《美學(xué)》綜合測(cè)試題單項(xiàng)選擇題１.馮友蘭認(rèn)為最高的人生境界是（B)Ａ.自然境界Ｂ.天地境界Ｃ.功利境界D．道德境界2.在西方美學(xué)史上，提出“內(nèi)在感官說(shuō)”的美學(xué)家是(D）Ａ.荷加茲Ｂ.哈奇生Ｃ.博克D.夏夫茲博里３.在西方美學(xué)史上，自然主義美學(xué)的代表是(B)A.杜威Ｂ.桑塔亞那C.維特根斯坦Ｄ.柏格森４.清代畫論家戴熙指出:“古人書(shū)畫多用熟紙。今人以生紙為能，失合古意矣?！边@句話強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的(D）A.形式符號(hào)層Ｂ.意境超驗(yàn)層C.意象世界層Ｄ.物質(zhì)實(shí)在層５．鐘嶸《詩(shī)品序》云:“氣之動(dòng)物,物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”,這句話體現(xiàn)了審美主客體之間的（C)A.反映關(guān)系B.模仿關(guān)系C.感動(dòng)關(guān)系D.結(jié)識(shí)關(guān)系６．審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是不斷演變的,這使其在歷史性中又具有了(B）A.民族性Ｂ．當(dāng)代性Ｃ.世界性Ｄ.模糊性7.審美意象最重要的特性是(Ｄ）A.思想性B.情感性C.娛樂(lè)性Ｄ.想象性8.《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》的作者是(D)A.維特根斯坦Ｂ.杜威C.弗洛伊德D.費(fèi)希納9．實(shí)踐是人的最基本的（D)A.行為方式Ｂ.思維方式C.審美方式Ｄ.存在方式10.審美需求是人的一種(Ｄ)Ａ．普遍需求Ｂ.自然需求C.物質(zhì)需求D.精神需求1１.客觀事物轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象的基本條件是(B）Ａ.具有審美價(jià)值B．與審美主體相聯(lián)系C.線條優(yōu)美形態(tài)奇特D．色彩鮮艷功能強(qiáng)大１2.自然中的優(yōu)美重要表現(xiàn)為客體對(duì)象(Ｃ）A.色彩的艷麗B.形態(tài)的奇特C.感性形式的和諧D.感性形式的整齊13．在現(xiàn)代西方，與科學(xué)主義美學(xué)相對(duì)立的是(A)A．人本主義美學(xué)B．經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)C．實(shí)證主義美學(xué)D.理性14.主義美學(xué)14.從聯(lián)想的類型來(lái)看，杜甫的詩(shī)句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”屬于(B)Ａ.相似聯(lián)想Ｂ．對(duì)比聯(lián)想C.接近聯(lián)想D.類比聯(lián)想１5.藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在是(A）A.形式符號(hào)層B.意境超驗(yàn)層C.物質(zhì)實(shí)在層D.意象世界層16.美學(xué)確立為一門獨(dú)立學(xué)科的年份是（B）A.1765年B.175０年Ｃ.1745年D．1７３0年17.審美情境產(chǎn)生于人生的(Ｃ)A.幸福狀態(tài)B．在場(chǎng)狀態(tài)C.自由狀態(tài)Ｄ.癲狂狀態(tài)18.格式塔心理學(xué)認(rèn)為，審美主體的心理世界與外在對(duì)象之間具有（D)A.對(duì)立關(guān)系B.一致關(guān)系Ｃ．互補(bǔ)關(guān)系Ｄ.同構(gòu)關(guān)系19.審美活動(dòng)發(fā)生的標(biāo)志是(C)A．美學(xué)思想的形成Ｂ.藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生C．審美意識(shí)的產(chǎn)生D.美學(xué)學(xué)科的確立20.戲劇列入時(shí)間藝術(shù)的重要依據(jù)是（B）A.可以擺脫空間而存在B．各種基本元素在時(shí)間進(jìn)程中展開(kāi)Ｃ．佳作可以流芳百世D.有音樂(lè)的協(xié)助與介入21．增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊眼界,是藝術(shù)的（Ｂ)A.娛樂(lè)消遣功能B.結(jié)識(shí)功能C．思想啟迪功能D.社會(huì)干預(yù)功能22.