認(rèn)知。這種認(rèn)知可能是只知其然而不知其所以然，也可能是不夠全面的認(rèn)知。認(rèn)知的來(lái)源，可能是自我的經(jīng)驗(yàn)感受和體悟，也可能是來(lái)自家庭、學(xué)校、社會(huì)的灌輸教育和潛移默化的影響。這是良心形成的認(rèn)知階段。其次，對(duì)應(yīng)盡的道德義務(wù)的情感認(rèn)同。梯利通過(guò)考察道德感的生成過(guò)程，論述良心的形成問(wèn)題。他說(shuō)：“兒童意識(shí)中和某些行為觀念聯(lián)系在一起的忿恨、畏懼等感情，漸漸發(fā)展為那種我們?cè)诔扇艘庾R(shí)中發(fā)現(xiàn)的道德上不贊成和克制的感情，以及與它們相反的感情?！痹谒磥?lái)，這種感情就是良心的雛形。這是良心形成的認(rèn)同階段。再次，在認(rèn)知、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成意志決斷。這種意志決斷，有時(shí)是有相反意向干擾的，有時(shí)是在多種雜念干擾中經(jīng)過(guò)一定的思想斗爭(zhēng)作出的。但不論什么樣的心態(tài)，作為意志的決斷，都是對(duì)“應(yīng)當(dāng)如此”的自覺(jué)和自主，是把道德義務(wù)看做是自己應(yīng)當(dāng)做、必須做的。這是良心形成的抉擇階段。最后，在長(zhǎng)期為善的道德實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成善以為人的信念，形成明確的、穩(wěn)定的良心。良心一旦形成，其行為向善就會(huì)成為習(xí)慣，最終直可達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的境界?！皯{良心辦事”意味著良心已成了主體行為選擇、調(diào)控和評(píng)價(jià)的內(nèi)在依據(jù)。此時(shí)，道德準(zhǔn)則已經(jīng)成了個(gè)體道德行為的主體動(dòng)因和主體機(jī)制，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，良心是其在道德上對(duì)自身存在價(jià)值的一種自我確信，是個(gè)體在道德生活中的一種“同時(shí)性的設(shè)定者、規(guī)定者和決定者”。3.良心的作用良心是人所特有的道德意識(shí)、道德情感和道德自我評(píng)價(jià)能力，這種能力是人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐步形成的，它的核心、是個(gè)人對(duì)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)和感受。這種認(rèn)識(shí)和感受一旦內(nèi)化為主體自身的內(nèi)在力量，就會(huì)對(duì)道德主體的言行產(chǎn)生巨大影響，或者激發(fā)主體行善的愿望，或者抑制主體沖動(dòng)的任性，或者自責(zé)主體行為的結(jié)果。在道德行為前，良心對(duì)主體行為的動(dòng)機(jī)起制約作用。良心依據(jù)履行某種義務(wù)的道德要求，對(duì)行為的動(dòng)機(jī)進(jìn)行自我檢查，對(duì)符合道德要求的動(dòng)機(jī)給予肯定和鼓勵(lì)，對(duì)不符合道德要求的動(dòng)機(jī)給予抑制或禁止，從而確定正確的動(dòng)機(jī)。在面臨道德沖突時(shí)，良心使人設(shè)身處地，將心比心，從而作出符合道德的行為選擇。在道德行為進(jìn)行中，良心對(duì)主體的行為起監(jiān)督作用。對(duì)符合道德要求的情感、意志、信念以及行為方式和手段，良心會(huì)予以激勵(lì)和強(qiáng)化；對(duì)不符合道德要求的方面，良心則予以糾正和克服。良心能夠糾正主體某些自私欲念和偏頗情感，改變其行動(dòng)的方向和方式，以避免產(chǎn)生不良后果，這就是人們常說(shuō)的“良心的發(fā)現(xiàn)”。在道德行為后，良心對(duì)行為的后果和影響有評(píng)價(jià)作用。對(duì)合乎良心的行為所產(chǎn)生的良好后果，主體會(huì)感到滿(mǎn)意和欣慰，進(jìn)而產(chǎn)生崇高感，并在以后的行為中再接再厲、更上一層樓；對(duì)違背良心的行為所產(chǎn)生的不良后果，主體會(huì)感到慚愧和內(nèi)疚，并產(chǎn)生真切的痛苦和懺悔，從而下決心痛改前非、棄惡從善。案例分析英國(guó)曾在印度進(jìn)行苛刻殘酷的殖民統(tǒng)治。