自然辯證法面向碩士研究生的學(xué)位課程浙江大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系黃愛(ài)華編制各篇隨堂考試時(shí)間與成績(jī)比例自然篇：約一節(jié)課；理論問(wèn)題+分析題25％

科學(xué)篇：約一節(jié)課；理論問(wèn)題+分析題25％技術(shù)篇或科學(xué)技術(shù)社會(huì)篇：約一節(jié)課；理論問(wèn)題+分析題25％平時(shí)成績(jī):課堂討論、考勤25％（分析題是指案例分析或言論觀點(diǎn)分析）課程論文要求

1．內(nèi)容：在規(guī)定范圍內(nèi)自行選題(可結(jié)合本專業(yè))。要求理論聯(lián)系實(shí)際，有觀點(diǎn)、有論證、有分析，特別強(qiáng)調(diào)有自己的思考和創(chuàng)新點(diǎn)。2．格式：必須按規(guī)范格式寫作：每篇論文必須包括題目、作者姓名、學(xué)號(hào)、電子郵件信箱、摘要（300字內(nèi)）、關(guān)鍵詞（3-7）、創(chuàng)新點(diǎn)、正文、引文注釋、參考文獻(xiàn)（作者或譯者、篇名、出版社、出版年代、頁(yè)碼）等各項(xiàng)內(nèi)容。

3.字?jǐn)?shù)：4000-5000字。

4．課程論文一般為學(xué)術(shù)性論文，不應(yīng)寫成感想、隨筆、雜文之類的文章；論文中如發(fā)現(xiàn)有抄襲報(bào)紙、期刊、書籍、網(wǎng)上資料者，則課程成績(jī)?yōu)椴患案瘛Ｏ嚓P(guān)紀(jì)律

上課期間如有請(qǐng)假，需提供學(xué)院書面證明或校醫(yī)院出具的病假條，否則按曠課處理。若有缺考，在保證基本出勤率和正常請(qǐng)假的條件下，教師可安排補(bǔ)考，補(bǔ)考必須嚴(yán)格，并以一次為限。若有兩次缺考，要考慮重修。

序：自然辯證法與STS§1，自然辯證法與《自然辯證法》

自然辯證法，就其廣義來(lái)說(shuō)，不僅研究自然界本身發(fā)展的辯證法，而且研究人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法——自然科學(xué)發(fā)展的辯證法。因而辯證法有兩個(gè)密切相關(guān)的序列——主觀辯證法和客觀辯證法。自然辯證法的形成和發(fā)展得益于恩格斯的《自然辯證法》，其寫作的延續(xù)時(shí)間：1873-1886；共有181篇文章構(gòu)成，第一次全文發(fā)表是在1925年（莫斯科）

愛(ài)因斯坦的評(píng)價(jià)愛(ài)因斯坦閱讀了《自然辯證法》手稿后做出這樣評(píng)價(jià)：“愛(ài)德華?伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見(jiàn)，看這部手稿是否應(yīng)該付印。我的意見(jiàn)如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會(huì)建議把它付印，因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，還是從物理學(xué)史方面來(lái)說(shuō)，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說(shuō)八道、瘋?cè)酥?。可是，我可以這樣設(shè)想：如果考慮到這部著作對(duì)于闡明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn)，那是可以出版的?！?/p>

消除某些誤解：①恩格斯的《自然辯證法》已經(jīng)過(guò)時(shí)，因而上自然辯證法課無(wú)甚意義；②研究生為什么要上這樣的政治課。典型言論：一學(xué)者說(shuō):“有理工科研究生與我交流，他們對(duì)研究生還要上政治課不理解。他們的政治理論課同大學(xué)生不同,教的是恩格斯的《自然辯證法》。政治課老師告訴他們說(shuō)，開(kāi)這門課的目的是讓學(xué)生掌握馬克思主義的唯物辯證法，它可以指導(dǎo)自然科學(xué)的研究。對(duì)此,我的回答是:純屬扯談!”

自然辯證法與《自然辯證法》有很大的區(qū)別?，F(xiàn)在的自然辯證法概念，其實(shí)是自然哲學(xué)、科技哲學(xué)和STS（這幾個(gè)領(lǐng)域大都是歐美國(guó)家領(lǐng)先）的綜合。自然辯證法這門課并不是什么政治課。此課的作用在于，啟迪思維，開(kāi)拓思維方式和視野，提高理論素質(zhì)。

§2，我國(guó)自然辯證法經(jīng)歷的四種范式四個(gè)階段自然觀時(shí)期。從50年代到80年代。較多地強(qiáng)調(diào)自然的物質(zhì)性，兩條路線。文革結(jié)束后，開(kāi)始淡化，確立了“三大塊”，即“自然觀”、“科學(xué)觀”、“方法論”。隨后大規(guī)模進(jìn)入課堂。科學(xué)論時(shí)期。80年代后，國(guó)外科學(xué)哲學(xué)著作急劇引入，自然辯證法轉(zhuǎn)入以科學(xué)認(rèn)識(shí)論為軸心的科學(xué)論時(shí)期。后隨技術(shù)哲學(xué)的引入，學(xué)科走向全面繁榮。確立了自然辯證法的學(xué)科框架：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著學(xué)科化、與國(guó)際接軌。STS時(shí)期。(Science,TechnologyandSosiety)90年代，在美國(guó)興起的STS研究風(fēng)行國(guó)內(nèi)，學(xué)術(shù)重點(diǎn)伸向科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。突出三者互動(dòng)。STS的核心內(nèi)容：“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用”拓展時(shí)期。當(dāng)前國(guó)際上對(duì)科學(xué)技術(shù)的元層次研究十分活躍，稱為ScienceandTechnologyStudies（“科學(xué)技術(shù)研究”、“科學(xué)技術(shù)元勘”、“科學(xué)技術(shù)學(xué)”、“科學(xué)技術(shù)論”等）“科學(xué)技術(shù)學(xué)”可以涵蓋科技哲學(xué)、科技社會(huì)學(xué)、科學(xué)管理學(xué)、科技法等眾多部門?！?，關(guān)于STS①STS產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景：

a.交叉學(xué)科：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣”（馬克思）

b.科學(xué)技術(shù)研究的

“外在主義導(dǎo)向”：關(guān)于“內(nèi)史論”與“外史論”

②STS產(chǎn)生的社會(huì)背景：環(huán)境運(yùn)動(dòng)、和平反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)