所謂“得意而忘象，得象而忘言”是藝術(shù)接受中的(C)A.“觀”的階段B.“品”的階段C．“悟”的階段D.“思”的階段２３.美育之所以可以打動(dòng)人的心靈,關(guān)鍵在于它有（C）Ａ.深邃的哲理B.規(guī)范的流程C．感性的形式D.強(qiáng)制的灌輸２４.所謂“審美的人”是（Ａ)A.具有自由人生境界的人B．可以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的人C.身材美麗的人D.追逐時(shí)尚的人25.西方初期的審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是(B)A.詩(shī)性與雕塑性的Ｂ.戲劇性與雕塑性的C.詩(shī)性與音樂(lè)性的D.音樂(lè)性與戲劇性的26.體現(xiàn)了西方人在丑面前的無(wú)奈的審美形態(tài)是（Ｃ)Ａ．悲劇B.喜劇C.荒誕D.崇高２７.在審美經(jīng)驗(yàn)中起著主導(dǎo)作用的五官感覺(jué)是（Ｄ）Ａ.味覺(jué)和嗅覺(jué)B．聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)C.視覺(jué)和味覺(jué)D.視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)２8.在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段起著關(guān)鍵作用的是（A）A.審美知覺(jué)B．審美想象C.審美情感D.審美理解２９.模仿說(shuō)的最高發(fā)展階段是(B)A.現(xiàn)代主義文藝B.現(xiàn)實(shí)主義文藝C．浪漫主義文藝D．后現(xiàn)代主義文藝30.導(dǎo)致不同主體對(duì)同一作品不同解讀的主線因素是（C)A.藝術(shù)接受的環(huán)境不同B.藝術(shù)接受的時(shí)代不同Ｃ.藝術(shù)接受的主體不同D.藝術(shù)接受的動(dòng)機(jī)不同31.在意象生成過(guò)程中起著巨大作用的是(D)A.意象和知覺(jué)B.理智和情感C.體驗(yàn)和感受D.意向和想象32．提出“勞動(dòng)先于藝術(shù),功利先于審美”的是（Ｄ）Ａ.列寧B．斯大林C.恩格斯D．普列漢諾夫33.審美發(fā)生的社會(huì)中介因素是(B)A.具有普遍意義的平常生活B.具有社會(huì)性規(guī)定的勞動(dòng)C.人的精神屬性的滿足D.人的生物屬性的滿足34.提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是(Ｂ)A．馬克思B.黑格爾C.康德D.列寧35．藝術(shù)接受過(guò)程的三階段是(B）A．看、想、悅Ｂ．觀、品、悟C.感、悟、思D.望、受、想36.表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界所沒(méi)有的、所應(yīng)有的、不也許有的東西是藝術(shù)意象的(A）A.虛擬性B.感性C.想象性D.情緒性３7.認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家是（C）A.朱光潛B.宗白華C.將孔陽(yáng)D.李澤厚３8.藝術(shù)天才的形成是(Ｄ）A.神靈啟迪的結(jié)果B.良師教導(dǎo)的結(jié)果Ｃ.勤學(xué)苦練的結(jié)果Ｄ.天賦與實(shí)踐合力作用的結(jié)果３9.最早提出“寓教于樂(lè)”原則的西方學(xué)者是(Ｄ）A．蘇格拉底B.柏拉圖Ｃ.亞里士多德D.賀拉斯４０.“載道說(shuō)”的完善者是(Ｃ)A.孔子B.孟子C.韓愈Ｄ.朱熹41.審美欣賞中的反饋調(diào)節(jié)多數(shù)是在(Ａ）A.無(wú)意識(shí)中完畢Ｂ.理性思維指導(dǎo)下完畢C.社會(huì)交往中完畢D.個(gè)人獨(dú)居時(shí)完畢42.西方美學(xué)史上真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的美學(xué)家是（D）Ａ.馬克思B．席勒Ｃ.康德D.亞里士多德４３.自然主義美學(xué)的代表人物是(B)A.哈奇生B.喬治.桑塔亞那C.夏夫茲博里Ｄ.狄爾泰44．藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的實(shí)體和媒介是指（Ａ）A.物質(zhì)實(shí)在層B.形式符號(hào)層C.意象世界層D.意境超驗(yàn)層45.優(yōu)美、喜劇丑和荒誕等審美形態(tài)成為世界各民族共同的審美形態(tài)，重要是由于(Ａ）A.文化的認(rèn)同Ｂ.