但是，這種統(tǒng)治也加劇了印度傳統(tǒng)社會(huì)的解體和封建政治經(jīng)濟(jì)制度的崩潰，推動(dòng)了印度內(nèi)部的社會(huì)變革。對(duì)英國(guó)在印度的統(tǒng)治，馬克思曾做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“的確，英國(guó)在印度斯坦造成社會(huì)革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使，而且謀取這些利益的方式也很愚蠢。但是問(wèn)題不在這里。問(wèn)題在于，如果亞洲的社會(huì)狀況沒(méi)有一個(gè)根本的革命，人類(lèi)能不能實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)？如果不能，那么，英國(guó)不管干了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具?！比?、道德評(píng)價(jià)（一）、道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)（二）、道德評(píng)價(jià)的依據(jù)（三）、道德評(píng)價(jià)的形式

三、道德評(píng)價(jià)所謂道德評(píng)價(jià)，是指在道德活動(dòng)中，人們根據(jù)一定社會(huì)的道德體系，借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念等方式，對(duì)行為作出是非善惡的價(jià)值判斷。歷史評(píng)價(jià)則把行為放到整個(gè)歷史發(fā)展的總鏈條中去進(jìn)行考察，看這些行為最終是否有利于社會(huì)進(jìn)步，據(jù)此評(píng)價(jià)人們行為的是非善惡。一般地說(shuō)，道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)是一致的，但有時(shí)二者也會(huì)陷入沖突、對(duì)立之中。（一）、道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)1.道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)道德作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，它反映的不是實(shí)然，而是應(yīng)然它把人的現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)然的、理想的世界中加以審視，用應(yīng)然、理想的標(biāo)準(zhǔn)做出善惡的評(píng)價(jià)，以此來(lái)引導(dǎo)人的行為，使每個(gè)個(gè)體不斷地自我完善。這種應(yīng)然、理想的標(biāo)準(zhǔn)一般是凝結(jié)在各種倫理規(guī)范中的，因而在對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，主要看其是否合乎一定的倫理規(guī)范，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也就體現(xiàn)為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。倫理規(guī)范的具體形式是復(fù)雜多樣的，但所依托的道德價(jià)值則是共同的，即對(duì)他人的尊重、關(guān)懷，以及對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的或多或少的自我犧牲。道德標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為三個(gè)層次，與此相應(yīng)，在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，就要看行為符合哪個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)以作出善惡判斷?！安粶?zhǔn)”是道德標(biāo)準(zhǔn)的第一個(gè)層次，是倫理原則規(guī)范的基礎(chǔ)要求，它以否定式規(guī)范告誡人們哪些行為領(lǐng)域不能涉足。比如，不準(zhǔn)偷竊、不準(zhǔn)說(shuō)謊、不準(zhǔn)虐待老人等等。“不準(zhǔn)”的基本目標(biāo)是防止他人和社會(huì)受害。人們?nèi)绻麅H僅按照此類(lèi)道德要求行為，只能算得上“不惡”，并不能被稱(chēng)為“善”。