《寂靜的春天》（卡遜，1962）STS目前處于交叉學(xué)科（interdisplainary）階段，在這個(gè)階段，不同學(xué)科的人圍繞共同的課題或目標(biāo)進(jìn)行研究，相互交流、相互適應(yīng)，概念、研究程序、認(rèn)識(shí)方法、術(shù)語(yǔ)、數(shù)據(jù)的相互整合。

現(xiàn)代科學(xué)的大規(guī)模性，面貌一新且強(qiáng)而有力，使人們以“大科學(xué)”一詞來(lái)美譽(yù)之。普賴斯：《小科學(xué)、大科學(xué)》②科學(xué)·技術(shù)·社會(huì)三者互動(dòng)的若干表現(xiàn)A.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化

從小科技到大科技科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)化

科技、教育、經(jīng)濟(jì)一體化B.社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力社會(huì)生活的科技化未來(lái)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化關(guān)于自然辯證法的定位與定性的主要觀點(diǎn)有：a.它是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；b.它是一個(gè)學(xué)科群，是包括許多學(xué)科的大口袋；c.它是馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)；d.它是馬克思主義的重要組成部分；e.它是科學(xué)技術(shù)與馬克思主義相結(jié)合的橋梁或結(jié)合點(diǎn)；f.它是具有哲學(xué)性質(zhì)的交叉學(xué)科；等等。我們傾向于上述第二、六種。無(wú)論是Science,TechnologyandSosiety，還是ScienceandTechnologyStudies，都不是一個(gè)單一的學(xué)科，而是一個(gè)對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行多維視角審視、多種途經(jīng)探索的具有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科群。自然篇第一講“月亮問(wèn)題”第二講虛擬實(shí)在第三講混沌與偶然性第四講人與自然第一講“月亮問(wèn)題”

關(guān)于“客觀實(shí)在性”的思考玻爾PK愛(ài)因斯坦1，物理學(xué)的“實(shí)在觀變革”第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的區(qū)別？

洛克的“兩種性質(zhì)”說(shuō)：

第一性質(zhì):形相、廣延、動(dòng)靜等,有原型,肖像----客觀性

第二性質(zhì):色、聲、味等----自然界中不存在測(cè)不準(zhǔn)原理；工具儀器的介入；世界的本原：物質(zhì)；能量；抑或關(guān)系?微觀客體的客觀實(shí)在性問(wèn)題

2，月亮問(wèn)題:愛(ài)因斯坦在一次散步時(shí)問(wèn)他的學(xué)生派斯教授：“你是否相信，月亮只有在看著它的時(shí)候才真正存在？”

“Ithinkthataparticlemusthaveaseperaterealityindependentofthemeasurement.Thatisanelectronhasspin,locationandsoforthevenwhenitisnotbeingmeasured.IliketothinkthatthemoonisthereevenifIamnotlookingatit.”

這里愛(ài)因斯坦談的是量子理論，特別是在物理觀察意義上微觀粒子的客觀存在性問(wèn)題。而玻爾認(rèn)為，沒(méi)有觀測(cè)的時(shí)候，不存在一個(gè)客觀獨(dú)立的世界。所謂“客觀實(shí)在”只有和觀測(cè)手段連起來(lái)講才有意義。因此“月亮的存在與我們的觀察相關(guān)”。學(xué)界曾圍繞“月亮問(wèn)題”展開(kāi)激烈討論。愛(ài)因斯坦也會(huì)錯(cuò)嗎？

愛(ài)因斯坦：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立存在的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”

上帝是否擲骰子？哥本哈根詮釋：玻爾試圖證明，在量子物理中我們必須拋棄因果論和決定論，代之以互補(bǔ)性。海森堡的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系和玻爾的互補(bǔ)原理構(gòu)成了量子力學(xué)的所謂哥本哈根詮釋?！安ò饪s”

或薛定諤的貓:原子—（衰變—放出中子）—毒氣瓶--貓

愛(ài)因斯坦與玻爾的爭(zhēng)論，是20世界物理學(xué)界歷時(shí)最久，最具哲學(xué)意義的爭(zhēng)論。持續(xù)近40年之久。

3，主觀與客觀關(guān)系的再思考

——本體論與認(rèn)識(shí)論的矛盾傳統(tǒng)唯物主義一個(gè)基本點(diǎn)是，對(duì)象在時(shí)間上先于認(rèn)識(shí)而獨(dú)立存在。在未有人前，物質(zhì)自然界早已存在，這是其認(rèn)識(shí)論的一個(gè)本體論前提，即宇宙發(fā)生論前提。月亮生成在前，對(duì)月亮的認(rèn)識(shí)在后。不說(shuō)明在前，就不能充分回答在后。人來(lái)自自然界且屬于自然界，自然界始終對(duì)人保持優(yōu)先地位。這是一個(gè)自然科學(xué)驗(yàn)證了的事實(shí)。因此恩格斯有一個(gè)著名論斷，即“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這是由哲學(xué)和自然科學(xué)的漫長(zhǎng)而艱難的發(fā)展所證明的”列寧曾對(duì)主觀唯心主義提出過(guò)兩個(gè)致命問(wèn)題：其中之一是：“人類出現(xiàn)以前自然界是否存在？”

有生命的人存在——生命探測(cè)儀

哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸——美洲大陸早已存在

在葛蘭西看來(lái)，關(guān)于恩格斯那個(gè)著名論斷，應(yīng)當(dāng)加以正確分析：這個(gè)論斷的真實(shí)性恰恰在于，為了求證“客觀實(shí)在性”，必須求助于“哲學(xué)-科學(xué)”（無(wú)論是理論認(rèn)識(shí)還是科學(xué)實(shí)驗(yàn)），即是說(shuō)，求助于人和人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

馬克思說(shuō)，“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。”又說(shuō)，“說(shuō)一個(gè)東西是感性即現(xiàn)實(shí)的，這是說(shuō)，它是感覺(jué)的對(duì)象，是感性的對(duì)象?！薄氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾摹⒈还潭榕c人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！比藫裨砗汀皩偃说摹比藫裨砜梢葬屃x作：“我們看到的宇宙之所以這個(gè)樣子，乃是因?yàn)槲覀兊拇嬖?。”這條原理很復(fù)雜，但簡(jiǎn)而言之，即謂正是人類的存在，才能解釋我們這個(gè)宇宙的種種特性，包括各個(gè)基本自然常數(shù)。

第二講“虛的實(shí)”

關(guān)于VirtualReality

（虛擬實(shí)在）背景概念：傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)在(Reality)概念