社會(huì)的發(fā)展C.藝術(shù)的變遷D.實(shí)踐的提高４６.荒誕的表現(xiàn)形式是(C）A.優(yōu)雅B．壯麗C．怪誕D.喜劇4７.美學(xué)思想與審美意識(shí)的關(guān)系是（D）Ａ.完全等同B.平行關(guān)系C.后者以前者為基礎(chǔ)D．前者以后者為基礎(chǔ)４８.鮑姆加登用于命名自己著作的“Aesｔheｔｉcs”原意是（D)Ａ.藝術(shù)學(xué)B．自然學(xué)C．理性學(xué)D.感性學(xué)49．認(rèn)為審美發(fā)生于游戲的學(xué)者中最具有代表性的是（A)A.席勒B.德謨克利特C.泰勒D.普列漢諾夫50.真正將崇高作為一個(gè)審美范疇進(jìn)行研究的美學(xué)家是（D）A．勞鮑特里B.布瓦洛C.愛(ài)迪生D.博克51．在各種藝術(shù)意象中,以“天然”和“隱蔽”為重要特點(diǎn)的是（C)A.抽象B.喻象C．興象D.仿象5２.藝術(shù)的首要功能是(C)Ａ.結(jié)識(shí)B．感化C.審美Ｄ．啟蒙53.認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”的美學(xué)家是(B)A.柏拉圖B.朗吉弩斯C.康德D.博克5４．在西方,最早明確提出以審美教育人的美學(xué)是(A）A.柏拉圖Ｂ.亞里士多德Ｃ.康德D．席勒55.孔子的“草上之風(fēng)必偃”可以形象地說(shuō)明美育的特點(diǎn)是(B）Ａ.訴諸感性B.潛移默化C．能動(dòng)性Ｄ．藝術(shù)性56.作為美育實(shí)現(xiàn)過(guò)程的“消融查(渣)滓”說(shuō)的提出者是(C）Ａ.董仲舒B．顧炎武C.朱熹Ｄ．韓愈57．“藝術(shù)天才”的對(duì)的表述是（Ｃ)A.人人都是藝術(shù)天才B.唯心主義見(jiàn)解C.客觀存在的形象D.子虛烏有的東西58.藝術(shù)本體論從主線上講就是藝術(shù)(A)Ａ.存在論Ｂ．形式論Ｃ．行為論Ｄ.功能論59.最早提出“天才論”的美學(xué)家是(A)A.康德B.布洛Ｃ．席勒D.榮格60.五四時(shí)期李大釗的新詩(shī)鼓勵(lì)青年改造人生和社會(huì)，這反映了藝術(shù)的(C）A．思想啟迪功能B.政治宣傳功能C．社會(huì)干預(yù)功能D.道德教育功能61.弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是（D）A.精力的宣泄B．情感的表現(xiàn)C．生命的綿延D.性欲的升華62.中國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無(wú)窮”指的是審美對(duì)象的(C)A.主觀性B．客觀性Ｃ．開(kāi)放性D.想象性63.在決定審美發(fā)生的諸多條件中首要的是（B）A.人的精神活動(dòng)B.勞動(dòng)C.人的平常生活Ｄ.宗教64.人的審美意識(shí)覺(jué)醒的重要標(biāo)志是（C）A.出現(xiàn)了系統(tǒng)的系統(tǒng)藝術(shù)門類B．繪畫技藝的成熟C.人的自我修飾與美化D.舞蹈行為的普及65．音樂(lè)是一種(Ｂ)A.空間藝術(shù)B.時(shí)間藝術(shù)C．綜合藝術(shù)Ｄ.時(shí)空藝術(shù)66.蔡元培提倡（Ａ）Ａ.“以美育代宗教”B.“以德育代宗教”C.“以科學(xué)代宗教”D.“以藝術(shù)代宗教”67．所謂審美形態(tài)的生成性是指其(Ａ）A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成Ｂ.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚D.民族性與世界性的統(tǒng)一6８.下列哪首樂(lè)曲最能使人產(chǎn)生崇高感？(D)A.《藍(lán)色的多瑙河》B.《春江花月夜》C.《搖籃曲》D.《命運(yùn)交響曲》69.將喜劇的根源歸結(jié)為兩種社會(huì)力量沖突的學(xué)者是（C）Ａ.康德B.黑格爾C.馬克思Ｄ.亞星士多德70.審美經(jīng)驗(yàn)是（C）A.完全拒斥理性因素的B.純粹的理性思維C．包含理性因素的一種本質(zhì)直觀行為D.所有生物共有的心理活動(dòng)７1.美學(xué)研究的核心方法是（A）A、哲學(xué)方法B.心理學(xué)方法C．藝術(shù)學(xué)方法D．人類學(xué)方法7２.黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是(C)A.先驗(yàn)主體論Ｂ.理念論C.絕對(duì)精神論D.現(xiàn)象學(xué)的基本本體論73．