開放中的變遷——再論中國社會(shèhuì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)

作者(zuòzhě):金觀濤劉青峰社會、人口、社工大組2013年12月30日精品資料展示(zhǎnshì)內(nèi)容第一章超穩(wěn)定系統(tǒng)的兩種行為模式第二章對外開放和洋務(wù)運(yùn)動第三章一體化結(jié)構(gòu)(jiégòu)解體的邏輯第四章社會整合危機(jī)第五章意識形態(tài)更替機(jī)制第六章中國社會的重建第七章國民黨及其脆弱的統(tǒng)一第八章中國共產(chǎn)黨的興起第九章從新民主主義到社會主義第十章大歷史觀每組負(fù)責(zé)兩章的整理匯報，并派一位代表上臺展示精品資料第一章：超穩(wěn)定系統(tǒng)的兩種行為模式1.1對新歷史觀的渴求1.2古代史和近代史的統(tǒng)一觀1.3中國社會的獨(dú)特組織方式1.4一體化結(jié)構(gòu)和王朝周期更替1.5西方?jīng)_擊下的行為模式1.6各章內(nèi)容簡介第二章：對外開放和洋務(wù)運(yùn)動2.1對西方?jīng)_擊反應(yīng)的遲鈍2.2太平天國大動亂的歷史功能2.3“官辦(ɡuānbàn)現(xiàn)代化”的開始及其局限2.4洋務(wù)運(yùn)動與明治維新2.5甲午之戰(zhàn)：中國大驚醒2.6意識形態(tài)危機(jī)的類型和階段2.7從戊戌變法到義和團(tuán)運(yùn)動介紹本書第一、二章及本小組PPT整合13212039黃效茂學(xué)號姓名(xìngmíng)13212046劉妍純13211991李志偉13212045文軼然13211989劉河慶13212050王曉慧13212044嚴(yán)容生第一、二章小組成員及分工精品資料第三、四章小組成員(chéngyuán)及分工第三章一體化結(jié)構(gòu)解體的邏輯樊琳周利華錢欽第四章社會整合(zhěnɡhé)危機(jī)王雅劉蘭玲劉湘君本組主講和全書ppt整合(zhěnɡhé)：史宇婷精品資料第五、六章小組(xiǎozǔ)成員與分工組長：付曉奇（整合、修改PPT及負(fù)責(zé)課堂展示(zhǎnshì)）組員：胡慧（對總體PPT提出修改意見）丁冰冰（負(fù)責(zé)第五章PPT）陳雪嬌（負(fù)責(zé)第六章PPT）張思璐（對總體PPT提出修改意見）精品資料第七、八章小組(xiǎozǔ)成員與分工組長：黃楚蕓13212010組員(zǔyuán)：歐中英13212063（主講）王爽13212011黃婉怡13212064迪麗拜爾13212012曹薇娜13212031精品資料第九、十章小組(xiǎozǔ)成員與分工組長：陳倩霞（主講(zhǔjiǎng)）組員：龔俊惠李夢迪溫秀秀陳悅歡陳曉妹王娟精品資料第一(dìyī)、二章主講人：嚴(yán)容生（社會學(xué)）精品資料1.1對新歷史觀的渴求(kěqiú)現(xiàn)有的對中國近現(xiàn)代歷史的解釋假說及其各自的局限性（1）斷裂說：余英時和國共兩黨都把當(dāng)代中國社會視為與傳統(tǒng)中國社會的斷裂，因此都可以(kěyǐ)統(tǒng)成為“斷裂說”。但其最大的問題是不能解釋中國與蘇聯(lián)、東歐社會主義國家的差異。從“文革”中期開始，相當(dāng)一部分知識分子感到，中國共產(chǎn)黨建立的政權(quán)很像封建王朝之繼續(xù)，封建色彩濃厚。（2）“沖擊—回應(yīng)說”：把中國近現(xiàn)代所有重大事件均看作對西方?jīng)_擊的回應(yīng)，嚴(yán)重忽略了中國社會變遷的內(nèi)部動力。（3）“傳統(tǒng)—現(xiàn)代說”：把西方現(xiàn)代化作為普遍模式，其最大的缺陷是不能理解東方社會現(xiàn)代化道路的多樣性。中國和日本幾乎是同時在西方?jīng)_擊下由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，但為何日本可以(kěyǐ)采取西方模式，而中國卻變成社會主義國家？（4）“帝國主義說”：其雖然批判西方資本主義文明的擴(kuò)張，但出發(fā)點(diǎn)仍是西方中心論，忽略了東方國家在近現(xiàn)代變遷中獨(dú)特的文化、社會組織方式。