現(xiàn)象背后的真實(shí)原因構(gòu)成萬(wàn)物的始基、本原既不能創(chuàng)造，又不能消滅什么是VirtualRealityVirtualReality及其譯法

1989年,jasonLanier提出VirtualReality(虛擬實(shí)在）技術(shù)，其主導(dǎo)思想是：用戶“投入”到計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的三維交互環(huán)境中去。也就是說(shuō)，VR就是讓用戶在合成的環(huán)境中獲得“進(jìn)入角色”的體驗(yàn)。VR是人們通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)界及其數(shù)據(jù)進(jìn)行可視操作以及交互的一種嶄新方式。

“虛擬現(xiàn)實(shí)”、“靈境”、“臨境”、“實(shí)境技術(shù)”、“人工現(xiàn)實(shí)”、“模擬實(shí)現(xiàn)”、“虛擬實(shí)境”、“虛擬真實(shí)”、“虛擬實(shí)在”、“虛的實(shí)”

從哲學(xué)層面上看，VR是計(jì)算機(jī)創(chuàng)造和生成的一種新的實(shí)在。這種實(shí)在與傳統(tǒng)的實(shí)在概念的不同之處在于，盡管是虛擬的，卻會(huì)產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的“功能”、“效果”、“影響”。“VirtualReality”和“Internet”

諸多虛擬事物:虛擬監(jiān)獄;網(wǎng)絡(luò)游戲;虛擬財(cái)產(chǎn);虛擬人虛擬社會(huì)的特點(diǎn)、特性：1，交往的開(kāi)放性。2，表達(dá)的自由性。3，參與的互動(dòng)性。4，財(cái)富效應(yīng)。負(fù)面和問(wèn)題1，人的異化。2，思維能力的退化。3，網(wǎng)絡(luò)倫理:網(wǎng)絡(luò)道德容易失控。

①過(guò)度自由;②

匿名性:“隱身人”;。

③人肉搜索④

“黑客倫理”

4，網(wǎng)財(cái)問(wèn)題

“所有的云都是鐘”

“所有的鐘都是云”

——波普爾

第三講云和鐘

混沌與偶然性決定論與強(qiáng)決定論

決定論觀點(diǎn)：

“每一事件都有它的自然原因”；承認(rèn)客觀普遍的因果律。決定論的各種樣式:

環(huán)境決定論;基因決定論;經(jīng)濟(jì)決定論;科技決定論;歷史決定論；等等

強(qiáng)硬決定論（harddeterminism，又稱極端或機(jī)械決定論）

:

“每一事件都有它的充足原因”；否認(rèn)偶然性和自由溫和決定論（softdeterminism）

:

決定論觀點(diǎn)與自由相容；人是動(dòng)因強(qiáng)決定論之拉普拉斯決定論：

如果知道了宇宙中每一客體的位置和運(yùn)動(dòng)，就能預(yù)見(jiàn)宇宙中每一客體在將來(lái)任何時(shí)候的位置和運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然也能追溯宇宙過(guò)去的每一狀態(tài)。這意味著，如果我們獲得了宇宙的正確圖景，就能預(yù)見(jiàn)一切發(fā)生的事以及我們所做的每一件事。

“拉普拉斯妖”：拉普拉斯在他的《分析概率論》中提出：“我們可以把宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)視為過(guò)去的結(jié)果和未來(lái)的因。如果一個(gè)智能（intelligence,即“拉普拉斯妖”。），知道某一刻所有自然構(gòu)成的物件的位置，那么沒(méi)有什么事物會(huì)是含糊的，而未來(lái)只會(huì)像過(guò)去般地出現(xiàn)在他面前?！睆?qiáng)決定論之無(wú)知論：斯賓諾莎（荷蘭）：“任何一個(gè)被我們稱為偶然的東西，其唯一的原因都是由于我們?nèi)狈ν陚涞闹R(shí)。”

霍爾巴赫（法國(guó)）:一切都是有原因的，所以一切都是必然的。一切都是必然的，所以不存在偶然性。偶然意味著無(wú)知。一切都是必然的，所以不存在著自由?；煦缗c混沌學(xué)三種混沌：原初式、終極態(tài)、演化式混沌三種現(xiàn)象：決定性現(xiàn)象（必然性現(xiàn)象）、隨機(jī)現(xiàn)象、混沌現(xiàn)象

E·洛倫茲于1963年在《大氣科學(xué)雜志》上發(fā)表了“確定性的非周期流”，這標(biāo)志著混沌學(xué)的誕生。混沌學(xué)躋身于20世紀(jì)物理科學(xué)令人震驚的三大成就，即相對(duì)論、量子論和混沌論。洛倫茲也被稱為“混沌學(xué)之父”?；煦鐚W(xué)與60年代興起的孤立子、分形理論構(gòu)成非線性科學(xué)的三大理論前沿?；煦绲膸讉€(gè)特性與觀念

初值敏感性(蝴蝶效應(yīng))；內(nèi)在隨機(jī)性極為有限的可預(yù)測(cè)性。奇怪吸引子。

重估偶然性的作用

龐加萊：偶然性的三個(gè)特點(diǎn)：原因的微小差別與結(jié)果的巨大差異；原因的復(fù)雜性引起結(jié)果的巨大差異；未考慮到的原因相互作用而產(chǎn)生巨大結(jié)果。（龐加萊：《機(jī)遇》）莫諾：“人僅僅是蒙特卡羅賭場(chǎng)上抽簽得獎(jiǎng)的號(hào)碼?！睖y(cè)不準(zhǔn)原理說(shuō)明什么？“歷史邏輯機(jī)”的悖論應(yīng)用

預(yù)警機(jī)制“鯰魚效應(yīng)”

第四講善待自然生態(tài)倫理學(xué)：人類中心主義與非人類中心主義

在人與自然關(guān)系的背后①中國(guó)古代生態(tài)觀:

中國(guó)哲學(xué)若干核心概念：“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”。氣是充斥宇宙的基本實(shí)體。它的動(dòng)因在于陰陽(yáng)，而五行則是陰陽(yáng)之氣的基本形態(tài)。五行相克相生：

木→火→土→金→水（相生序）

木→土→水→火→金（相克序）

天比道大

陰陽(yáng)互補(bǔ);陰陽(yáng)魚;“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”“人法地，地法天，天法道，道法自然”風(fēng)水說(shuō):大地母親說(shuō);“乾坤”;女陰崇拜②人類中心主義與非人類中心主義之爭(zhēng)人類中心主義普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物的存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