“應(yīng)該”是道德標(biāo)準(zhǔn)的第二個(gè)層次，也是構(gòu)成倫理原則規(guī)范的主體部分，以肯定式規(guī)范界定了人們可以行動(dòng)的活動(dòng)范圍?！皯?yīng)該”的基本目標(biāo)是通過(guò)各類(lèi)社會(huì)角色的互利互惠，實(shí)現(xiàn)造福于人類(lèi)的目的。我們把符合這類(lèi)要求的行為稱(chēng)為“善”?！疤岢笔堑赖聵?biāo)準(zhǔn)的第三個(gè)層次，也是倫理原則規(guī)范的最高層次。它以贊揚(yáng)式規(guī)范，引導(dǎo)人們向一定的道德理想如舍己為人、公而忘私等靠近。普通人做不到這類(lèi)倫理到這類(lèi)倫理規(guī)范，就得不到贊譽(yù)，但也不一定像違反了第一、第二個(gè)層次那樣受到公眾輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)?！疤岢边@一類(lèi)道德要求的社會(huì)目標(biāo)是通過(guò)對(duì)特殊情況下個(gè)人行為的贊譽(yù)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和社會(huì)的美好理想。“提倡”的顯著特點(diǎn)是：在當(dāng)下的道德實(shí)踐中，道德主體作出犧牲，他人或社會(huì)受益。能做到“提倡”，是高尚道德境界的表現(xiàn)，是對(duì)人的實(shí)有狀態(tài)的超越。任何社會(huì)都需要有這種道德境界，但往往只有那些有遠(yuǎn)大理想、有崇高人格的先進(jìn)人物才能具備它。2.歷史評(píng)價(jià)的尺度歷史評(píng)價(jià)遵循歷史必然性標(biāo)準(zhǔn)。歷史必然性標(biāo)準(zhǔn)在評(píng)價(jià)某一社會(huì)事件時(shí)，以這一事件是否有利于社會(huì)進(jìn)步，是否有利于大多數(shù)人的幸福，是否有利于社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展為依據(jù)，凡是最終有利于社會(huì)進(jìn)步、有利于大多數(shù)人的幸福、有利于社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的事件，就是善的，反之則是惡的。歷史必然性標(biāo)準(zhǔn)不是簡(jiǎn)單地以一定道德觀念和行為準(zhǔn)則的一時(shí)一事的社會(huì)效果來(lái)斷定其進(jìn)步與否，而是矚目于更廣泛深遠(yuǎn)的人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展總體趨勢(shì)。歷史評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)，一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則是否具有真理性和正義性，要把它們放到歷史發(fā)展進(jìn)程中去，看其是否既反映著現(xiàn)實(shí)的要求，同時(shí)又代表著對(duì)現(xiàn)狀的變革和未來(lái)的趨勢(shì)，看其擁有多少在歷史中能夠長(zhǎng)久保持的因素?；蛘哒f(shuō)，歷史評(píng)價(jià)要看一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則與社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)是否相統(tǒng)一，同人類(lèi)文明的進(jìn)步是否相聯(lián)系。3.道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的沖突由于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和視角的差異，對(duì)同一問(wèn)題、同一事件進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)得出的結(jié)論往往不同，甚至大相徑庭。道德評(píng)價(jià)和歷史評(píng)價(jià)兩者之間常常還發(fā)生尖銳的沖突。社會(huì)的進(jìn)步似乎帶來(lái)道德的退步，歷史的發(fā)展似乎以道德的淪喪為代價(jià)。這又引申出一個(gè)更根本的問(wèn)題：如何看待歷史上的“惡”。黑格爾看到，僅就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，不能指望他們會(huì)有什么合理的動(dòng)機(jī)，但自然界恰恰利用了個(gè)人的這種“天然稟賦”，使人類(lèi)歷史的總進(jìn)程趨向一個(gè)合理的目的，歷史曾通過(guò)“惡”來(lái)達(dá)到進(jìn)步。