精品資料2.從古代史和近現(xiàn)代史的統(tǒng)一觀出發(fā)解釋中國近現(xiàn)代變遷（1）古代史和近現(xiàn)代史的統(tǒng)一觀：通過對近代以前歷史的長期研究(yánjiū)，總結(jié)出中國社會在大時間尺度上呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和演化模式，然后再將它放到西方工業(yè)文明沖擊的背景中進(jìn)行考察，看它會發(fā)生什么樣的形變。（2）如何從這一視角出發(fā)研究(yánjiū)中國近現(xiàn)代社會的演變（P5-6）首先，從古代史研究(yánjiū)出發(fā)，指出中國社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。中國封建社會的兩大現(xiàn)象：社會結(jié)構(gòu)的停滯性及社會的周期性大動蕩。一個系統(tǒng)通過周期性崩潰遏制進(jìn)步和演化，長期保持特定的組織形態(tài)，這正是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)所具有的屬性。其次，用超穩(wěn)定系統(tǒng)假說來研究(yánjiū)中國近現(xiàn)代社會的演變。假說前提：古代中國社會處于與世隔絕的相對孤立狀態(tài)。所以，當(dāng)中國受到西方工業(yè)文明沖擊再也不能保持其相對孤立狀態(tài)時，中國社會內(nèi)部固有的組織方式將和外來影響結(jié)合，塑造中國近現(xiàn)代社會變遷的特有方式。1.2古代史和近代史的統(tǒng)一(tǒngyī)觀精品資料1、意識形態(tài)：（P7-8）設(shè)立以意識形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，依靠士階層作為大一統(tǒng)國家的組織者。這種官僚機(jī)構(gòu)具有開放性和流動性，防止了官僚世襲，演變?yōu)橘F族領(lǐng)主。儒家意識形態(tài)中維護(hù)皇權(quán)大一統(tǒng)的信念，促使儒臣主動服從中央。中央政府依靠意識形態(tài)整合力保持著統(tǒng)治遼闊地區(qū)官員之間的互相合作，以防止分裂。2、社會組織：中國封建社會形成了上、中、下三層社會組織。（P8-11）上層組織：以皇權(quán)為中心的高度中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)。各個朝代的官僚機(jī)構(gòu)都服從中央號令，執(zhí)行對地方的行政管理。中層組織：縣以下的地主鄉(xiāng)紳自治?？N紳階級按照儒家意識形態(tài)原則行事，保證了他們和政府的有效合作。下層組織：宗法家族組織，以儒家倫理為組織原則，把國家看作家庭的同構(gòu)體，有效地消解了宗法家族組織與國家組織的對抗。這樣，中國封建社會就通過大一統(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)達(dá)到(dádào)每個縣，再以鄉(xiāng)紳自治為中介，最后由基層宗法家族達(dá)到(dádào)每個家庭，實(shí)現(xiàn)了一個超級農(nóng)業(yè)社會之整合。1.3中國社會的獨(dú)特組織(zǔzhī)方式精品資料3、宗法一體化結(jié)構(gòu)（P11）意識形態(tài)認(rèn)同：指把人們信仰某種意識形態(tài)并將其規(guī)定的原則付諸于實(shí)踐。意識形態(tài)與社會組織的一體化：當(dāng)一個社會各層次組織以統(tǒng)一的意識形態(tài)為前提，各層次組織骨干由認(rèn)同統(tǒng)一意識形態(tài)的階層或集團(tuán)充當(dāng)。在中國封建社會中，國家(guójiā)官僚機(jī)構(gòu)、鄉(xiāng)紳自治、宗法家族三種組織層次，均認(rèn)同儒家意識形態(tài)，因此，我們稱之為“宗法一體化結(jié)構(gòu)”，它是中國傳統(tǒng)社會特有的整合方式。