康德：“人是目的”；“人是自然界的最高立法者”。培根：“知識(shí)就是力量”。人類中心主義一切以人為尺度。只承認(rèn)人的價(jià)值和利益，不承認(rèn)自然界的價(jià)值和利益,充分肯定人的價(jià)值高于自然的價(jià)值，人是一切價(jià)值的來(lái)源，非人類的世界只有外在的工具性價(jià)值.非人類中心主義

把道德關(guān)懷的界限固定在人類的范圍內(nèi)是不合理的，必須突破對(duì)人的固戀，把道德義務(wù)擴(kuò)展到人之外的其他存在物身上去。人以外的存在物，也有其自身的“內(nèi)在價(jià)值”和“權(quán)利”。

非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)可分為三個(gè)主要流派：以辛格、雷根為代表的動(dòng)物解放權(quán)利論；以施懷澤、泰勒為代表的生物中心論；以利昂波德、羅爾斯頓、喬治?塞遜斯等為代表的生態(tài)中心論.

物活論權(quán)利概念的泛化？③悲觀主義與樂(lè)觀主義悲觀主義代表：羅馬俱樂(lè)部1968年4月，在意大利首都羅馬的林賽科學(xué)院，30多位來(lái)在各個(gè)國(guó)家的科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和計(jì)劃工作者舉行了一次為期兩天的座談會(huì)，討論了如何有效地控制人類社會(huì)在其環(huán)境的關(guān)聯(lián)域中的復(fù)雜動(dòng)態(tài)體系等問(wèn)題?！对鲩L(zhǎng)的極限》（1972）第一，世界目前的增長(zhǎng)趨勢(shì)將導(dǎo)毀滅性的結(jié)果?！叭丝趩?wèn)題”、“糧食問(wèn)題”、“工業(yè)化問(wèn)題”、“不可再生資源問(wèn)題”、“環(huán)境污染問(wèn)題”是制約人類增長(zhǎng)的五個(gè)極限。如果按現(xiàn)在的趨勢(shì)發(fā)展下去，這個(gè)行星上增長(zhǎng)的極限將在今后100年中有朝一日發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退。第二，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無(wú)法解決人類所面臨的困境?！顦?lè)觀主義（美）赫爾曼·卡恩，

《今后二百年——美國(guó)和世界的一幅遠(yuǎn)景》在過(guò)去到未來(lái)的前后各200年中，人類將從困境中擺脫出來(lái)，自然因素并不構(gòu)成限制，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將會(huì)使自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境充滿活力；自然資源供應(yīng)無(wú)限，人類的資源短缺、土地、糧食、污染問(wèn)題，完全可以通過(guò)技術(shù)進(jìn)步來(lái)解決；當(dāng)窮國(guó)富起來(lái)時(shí)，人口增長(zhǎng)就會(huì)自動(dòng)停止。☆兩種觀點(diǎn)的比較悲觀論者——看到了在現(xiàn)有社會(huì)條件下，從時(shí)間趨勢(shì)外推計(jì)算，必然導(dǎo)致突破自然容量的限制；但是他們不懂得，造成這種后果的是現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。樂(lè)觀論者——以自然資源潛力無(wú)限和科學(xué)技術(shù)能力無(wú)限為立論根據(jù)；但是他們忘記了，自然資源在理論上的潛在存在和現(xiàn)有的歷史條件下對(duì)資源的開(kāi)發(fā)，實(shí)際上是不同的兩碼事。☆“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！覀儽仨殨r(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！?/p>

——恩格斯《自然辯證法》④人與自然關(guān)系的藍(lán)圖人與自然關(guān)系惡化的本質(zhì)：現(xiàn)代人類對(duì)自然界的影響超過(guò)了自然界對(duì)人類活動(dòng)的“承載力”。人與自然關(guān)系的藍(lán)圖：協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路?！铩羁沙掷m(xù)發(fā)展——公平性原則1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的綱領(lǐng)性文件《我們共同的未來(lái)》：

“既滿足現(xiàn)代人的需求，又不損害后代人滿足需求的能力?！?/p>

1993年：“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益?！薄按H公平”、“代內(nèi)公平”、“人與自然，與其他生物之間的公平”

可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑：

循環(huán)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)（CircularEconomy）一詞是對(duì)物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型（ClosingMaterialsCycle）經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)稱。是一種新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種經(jīng)濟(jì)模式以恢復(fù)人類與環(huán)境的和諧關(guān)系為目的，要求按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律、自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、技術(shù)規(guī)律和環(huán)境規(guī)律組織整個(gè)生產(chǎn)、消費(fèi)和廢棄物處理過(guò)程。將“資源——產(chǎn)品——廢棄物”的開(kāi)放式經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為“資源─—產(chǎn)品——廢棄物——資源”的閉環(huán)式經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)資源的減量化（Reduction）、產(chǎn)品的反復(fù)利用（Reuse）和再循環(huán)使用(Recycle),即三R原則。低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開(kāi)發(fā)、追求綠色GDP的問(wèn)題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。

⑤人與自然關(guān)系問(wèn)題的背后

——人與人的關(guān)系、利益關(guān)系人與自然關(guān)系的社會(huì)性：與自然發(fā)生關(guān)系的人是社會(huì)的人.人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系密切相關(guān);實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,首先必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展.人與自然的關(guān)系、環(huán)保問(wèn)題直涉經(jīng)濟(jì)政治。生態(tài)學(xué)成為一種政治學(xué).“政治生態(tài)學(xué)”理論(高斯《生態(tài)學(xué)即政治》)在不同的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)意識(shí)形態(tài)下,人與自然的關(guān)系具有不同形式和結(jié)果.(如,以追求利潤(rùn)最大化為宗旨的生產(chǎn)方式，必然破壞生態(tài)環(huán)境。)應(yīng)當(dāng)建立合理的社會(huì)制度,良好的人際關(guān)系與代際關(guān)系。.羅馬俱樂(lè)部對(duì)人類困境的分析所采取的是一種超超社會(huì)制度的“全人類”觀點(diǎn)，即它所分析的是一種超越社會(huì)制度的人與自然的關(guān)系，它將人類的困境及生態(tài)危機(jī)的主要根源歸咎于人性的因素，而不是不合理的社會(huì)制度，它要人們拋開(kāi)社會(huì)政治因素方面的考慮來(lái)共同克服人類困境。這里具有相當(dāng)?shù)木窒扌?。哥本哈根世界氣候大?huì)：最后的機(jī)會(huì)哥本哈根世界氣候大會(huì)，全稱《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》締約方第15次會(huì)議。《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》是一個(gè)國(guó)際公約，于1992年9月在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議上制定，旨在控制溫室氣體的排放，以盡量延緩全球變暖效應(yīng)。確立“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則。在1997年12月，有了補(bǔ)充條款，即《京都議定書》——更加清楚地指出要“將大氣中的溫室氣體含量穩(wěn)定在一個(gè)適當(dāng)?shù)乃剑M(jìn)而防止劇烈的氣候改變對(duì)人類造成傷害”。條約于2005年2月16日開(kāi)始強(qiáng)制生效，至2012年失效。