貫穿美學(xué)始終的理論基石是(D）Ａ.審美對(duì)象B．審美形態(tài)C.審美經(jīng)驗(yàn)D.審美活動(dòng)74．曾將藝術(shù)形象稱之為“幻象”的美學(xué)家是（A)Ａ.蘇珊.朗格B.英伽登C.杜夫海納D．阿恩海姆75．我國(guó)的史前繪畫最早見(jiàn)于（C)A.舊石器時(shí)代晚期Ｂ．舊石器時(shí)代中期C.新石器時(shí)代Ｄ．舊石器時(shí)代初期7６.在藝術(shù)的定義問(wèn)題上，提出“集體無(wú)意識(shí)說(shuō)”的美學(xué)家是（C)A．洛克B.弗洛伊德C.榮格D.蘇珊．朗格77.模仿說(shuō)的合理性在于（Ｂ)A．始終肯定人的主體因素B．始終抓住藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系C.始終注重藝術(shù)的情感性因素Ｄ.始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式因素７8.主張藝術(shù)必須抒發(fā)主體內(nèi)心情感的藝術(shù)觀是(B)A．神啟說(shuō)B.表現(xiàn)說(shuō)C.故意味的形式說(shuō)D.符號(hào)說(shuō)79．被定義為“主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性”的是(Ｂ)Ａ．藝術(shù)想象力B.藝術(shù)敏感C.藝術(shù)靈感Ｄ.藝術(shù)技巧二、多項(xiàng)選擇題80、在審美經(jīng)驗(yàn)中起主導(dǎo)作用的感官有（AB）A、視覺(jué)B、聽(tīng)覺(jué)C、嗅覺(jué)Ｄ、味覺(jué)E、觸覺(jué)81、下列美學(xué)家中,屬于直觀主義者的有(ＡBC）Ａ、叔本華Ｂ、柏格森Ｃ、克羅齊D、施萊爾馬赫E、耿爾泰82、優(yōu)美對(duì)象往往表現(xiàn)出的特性是(ＡBCDE）A、秀麗Ｂ、柔媚C、纖巧Ｄ、幽靜Ｅ、淡雅83、審美抱負(fù)不是純粹的個(gè)性特性，而是反映著一定的（ＡBC）A、民族性B、時(shí)代性C、階段性Ｄ、積極性E、自由性84、藝術(shù)發(fā)明的源動(dòng)力是(ＡD）A、藝術(shù)素質(zhì)B、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)C、藝術(shù)趣味D、藝術(shù)天才E、藝術(shù)理論85、作為丑的審美形態(tài)經(jīng)常表現(xiàn)為（ABCDE）A、反常Ｂ、混亂C、扭曲D、缺陷E、不和諧８6、下列現(xiàn)象中不是藝術(shù)品的有(ABＤ)A、高山飛瀑B、鳥(niǎo)語(yǔ)花香C、園林建筑D、夕陽(yáng)西照E、詩(shī)詞歌賦８7、審美需要是人的（ACＥ)A、生命需要B、生理需要C、高級(jí)的精神追求D、平常生活的衍生E、獨(dú)有的一種本質(zhì)力量88、藝術(shù)品的基本特性有（BCE)A、自律性B、他律性C、形式符號(hào)性Ｄ、封閉性E、開(kāi)放性89、審美趣味的外在表現(xiàn)有(AB)A、愛(ài)好Ｂ、品味C、能力Ｄ、個(gè)性E、共性90、提倡生物本能說(shuō)的美學(xué)家是（ABC)A、達(dá)爾文B、弗洛伊德C、博克D席勒９1、審美抱負(fù)不是純粹的個(gè)性特性,而是反映著（ABD）Ａ、民族性ｂ、時(shí)代性Ｃ、主體性Ｄ、階級(jí)性Ｅ、客觀性９2、對(duì)崇高理論做出直接奉獻(xiàn)的西方美學(xué)家有(ABE）A、博克B、康德C、亞里士多德Ｄ、荷加茲Ｅ、黑格爾93、藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)涉及（AＢCD）Ａ、物質(zhì)實(shí)在層B、形式符號(hào)層C、意象世界層D、意象超驗(yàn)層E、思想內(nèi)容層94、意象和意境的關(guān)系是(ＡBCDE）A、廣度與深度的關(guān)系B、有限與無(wú)限的關(guān)系C、個(gè)別與一般的關(guān)系D、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系E、時(shí)間與空間的關(guān)系9５、審美形態(tài)的特性是(ABCD）A、生成性B、貫通性C、兼容性Ｄ、二重性Ｅ、差異性96、下列想象類型中屬于想象活動(dòng)的初級(jí)形式的是(ＢCD)A、發(fā)明性想象B、接近聯(lián)想C、類似聯(lián)想D、對(duì)比聯(lián)想E、再造性想象97、關(guān)于美育,下列對(duì)的的說(shuō)法是（ＡBD）A、形象直觀的教育B、潛移默化的教育C、立竿見(jiàn)影的教育D、以情動(dòng)人的教育Ｅ、以理服人的教育9８、藝術(shù)想象力的作用重要表現(xiàn)在(AB）A、喚醒和引發(fā)豐富的形象和感受B、融會(huì)和整合表象感受C、發(fā)明藝術(shù)的靈感D、主導(dǎo)和主宰藝術(shù)抱負(fù)E、聯(lián)系意象世界與認(rèn)知能力99、決定美育內(nèi)涵和性質(zhì)的重要因素有（BD）A、教育者的主觀目的Ｂ、所使用的媒介手段C、受教者的特殊規(guī)定D、作為其實(shí)踐基礎(chǔ)的審美活動(dòng)的主線價(jià)值E、國(guó)家的教育方針三、名詞解釋題100.