恩格斯說(shuō)：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。這里有雙重意思。一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！倍鞲袼古e了奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)的例子。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)。用道德的眼光看，完成這一更替的手段、過(guò)程是卑鄙和丑惡的，但從歷史的角度看，這一更替無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步。道德的不合理性與歷史的合理性同時(shí)存在于階級(jí)社會(huì)。道德上應(yīng)加以譴責(zé)的事，在歷史的發(fā)展中卻是必然的。當(dāng)然，恩格斯并沒(méi)有因?yàn)榕`社會(huì)相對(duì)于原始社會(huì)的進(jìn)步而放棄對(duì)其道德墮落進(jìn)行無(wú)情的揭露和批判。馬克思也反對(duì)用“道德化的批判”來(lái)對(duì)待歷史，他認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不合理現(xiàn)實(shí)賴(lài)以產(chǎn)生、存在的基礎(chǔ)，要消除不合理現(xiàn)實(shí)，不能只訴諸道德批判，而應(yīng)變革該社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，當(dāng)歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)發(fā)生沖突時(shí)，我們要站在歷史發(fā)展的高度上觀察問(wèn)題，把維護(hù)新事物發(fā)展的歷史評(píng)價(jià)放在第一位，應(yīng)當(dāng)以更宏大、更寬廣的眼光看問(wèn)題，擺脫單純道德化的視野，以社會(huì)、歷史的坐標(biāo)來(lái)確定一定社會(huì)事件的地位、作用、價(jià)值。在這個(gè)意義上，歷史決定道德觀念和行為準(zhǔn)則的善惡，歷史標(biāo)準(zhǔn)決定道德標(biāo)準(zhǔn)。4.道德評(píng)價(jià)的超越性雖然在最終意義上歷史標(biāo)準(zhǔn)決定道德標(biāo)準(zhǔn)，但是，道德標(biāo)準(zhǔn)在具體行為和事件的評(píng)價(jià)上仍然具有超越性。道德標(biāo)準(zhǔn)不完全受制于歷史標(biāo)準(zhǔn)，而具有相對(duì)獨(dú)立性。這主要表現(xiàn)在：一方面，正是道德具有的理想性、觀念性，可以使人得到提升。道德的作用之一就是使人不去單純追求眼前的物質(zhì)利益，而致力于精神層次的提升。正是這種超越性，使道德具有高于現(xiàn)實(shí)的理想性，給人以激勵(lì)和導(dǎo)向。道德不能僅僅適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而且還應(yīng)高于現(xiàn)實(shí)。道德從經(jīng)驗(yàn)層次的事物中作出超經(jīng)驗(yàn)層次的確信，給人以安身立命的根據(jù)，這正是道德的力量和尊嚴(yán)所在。另一方面，盡管某些現(xiàn)象在歷史評(píng)價(jià)上得到認(rèn)可，比如特定時(shí)期的某種“惡”曾起過(guò)推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，但惡畢竟是惡，決不能因此成為善。實(shí)際上，每當(dāng)我們回顧歷史人物和歷史事件時(shí)，道德評(píng)判總是我們進(jìn)行褒貶的依據(jù)之一，而且往往還是占主導(dǎo)的依據(jù)。我們對(duì)一些悲劇性歷史人物滿(mǎn)懷景仰之情，而對(duì)一些創(chuàng)造歷史的梟雄們不無(wú)鄙夷。對(duì)于那些帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步但充滿(mǎn)血腥的歷史事件，我們有一種本能的反感，而對(duì)于那些功敗垂成的革命行動(dòng)，我們常常給予深深的同情。道德評(píng)價(jià)的目標(biāo)在于判明人們行為的善惡。明確了道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，只解決了道德評(píng)價(jià)的前提條件。要對(duì)一個(gè)行為作出善惡判斷，必須進(jìn)一步探討道德評(píng)價(jià)的依據(jù)。在道德實(shí)踐中，任何一個(gè)正常的人，其行為總是在一定動(dòng)機(jī)的支配下作出的，同時(shí)任何行為都會(huì)產(chǎn)生一定的后果。因此，道德評(píng)價(jià)的依據(jù)問(wèn)題，就是回答道德評(píng)價(jià)依據(jù)動(dòng)機(jī)還是依據(jù)效果來(lái)評(píng)判行為善惡的問(wèn)題。