窮國(guó)富國(guó)上演激烈攻防戰(zhàn)

(2009-12-2111:18:17新華報(bào)業(yè)網(wǎng)-揚(yáng)子晚報(bào))

第一階段：發(fā)展中國(guó)家集團(tuán)以攻為守?fù)屨枷葯C(jī).有發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)密謀的《丹麥文本》提前曝光，大大激怒發(fā)展中國(guó)家集團(tuán)。在強(qiáng)烈的攻勢(shì)下，發(fā)展中國(guó)家集團(tuán)迅速抱團(tuán)，并進(jìn)行了有效反擊，堅(jiān)守《京都議定書》。第二階段：發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)分化發(fā)展中國(guó)家陣營(yíng)試圖各個(gè)擊破發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)攻心為上，分化敵營(yíng)；發(fā)展中國(guó)家集團(tuán)眾炮齊發(fā)，徒增內(nèi)耗。歐盟、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)采取分化發(fā)展中國(guó)家，找準(zhǔn)一個(gè)國(guó)家集中攻擊的方法，如全力把巴西從“基礎(chǔ)四國(guó)”中分離，集中攻擊中國(guó)等。這使得發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部一致性暫時(shí)喪失，內(nèi)耗加重。第三階段：重現(xiàn)僵持中國(guó)力抗英美聯(lián)合施壓發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家互不相讓，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家在長(zhǎng)期資金援助和自己的減排目標(biāo)上沒(méi)有任何松動(dòng)的跡象。這種對(duì)峙降低各方對(duì)最終協(xié)議的期望。中國(guó)受到發(fā)達(dá)國(guó)家減排衡量、核查標(biāo)準(zhǔn)等多方面的公開(kāi)非難，對(duì)此中國(guó)進(jìn)行了嚴(yán)正的回?fù)?。第四階段：中美印南巴五國(guó)協(xié)議獲部分支持.無(wú)結(jié)果的會(huì)議成為下輪談判的“開(kāi)始”.多哈氣候大會(huì)

“70億人，1個(gè)挑戰(zhàn)”

在多哈（卡塔爾）會(huì)議的談判桌前，此前在哥本哈根、坎昆和德班上演的情形不斷重復(fù)：一邊是學(xué)者、國(guó)際組織官員力證氣候變化帶來(lái)的災(zāi)難性后果，一邊是各國(guó)外交官們?yōu)榱吮緡?guó)利益不斷在討價(jià)還價(jià)。目前除形成幾個(gè)類似談判紀(jì)要的文本外，多哈大會(huì)并無(wú)實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！毒┒甲h定書》第二承諾期的減排力度和執(zhí)行長(zhǎng)度、發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家資金技術(shù)轉(zhuǎn)讓、“德班平臺(tái)”規(guī)劃等重要議題的談判進(jìn)展緩慢，一些發(fā)達(dá)國(guó)家甚至企圖拋棄早已達(dá)成的“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則。中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)解振華：“一涉及到錢，問(wèn)題就復(fù)雜?！?/p>

論文參考題論人與自然的關(guān)系評(píng)人類中心主義（或非人類中心主義）月亮問(wèn)題觀察的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題（如“觀察滲透理論與科學(xué)知識(shí)的客觀性問(wèn)題”、關(guān)于機(jī)遇問(wèn)題等）論“虛擬實(shí)在”克隆人的是是非非事實(shí)與價(jià)值的二分法論科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于證偽主義科學(xué)發(fā)展模式探討論范式悲觀主義與樂(lè)觀主義論文參考題科學(xué)研究有無(wú)禁區(qū)科學(xué)共同體（地位、作用等問(wèn)題）關(guān)于科學(xué)規(guī)范拉普拉斯決定論知識(shí)經(jīng)濟(jì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)沌學(xué)與偶然性技術(shù)是否負(fù)荷價(jià)值科學(xué)技術(shù)是否是中性的“李約瑟難題”之探討關(guān)于創(chuàng)新（含知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等）科學(xué)與人文（或“兩種文化”、“斯諾命題”）評(píng)“科技商品化”（或“資本影響學(xué)術(shù)”）科學(xué)、技術(shù)篇第五講中醫(yī)是科學(xué)嗎？第六講科學(xué)革命第七講“看”是一件充滿理論的事第八講寺院中的鐘表發(fā)明第五講中醫(yī)是科學(xué)嗎？

科學(xué)劃界探討一、科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)

a,邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的意義標(biāo)準(zhǔn)

孔德、休謨、羅素、石里克等科學(xué)命題是有意義的命題

“有意義”：邏輯分析與經(jīng)驗(yàn)證實(shí)

關(guān)于“拒斥形而上學(xué)”(形而上學(xué)諸涵義：原意；關(guān)于最終本質(zhì)、實(shí)在的學(xué)說(shuō)；思辨、抽象、超驗(yàn)的哲學(xué)；反辯證法的同義語(yǔ))

存在的問(wèn)題：個(gè)別經(jīng)驗(yàn)無(wú)法在邏輯上證實(shí)普遍的、以全稱方式表達(dá)的原理，即著名的“歸納問(wèn)題”

b，實(shí)用主義的效用標(biāo)準(zhǔn)

杜威、詹姆士等

概念與理論是工具；重要的是效用困境：難以將科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)c，證偽主義的可證偽性標(biāo)準(zhǔn)波普爾：證實(shí)與證偽（證偽比證實(shí)更具優(yōu)越性）；觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與理論一致，理論并不能得到證實(shí)；觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與理論不一致，則理論被證偽?？勺C偽性。存在的問(wèn)題：

占星術(shù)問(wèn)題中的科學(xué)劃界之爭(zhēng)d，科學(xué)歷史主義的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