1.3中國社會的獨(dú)特(dútè)組織方式精品資料1、經(jīng)濟(jì)(jīngjì)結(jié)構(gòu)（P12-14）：中國封建社會的經(jīng)濟(jì)(jīngjì)結(jié)構(gòu)是由自耕農(nóng)、佃農(nóng)、地主等構(gòu)成，稱為地主經(jīng)濟(jì)(jīngjì)。在這種經(jīng)濟(jì)(jīngjì)中，供養(yǎng)一體化組織的三個層次，需要嚴(yán)格保持地主經(jīng)濟(jì)(jīngjì)形態(tài)，地主和自耕農(nóng)必須有適當(dāng)?shù)谋壤?。城市和鄉(xiāng)村的關(guān)系也必須保持在合理的結(jié)構(gòu)中。如果地主土地兼并嚴(yán)重，城市過于繁榮，自耕農(nóng)無法生存，農(nóng)村凋敝，則會影響王朝的穩(wěn)定。1.4一體化結(jié)構(gòu)和王朝(wángcháo)的周期性更替精品資料2、雙重調(diào)節(jié)機(jī)制：（P15-17）（1）第一重調(diào)節(jié)機(jī)制：穩(wěn)定(wěndìng)時起作用。其目的：通過一體化有意識地調(diào)節(jié)來保持三個子系統(tǒng)的耦合。如為了保證社會的意識形態(tài)認(rèn)同，國家在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)嵭歇?dú)尊儒術(shù)。儒家學(xué)說不僅是官方正統(tǒng)意識形態(tài)，也成為廣泛滲透基層對百姓實(shí)行教化的理論依據(jù)。在政治上是強(qiáng)化大一統(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)，防止官員腐化。經(jīng)濟(jì)上則實(shí)行輕徭薄賦，重本抑末，盡可能抑制土地兼并，既保證中央財(cái)政有充分收入，又使地主鄉(xiāng)紳有經(jīng)濟(jì)能力充當(dāng)?shù)胤筋I(lǐng)袖。（2）超穩(wěn)定(wěndìng)系統(tǒng)第二重調(diào)節(jié)機(jī)制：由亂而治之過程。一體化結(jié)構(gòu)的各種調(diào)節(jié)功能對自身的腐敗和由調(diào)節(jié)制造出來的社會弊病是無能為力的。這種調(diào)節(jié)機(jī)制的異化稱為“無組織力量”的增長。封建社會無組織力主要有兩種形態(tài)：一是官僚機(jī)構(gòu)的膨脹和吏治腐敗，二是日益嚴(yán)重的土地兼并。各王朝中后期，無組織力量加速增長，最后吞沒一體化結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)三個子系統(tǒng)瓦解，出現(xiàn)全社會崩潰性大動亂。這恰好有效的清除無組織力量，并成為第二重調(diào)節(jié)機(jī)制。動亂緩和了土地兼并、清除了貪官污吏。而儒家意識形態(tài)和宗法家族是大動亂不能破壞的。在動亂后，儒家意識形態(tài)認(rèn)同成為社會組織重建的基礎(chǔ)，社會結(jié)構(gòu)得到修復(fù)，一個新王朝迅速重建。只要社會危機(jī)來自內(nèi)部，這種雙重調(diào)節(jié)機(jī)制就交替起作用，中國封建社會運(yùn)行也就呈現(xiàn)出周期性王朝更替與儒家意識形態(tài)和政治一體化這種組織方式的長期延續(xù)。1.4一體化結(jié)構(gòu)和王朝(wángcháo)的周期性更替精品資料1、中國的傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)：在相對孤立的歷史條件下形成的，在遇到西方文明的沖擊時，它顯示出一個內(nèi)在悖論：要保持社會組織三個層次的整合，傳統(tǒng)一體化組織就會中斷現(xiàn)代化進(jìn)程；倘若由政府全力推行現(xiàn)代化，則傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)解體社會面臨整合危機(jī)。（18頁）（1）強(qiáng)調(diào)社會整合，則現(xiàn)代化進(jìn)程中斷。要保持社會整合，必須依靠統(tǒng)一的意識形態(tài)。