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)答：是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無(wú)意識(shí)說(shuō)是有遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)身材呢個(gè)的朦朧精神。藝術(shù)家正在他的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。這種學(xué)說(shuō)只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒(méi)有足夠的科學(xué)根據(jù),也抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性。1０1.無(wú)我之境(１）無(wú)我之境是王國(guó)維所區(qū)分的意境的重要類型之一。(2)它是指創(chuàng)作主體完全消失，隱藏在藝術(shù)意象的后面。１02.以美育代宗教說(shuō)（1)蔡元培提出;(2)美育是自由的,而宗教是強(qiáng)制的；(3)美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的;（４）美育是普及的，而宗教是有界的。1０3.鑒賞過(guò)程中的的“品”答:“品”是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照,發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品,充實(shí)、豐富、發(fā)展意象,使意象更具接受者的個(gè)性?？梢哉f(shuō)“品”就是意象的重建過(guò)程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義，在把握過(guò)程中把意象建立起來(lái),豐富起來(lái),完滿起來(lái)。104.審美趣味(1)審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。(２)能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面。（3）愛(ài)好和品味則是審美趣味的外在表現(xiàn)。105．審美形態(tài)(1）是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài),以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。(2)審美形態(tài)重要涉及優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑與荒誕六種基本形態(tài)。106.審美教育(1)以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為媒介手段。（２）通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味,直接作用于受教育的情感世界，潛移默化地塑造人。（３)是一種有組織、有目的的定向教育方式。107.荒誕答:荒誕源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧,其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒唐不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對(duì)人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。四、簡(jiǎn)答題1０8.簡(jiǎn)述喜劇的特點(diǎn)。（１)戲劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。