（二）、道德評(píng)價(jià)的依據(jù)1.在總體上既看動(dòng)機(jī)又看效果考察和判斷某一行為的善惡，必須既看動(dòng)機(jī)，又看效果，把二者統(tǒng)一起來(lái)。因?yàn)樵诘赖聦?shí)踐中，二者是相互聯(lián)系、相互包含的。一方面，動(dòng)機(jī)作為人們的主觀愿望和人們行為所趨向的一定目的，既包含著對(duì)一定效果的追求，又包含著要指導(dǎo)行為去實(shí)現(xiàn)追求、達(dá)到一定的效果，動(dòng)機(jī)總是與效果相聯(lián)系而存在。另一方面，效果作為人們行為所造成的客觀結(jié)果，總是依賴(lài)于一定的動(dòng)機(jī)而產(chǎn)生的，是在一定的動(dòng)機(jī)的支配下造成的，由效果總可以追溯到動(dòng)機(jī)。所以，在動(dòng)機(jī)和效果不相一致的情況下，不能只考察一個(gè)方面或一個(gè)角度，必須聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過(guò)效果看動(dòng)機(jī)，立足于兩者的統(tǒng)一。2.根據(jù)行為的具體情況有所側(cè)重“百善孝為先，論心不論事，論事則天下無(wú)孝子；萬(wàn)惡淫為首，論事不論心，論心則舉世無(wú)完人。”這副對(duì)聯(lián)主張孝不孝主要看動(dòng)機(jī)，生活作風(fēng)則主要看效果，其精髓就是告訴人們?cè)趧?dòng)機(jī)和效果的關(guān)系上要區(qū)別對(duì)待，要根據(jù)具體情況有所側(cè)重。在現(xiàn)實(shí)道德生活中，當(dāng)行為的動(dòng)機(jī)和效果都已明確的情況下，對(duì)某行為的判斷，應(yīng)注意其動(dòng)機(jī)，特別是對(duì)善心惡果和惡心善果的評(píng)價(jià)，要側(cè)重于動(dòng)機(jī)的評(píng)判。對(duì)善心惡果，應(yīng)肯定其動(dòng)機(jī)是道德的，同時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取好的效果，而對(duì)惡心善果，應(yīng)從動(dòng)機(jī)上判斷為惡，把善的效果看做是其他客觀因素使然。在動(dòng)機(jī)和效果的善惡狀況都不清楚的情況下，首先只能注重對(duì)效果善惡的調(diào)查研究，在弄清效果的好壞以后，才能進(jìn)一步考察動(dòng)機(jī)的善惡。因?yàn)闄z驗(yàn)動(dòng)機(jī)的善惡主要憑借行為者的行為及其效果，同時(shí)以行為者以往一貫的品性和行為方式為參照系。因此，一般情況下，道德評(píng)價(jià)應(yīng)該結(jié)合具體情況對(duì)動(dòng)機(jī)或效果有所側(cè)重，這樣才能比較客觀公正、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)人們的行為。3.全面分析行為的全過(guò)程在動(dòng)機(jī)和效果相背離的情況下，判斷效果不好的行為是否出于道德的動(dòng)機(jī)，或者效果好的行為是否出于不道德的動(dòng)機(jī)，都必須通過(guò)全面分析行為的全過(guò)程來(lái)判定。一個(gè)人做了好事，他究竟是出于好心還是用心不良？他內(nèi)心真正圖謀的是什么？是真存好心辦好事，還是無(wú)意間偶然辦了好事，或是居心不良而別有用心一時(shí)行善？這些道德分野終究可以在其行為的前前后后表現(xiàn)出來(lái)，或者終究要通過(guò)其行為的相關(guān)過(guò)程而真相大白。同樣，一個(gè)人做出了效果不好的事情也可以通過(guò)分析其行為的全過(guò)程可以對(duì)他進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和責(zé)任追究。如果他真正出于好的動(dòng)機(jī)做事，盡管也可能因?yàn)橹骺陀^的一些其他因素而發(fā)生動(dòng)機(jī)與效果相背離的情況，但他必然能夠從實(shí)