庫(kù)恩（《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》）等范式；不同范式以不同方式解釋；范式選擇中包含了世界觀和信仰、感情、習(xí)慣等非理性因素。不可通約性：不同范式之間不存在共同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

e，多元?jiǎng)澖鐦?biāo)準(zhǔn)邦格f，外在標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)與社會(huì)、文化價(jià)值觀念之間的相互作用，會(huì)影響和干擾劃界問(wèn)題。無(wú)政府主義和后現(xiàn)代哲學(xué)的消解標(biāo)準(zhǔn)：

費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，科學(xué)與非科學(xué)的分界不僅是人為的，而且對(duì)知識(shí)的進(jìn)展是有害的。二、科學(xué)與偽科學(xué)界定偽科學(xué)的若干層面：研究對(duì)象概念系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)爭(zhēng)取承認(rèn)的方式三、中醫(yī)存廢問(wèn)題歷史上有多次中醫(yī)存廢之爭(zhēng)

2005年2月，中南大學(xué)博士生導(dǎo)師張功耀在網(wǎng)站上發(fā)表《告別中醫(yī)中藥》列舉中醫(yī)的三大罪狀：一，裝腔作勢(shì)，欺騙患者；二，推行異物、污物、毒物入“藥”，坑害患者；三，以嚴(yán)格的“奇方”追求“奇效”為難患者，并為醫(yī)生的無(wú)效施治開(kāi)脫責(zé)任。

在張功耀(中南大學(xué))看來(lái)，中醫(yī)算不上科學(xué)，至少具有非科學(xué)特征，因?yàn)橹嗅t(yī)不能夠建立起明確的因果關(guān)系，也不能夠還原成經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?！氨热缢幮缘摹逦丁汀臍狻诮?jīng)驗(yàn)世界里就找不到任何解析?！睆埞σM(jìn)一步認(rèn)為，中醫(yī)不但算不上科學(xué)，甚至科學(xué)化的可能性都沒(méi)有。他說(shuō)，所有已經(jīng)嘗試過(guò)的“中醫(yī)科學(xué)化”方法，沒(méi)有一項(xiàng)是成功的，而且中醫(yī)越是在科學(xué)化道路上邁進(jìn)，其缺點(diǎn)就暴露得越多越充分。

張功耀提出如下建議：一，修改《憲法》，刪除《憲法》第21條有關(guān)中醫(yī)的內(nèi)容；二，采取適當(dāng)措施讓中醫(yī)在5年內(nèi)全面退出國(guó)家醫(yī)療體制，回歸民間，使西醫(yī)成為國(guó)家唯一的主流醫(yī)學(xué)，中醫(yī)以民間醫(yī)術(shù)身份在“無(wú)傷害”原則指導(dǎo)下，作為國(guó)家醫(yī)療體制外的一種補(bǔ)充存在，以便于集中使用我國(guó)有限的醫(yī)療衛(wèi)生資源和科學(xué)研究資源；三，立即停止缺乏科學(xué)原理、違背科學(xué)精神、沒(méi)有安全保障的中醫(yī)中藥研究，把這些錢節(jié)約下來(lái)，救助我國(guó)城市貧困人口和農(nóng)民看病困難；四，在促使中醫(yī)中藥逐步退出國(guó)家主流醫(yī)療體制的過(guò)程中，善待已經(jīng)取得相關(guān)執(zhí)業(yè)和職稱資格的中醫(yī)師，引導(dǎo)他們主動(dòng)轉(zhuǎn)向主流醫(yī)學(xué)。方舟子的“廢醫(yī)驗(yàn)藥”：中醫(yī)是一個(gè)包含了哲學(xué)、玄學(xué)、迷信、民間醫(yī)術(shù)和巫術(shù)的大雜燴。如果有人非要說(shuō)這種東西是科學(xué)，那就是偽科學(xué)。中醫(yī)沒(méi)有什么科學(xué)價(jià)值，但是有文化價(jià)值。它的民間醫(yī)術(shù)部分含有一些古人的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，也有一定的價(jià)值。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)中醫(yī)“廢醫(yī)驗(yàn)藥”目前在實(shí)際上做不到，因?yàn)榻^大多數(shù)中國(guó)人都還相信中醫(yī)，中醫(yī)有廣泛的群眾基礎(chǔ)，并且涉及到巨大的經(jīng)濟(jì)利益，政府不可能對(duì)其有太大的動(dòng)作。“煙草院士”之爭(zhēng)“殺人院士”、“高效殺人”

要求取消“煙草院士”的院士資格。

關(guān)鍵點(diǎn)：“降焦減害”

是不是偽科學(xué)

行業(yè)問(wèn)題

科學(xué)與道德、政治標(biāo)準(zhǔn)

第六講科學(xué)革命

科學(xué)發(fā)展模式①科學(xué)發(fā)展

科學(xué)目標(biāo)：真理還是工具波普爾；庫(kù)恩；勞丹；費(fèi)耶阿本德若干真理論：

符合論：當(dāng)且僅當(dāng)陳述或信念與事實(shí)相符一致論：當(dāng)且僅當(dāng)與其他陳述或信念相一致實(shí)用主義：當(dāng)且僅當(dāng)起作用或有效

科學(xué)進(jìn)步：波普爾；庫(kù)恩；勞丹；費(fèi)耶阿本德③科學(xué)發(fā)展的模式ⅰ.邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀：歸并論；“中國(guó)套箱”；“水桶理論”ⅱ.

波普爾的科學(xué)發(fā)展模式：

P1TTEEP2ⅲ.庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式

前科學(xué)常規(guī)科學(xué)（形成范式）反常危機(jī)科學(xué)革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）新常規(guī)科學(xué)

……ⅳ.拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式

“科學(xué)研究綱領(lǐng)”：“硬核”、“保護(hù)帶”、“啟示法”（助發(fā)現(xiàn)法）

科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)取代退化的研究綱領(lǐng)新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段……

第七講“看”是一件充滿理論的事

科學(xué)方法論中的若干概念與問(wèn)題1，科學(xué)問(wèn)題

科學(xué)研究從何開(kāi)始？觀察抑或問(wèn)題？

“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要,因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是數(shù)學(xué)上的或經(jīng)驗(yàn)上的技能而已,而提出新的問(wèn)題,新的可能性,從新的角度去看舊問(wèn)題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)行?！保◥?ài)因斯坦）

“只要科學(xué)家在研究一個(gè)他知道應(yīng)該沒(méi)有的答案的問(wèn)題,他的整個(gè)態(tài)度就會(huì)不同,他在解決這個(gè)問(wèn)題的道路上幾乎已經(jīng)前進(jìn)了一半。只要我們沒(méi)有提出同樣的問(wèn)題,那么就永遠(yuǎn)不會(huì)獲得對(duì)問(wèn)題的正確答案?！保ňS納）什么是科學(xué)問(wèn)題？