(2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特性。(3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特性。１09.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的主體性。(１）藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體意識(shí)活動(dòng)，是一種能動(dòng)的再發(fā)明的過(guò)程;（2)藝術(shù)接受的主體性,源于接受者不同的“期待視界”；(3）藝術(shù)品的形成反映了接受主體不斷填補(bǔ)空白的動(dòng)態(tài)過(guò)程。１10．美學(xué)研究的核心方法是什么?(1）美學(xué)研究的方法多種多樣，從科學(xué)性質(zhì)來(lái)看,美學(xué)核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。（2)一方面，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)。（3）另一方面，審美活動(dòng)是人類最高、最復(fù)雜的精神活動(dòng)。(4）再次，美學(xué)涉及人的生存等本源問(wèn)題。（5)最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科所要進(jìn)行的邏輯推演、抽象思辨和理論提高，都；離不開(kāi)哲學(xué)思考。111.藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)與其人生實(shí)踐的關(guān)系是如何的？（1)藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)是其人生實(shí)踐的一種重要形式。（２）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)是與其人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。（3）此外，藝術(shù)家的人生實(shí)踐又豐富、發(fā)展了其審美經(jīng)驗(yàn)，使之具有發(fā)明性和生成性。112．美育與人格教育的關(guān)系。（１）美育與人格教育相輔相成,互相促進(jìn)，兩者事實(shí)上是美育與德育的關(guān)系；（2)美育與人格教育不能混為一談，美育恨死動(dòng)之以情，以情感人;人格教育則是曉之以理,以理服人;（３）美育具有一種內(nèi)在情感的自覺(jué)性，人格教育則具有一種外在道德的約束性。1１3.簡(jiǎn)述審美情感在審美活動(dòng)中對(duì)審美想象的作用。(1）審美情感是審美想象的原動(dòng)力。(２）審美情感不僅是審美想象的動(dòng)力，并且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié),滲透在藝術(shù)之中，使其染上明顯的情感色彩。114.簡(jiǎn)析審美關(guān)系的內(nèi)涵。（1)從屬于人與世界的存在論關(guān)系,是一種特殊的精神性關(guān)系。(2)是一種情感體驗(yàn)的關(guān)系。(3）是一種感性直觀的關(guān)系。（4）是人與世界之間自由的關(guān)系（5）在邏輯上先于審美主、客體而存在。1１5.比較“有我之境”與“無(wú)我之境”。（1）“有我之境”與“無(wú)我之境”是由近代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中提出來(lái)的兩種藝術(shù)境界。（2）所謂“無(wú)我之境”指創(chuàng)作主體隱在藝術(shù)意象后面，完全消失。“有我之境”中的我則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。（3）在藝術(shù)創(chuàng)作中，“有我”與“無(wú)我”以各自獨(dú)立又互相滲透的方式，發(fā)明著各種藝術(shù)意境。116.簡(jiǎn)述原始意識(shí)的特性。（1）原始意識(shí)在具體性中包含著抽象性。(2）原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。（３)原始意識(shí)在神秘性中凝聚著發(fā)明性。117.簡(jiǎn)述審美情感在審美想象中的作用。(1）在審美活動(dòng)中,想象總是隨著著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒(méi)有強(qiáng)烈的情感，也就沒(méi)有活躍的想象。（2）審美情感是藝術(shù)想象的原動(dòng)力,也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。（3）情感活動(dòng)對(duì)審美想象產(chǎn)生調(diào)節(jié)和支配作用，最終滲透在藝術(shù)形象中。1１8.如何提高審美趣味?（１）盡也許多地進(jìn)行審美活動(dòng),積極豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。（２)提高自己的審美抱負(fù)。(3)只有通過(guò)艱苦的人生實(shí)踐,切實(shí)地改善自己的世界觀和人生觀,才干最終提高審美抱負(fù)與審美趣味。119.簡(jiǎn)述藝術(shù)存在動(dòng)態(tài)過(guò)程的三個(gè)環(huán)節(jié)。（1）藝術(shù)存在于藝術(shù)發(fā)明、藝術(shù)品、藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程之中。(2)藝術(shù)發(fā)明是最重要的一環(huán),它生成藝術(shù)意象。（3）藝術(shù)品是中介環(huán)節(jié)，它使藝術(shù)意象物態(tài)化。（4)藝術(shù)接受是藝術(shù)獲得現(xiàn)實(shí)存在意義的環(huán)節(jié)。120.簡(jiǎn)述藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu),并說(shuō)明其內(nèi)在關(guān)系。(1)藝術(shù)品涉及物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層;(2）形式符號(hào)層直接指示、負(fù)載著意象世界；意象世界層是藝術(shù)品的核心層次；意境超驗(yàn)層是意象世界背后蘊(yùn)含的藝術(shù)的最高境界。121．簡(jiǎn)述審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。（１）審美活動(dòng)追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。(2)在審美活動(dòng)中主體擺脫了與實(shí)際人生直接的利害關(guān)系。（3）審美活動(dòng)是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦,激勵(lì)人不斷去發(fā)明自己生活的意義。１22.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。（1)審美經(jīng)驗(yàn)重要不是結(jié)識(shí)，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)。（2)審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感，在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提高著欲望滿足的快感。123.簡(jiǎn)述審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。（1）兩者都表現(xiàn)為主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。（２）兩者都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。124．為什么不能把美育等同于藝術(shù)教育？（1)這種等同過(guò)于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用。（2）這種等同排除了自然審美現(xiàn)象與社會(huì)審美現(xiàn)象在美育中的作用。(3）這種等同遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。125.簡(jiǎn)述作為人文學(xué)科的美學(xué)在研究方法上的重要特點(diǎn)。（１)美學(xué)不追求研究的客觀性，而是規(guī)定研究者（主體)親自投入審美發(fā)生的境域中，去體驗(yàn)、感悟、揭示審美活動(dòng)的來(lái)龍去脈。(2）美學(xué)研究無(wú)法采用精確、量化的科學(xué)方法,而需要體驗(yàn)和揭示豐富多彩、幽深微妙的審美精神現(xiàn)象。(3