波蘭尼：一個(gè)問(wèn)題，就是一個(gè)智力上的愿望波普爾：背景知識(shí)中固有預(yù)期與所提出的觀察或假說(shuō)等新發(fā)現(xiàn)之間的沖突圖爾敏：科學(xué)問(wèn)題＝解釋的理想－目前的能力科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源2，科學(xué)事實(shí)本體論中的事實(shí)概念與認(rèn)識(shí)論上的事實(shí)概念

事實(shí)與價(jià)值的二分法:

價(jià)值陳述與事實(shí)陳述的不同事實(shí)可辨真假；價(jià)值則不一定

“從‘是’中推不出應(yīng)當(dāng)”事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的一元性與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元性問(wèn)題沒(méi)有Ｓ的骨髓，Ｍ不能得救。所以，Ｓ應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)他的骨髓。沒(méi)有Ｓ的骨髓，Ｍ不能得救。人人應(yīng)當(dāng)捐獻(xiàn)移植自己的骨髓（只有微小的危險(xiǎn)）以幫助別人。所以，Ｍ應(yīng)當(dāng)捐獻(xiàn)他的骨髓。。

3，科學(xué)觀察（若干哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題）：

①觀察和實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇（參見(jiàn)第三講）②測(cè)量問(wèn)題：微觀客體的客觀實(shí)在性問(wèn)題（參見(jiàn)第一講）③觀察與理論的關(guān)系：“觀察滲透理論”

漢斯、波普爾、庫(kù)恩等漢森：“‘看’是一件充滿著理論的事。”4，邏輯思維與非邏輯思維

收斂性思維和發(fā)散性思維

聯(lián)系與區(qū)別5，科學(xué)假說(shuō)——從發(fā)現(xiàn)到證明

科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)證明的關(guān)系：科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程是否內(nèi)在地包含了證明。

第八講

寺院中的鐘表發(fā)明

技術(shù)是否負(fù)載著價(jià)值§１，什么是技術(shù)？

技術(shù)體現(xiàn)了人類對(duì)自然界的干預(yù)；涉及到物質(zhì)裝置；涉及到技藝、技能；涉及到知識(shí)；涉及到目的；是可操作的體系?！?，技術(shù)是否價(jià)值中立？

技術(shù)中立論：技術(shù)只是一種工具的手段，在政治、倫理上和文化上是中性的，沒(méi)有好壞、善惡、對(duì)錯(cuò)之分，本身不包含任何價(jià)值判斷。

梅塞納：“技術(shù)產(chǎn)生什么影響，服務(wù)于什么目的，這些都不是技術(shù)本身固有的，而取決于用技術(shù)來(lái)做什么?！?/p>

技術(shù)價(jià)值論（社會(huì)決定論和技術(shù)決定論）：技術(shù)負(fù)載著價(jià)值

社會(huì)決定論：技術(shù)不只是解決問(wèn)題的手段，而且也是倫理、政治與文化價(jià)值的體現(xiàn)。

技術(shù)決定論：技術(shù)根據(jù)它自身的邏輯發(fā)展的觀點(diǎn)，也稱自主技術(shù)論。

§３，技術(shù)負(fù)價(jià)或技術(shù)悲觀主義

莊子：“有機(jī)械必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”。

埃呂克：現(xiàn)時(shí)沒(méi)有一種東西能和技術(shù)抗衡，道德、公眾、輿論、社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家都對(duì)技術(shù)無(wú)能為力。

馬爾庫(kù)塞：科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)化；技術(shù)執(zhí)行著意識(shí)形態(tài)的功能，技術(shù)成了一種新的控制形式；單面人”、“單面社會(huì)”?？茖W(xué)技術(shù)社會(huì)篇第九講科學(xué)家的私利性第十講“文人相輕”

第十一講“李約瑟難題”第十二講炸藥——用于爆竹的發(fā)明第九講科學(xué)家的私利性

科學(xué)的社會(huì)規(guī)范

科學(xué)技術(shù)社會(huì)篇§1，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化

科學(xué)建制（socialinstitution）始于17世紀(jì)；科學(xué)研究逐漸職業(yè)化和組織化

科學(xué)共同體與范式

默頓的科學(xué)規(guī)范：普遍主義:主要是指科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的普遍性。任何科研成果的評(píng)價(jià)都應(yīng)當(dāng)以科學(xué)本身的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，而與政治的、人種的、社會(huì)的、文化的、宗教信仰等其它無(wú)關(guān)。公有主義:

主要指科學(xué)知識(shí)的公有性。研究成果不屬于科學(xué)家個(gè)人，而屬于整個(gè)人類。無(wú)私利性:無(wú)私利性規(guī)范，主要強(qiáng)調(diào)為科學(xué)而科學(xué)，創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)謀私利。（disinterestedness）有條理的懷疑主義:主要是要求人們對(duì)于科學(xué)，無(wú)論新的還是舊的，都應(yīng)當(dāng)持理性的批判態(tài)度和懷疑態(tài)度。第十講“文人相輕”

科學(xué)與人文

達(dá)爾文在他的回憶錄中談到自己對(duì)詩(shī)歌、戲劇、繪畫、音樂(lè)曾有過(guò)熱烈的愛(ài)好和追求，可后來(lái)，“我竟不能容忍去閱讀一行詩(shī)句：最近，我嘗試去閱讀莎士比亞，卻發(fā)現(xiàn)它枯燥乏味，使我難以容忍，以致厭惡萬(wàn)分。我?guī)缀跻矄适Я藢?duì)繪畫和音樂(lè)的興味?！边_(dá)爾文對(duì)此感到悲哀，他憂心忡忡地表示：“這些興趣的喪失，也就是幸福的喪失，可能會(huì)對(duì)智力發(fā)生損害，而且很可能也會(huì)對(duì)品德有害，因?yàn)檫@種情形會(huì)削弱我們天性中的情感部分?！?/p>

“兩種文化”或“斯諾現(xiàn)象”：（《兩種文化和科學(xué)革命》，斯諾，1959）

由于科學(xué)家和人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的基本原理和價(jià)值判斷經(jīng)常處于相互對(duì)立的位置，而兩個(gè)陣營(yíng)中的人士又都彼此鄙視，甚至不屑于去嘗試?yán)斫鈱?duì)方的立場(chǎng).

“科玄之戰(zhàn)”：科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)

丁文江；張君勵(lì)；胡適；梁?jiǎn)⒊取暗诙慰菩髴?zhàn)”：

楊振寧教授在北京“２００４文化高峰論壇”上點(diǎn)燃.關(guān)于“科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)”

它的起因是出版于1994年的一本名為《高級(jí)迷信：學(xué)術(shù)左派及其對(duì)科學(xué)的責(zé)難》的書，作者是美國(guó)兩位科學(xué)教授勒維特和格羅斯。他們以傲慢的口吻發(fā)問(wèn)：不管是多么天才的社會(huì)理論，在過(guò)去的世紀(jì)里有過(guò)什么進(jìn)展嗎？它對(duì)重要的社會(huì)事件做出過(guò)真正讓人信服的解釋嗎？做出過(guò)任何可靠的預(yù)測(cè)嗎？人文：一是理想的“人”、“人格”、“人性”，一是為培養(yǎng)這種理想的人和人性所設(shè)置的學(xué)科和課程。尋找統(tǒng)一的基礎(chǔ)：Ａ，思維的互補(bǔ)Ｂ，共同的“求真、向善、愛(ài)美”追求

Ｃ，相互促進(jìn)。楊叔子：人文是為人之本。科學(xué)是立世之基。（《科學(xué)人文和而不同》）馬克思預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！保ā叮保福矗茨杲?jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》）第十一講“李約瑟難題”

中國(guó)何時(shí)成為科技強(qiáng)國(guó)“李約瑟難題”原名約瑟夫?尼達(dá)姆：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，7卷20冊(cè)

中國(guó)的科學(xué)為什么持續(xù)停留在經(jīng)驗(yàn)階段，并且只有原始型或中古的理論？如果事情確實(shí)是這樣，那么在科學(xué)發(fā)明的許多重要方面，中國(guó)人又怎樣成功地走在那些創(chuàng)造出‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在3到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平？中國(guó)在理論和幾何學(xué)方法體系方面所存在的弱點(diǎn)，為什么沒(méi)有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌現(xiàn)？歐洲在16世紀(jì)以后就誕生了近代科學(xué)，中國(guó)文明卻未能，其阻礙因素是什么？“超李約瑟問(wèn)題”：中國(guó)人自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就開(kāi)始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，為什么在160年的歷史時(shí)空中，還沒(méi)有成為世界一流的科技強(qiáng)國(guó)？?！拔磥?lái)李約瑟問(wèn)題”：中國(guó)自70年代末走上改革開(kāi)放道路，能否在21世紀(jì)中期成為科技一流的世界強(qiáng)國(guó)？這個(gè)問(wèn)題是當(dāng)代人面對(duì)的未來(lái)問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展中的不平衡：科學(xué)活動(dòng)中心及其轉(zhuǎn)移現(xiàn)象

日本科學(xué)史家湯淺光朝，提出了關(guān)于科學(xué)活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移的理論（《科學(xué)活動(dòng)中的轉(zhuǎn)移》）21世紀(jì)中國(guó)能否成為世界科技中心國(guó)人的“諾貝爾情結(jié)”

第十二講炸藥——用于爆竹的發(fā)明

論創(chuàng)新熊彼特的創(chuàng)新理論：

創(chuàng)新“是指一種生產(chǎn)函數(shù)的轉(zhuǎn)移”，或是“生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種重新組合”并“引入生產(chǎn)體系使其技術(shù)體系發(fā)生變革”，以獲得“企業(yè)家利潤(rùn)”或“潛在的超額利潤(rùn)”。創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中真正重要的因素，是所有變化和發(fā)展的原動(dòng)力。

5個(gè)方面：創(chuàng)造新的產(chǎn)品，采用新的生產(chǎn)方法，開(kāi)辟新的市場(chǎng)，控制新的原材料，采用新的產(chǎn)業(yè)組織形式。

技術(shù)創(chuàng)新：創(chuàng)造性和市場(chǎng)成功，是技術(shù)創(chuàng)新的基本特征

知識(shí)創(chuàng)新：通過(guò)創(chuàng)造、演進(jìn)、交流和應(yīng)用，將新思想轉(zhuǎn)化為可銷售的產(chǎn)品和服務(wù)；以取得企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功、國(guó)家振興和社會(huì)全面繁榮

制度創(chuàng)新：技術(shù)創(chuàng)新與知識(shí)創(chuàng)新的環(huán)境保障

知識(shí)經(jīng)濟(jì)

在經(jīng)合組織《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》報(bào)告中，對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵進(jìn)行了界定：

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配與使用之上的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)四大形態(tài)：

know-whatknow-whyknow-howknow-who知識(shí)與經(jīng)濟(jì)：知識(shí)的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化一、愛(ài)因斯坦在一次散步時(shí)問(wèn)他的學(xué)生派斯教授：“你是否相信，月亮只有在看著它的時(shí)候才真正存在？”這里愛(ài)因斯坦談的是量子理論，特別是在物理觀察意義上微觀粒子的客觀存在性問(wèn)題。玻爾試圖證明，在量子物理中我們必須拋棄因果論和決定論，代之以隨機(jī)性和互補(bǔ)性。他認(rèn)為，沒(méi)有觀測(cè)的時(shí)候，不存在一個(gè)客觀獨(dú)立的世界。所謂“實(shí)在”只有和觀測(cè)手段連起來(lái)講才有意義。而對(duì)于愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)，物理世界遵循嚴(yán)格的因果律，而不依賴于什么“隨機(jī)性”。至于拋棄客觀實(shí)在，更是不可思議的事。學(xué)界曾圍繞“月亮問(wèn)題”展開(kāi)激烈的討論。

問(wèn)：①就月亮問(wèn)題，你傾向于愛(ài)因斯坦還是玻爾？為什么？②由此談?wù)勚饔^與客觀的關(guān)系問(wèn)題。（13%）二、“偶然意味著無(wú)知”是什么意思？你是否同意？假設(shè)存在著“拉普拉斯妖”或“歷史邏輯機(jī)”，未來(lái)任何事件都可以計(jì)算和推導(dǎo)出來(lái)嗎？

請(qǐng)闡述理由。12%一、愛(ài)因斯坦在一次散步時(shí)問(wèn)他的學(xué)生派斯教授：“你是否相信，月亮只有在看著它的時(shí)候才真正存在？”這里愛(ài)因斯坦談的是量子理論，特別是在物理觀察意義上微觀粒子的客觀存在性問(wèn)題。玻