就意味著現(xiàn)代化不能改變政治組織方式和觸及意識形態(tài)認(rèn)同，只能向西方學(xué)習(xí)器物層面的知識。而由于缺乏經(jīng)費(fèi)和與一體化組織矛盾，甚至器物層面的現(xiàn)代化也會慢慢停頓(tíngdùn)。此外，意識形態(tài)的各種功能均以克服內(nèi)部整合困難為主，社會組織動員也以農(nóng)村為中心，這不利于以城市為中心的現(xiàn)代化發(fā)展。（2）全力推行現(xiàn)代化，則一體化結(jié)構(gòu)斷裂。廢科舉和地主紳士投資辦工業(yè)等現(xiàn)代化措施促使紳士城市化，而儒生作為一體化結(jié)構(gòu)的主體，他們向城市的流動會導(dǎo)致中下層組織空虛，農(nóng)村秩序混亂，甚至引起紳權(quán)和王權(quán)的沖突（如辛亥革命）。（18-19頁）1.5西方?jīng)_擊(chōngjī)下的行為模式精品資料（4）取代儒家正統(tǒng)的新意識形態(tài)：1、三民主義：是一種弱勢意識形態(tài)，組織動員力度不夠強(qiáng)，其指導(dǎo)下的國民黨無法把建立在意識形態(tài)認(rèn)同基礎(chǔ)上的官僚組織深入到農(nóng)村基層，不可能把整個農(nóng)業(yè)社會(shèhuì)重新組織起來，結(jié)果便是無法與馬列主義競爭，喪失主導(dǎo)地位。2、馬列主義：比三民主義擁有更大社會(shèhuì)動員力的強(qiáng)勢意識形態(tài)，新中國的成立就標(biāo)志著新意識形態(tài)與政治結(jié)構(gòu)一體化的實(shí)現(xiàn)，社會(shèhuì)整合完成。中國近現(xiàn)代化變遷的主線：傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)不適應(yīng)西方工業(yè)文明沖擊而解體，通過意識形態(tài)更替建立一種可對抗這種沖擊的新一體化結(jié)構(gòu)。（22-23頁）（3）新一體化結(jié)構(gòu)的建立。超穩(wěn)定系統(tǒng)在相對孤立和與世隔絕的條件下，意識形態(tài)和社會組織之間的一體化關(guān)系構(gòu)成了儒家意識形態(tài)認(rèn)同自我封閉、自我肯定的循環(huán)(xúnhuán)。而在對外開放的條件下，這種循環(huán)(xúnhuán)就會變成對舊意識形態(tài)的否定。各種解決社會危機(jī)的觀念聚集起來，便會建構(gòu)或接受新意識形態(tài)，在超穩(wěn)定系統(tǒng)中，這意味著社會整合危機(jī)最后會引起意識形態(tài)更替。1.5西方?jīng)_擊下的行為模式精品資料1、1839年11月，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。但早在1637年，英國就到廣州開展(kāizhǎn)貿(mào)易，這與英國在美洲建立新殖民地只差幾年，但中國對西方?jīng)_擊作出的回應(yīng)，卻是在兩百多年以后。200年間，世界長足進(jìn)步，英國當(dāng)年在美洲的殖民地已發(fā)展成泱泱大國，新興的美國也開始了對清政府的侵略。中國應(yīng)對外來沖擊的反應(yīng)如此遲鈍，恰恰也是超穩(wěn)定系統(tǒng)的特征。(P50)2.1對西方?jīng)_擊(chōngjī)反應(yīng)的遲鈍2、要引起超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)系統(tǒng)對外來挑戰(zhàn)的重視，需要兩個條件：（1）西方文明發(fā)展到它難以抵擋而不得不重視的地步；（2）社會大動亂有效地清除吏治腐敗和土地兼并等無組織力量。清初一體化的強(qiáng)大，剛剛興起的工業(yè)文明沖擊不足以引起社會危機(jī)。鴉片戰(zhàn)爭時西方入侵已勢不可擋，但是嚴(yán)重的內(nèi)部社會危機(jī)又吸引了統(tǒng)治者的注意力。精品資料1、以太平天國為首的農(nóng)民大起義是介乎于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的大動亂。（1）和其他農(nóng)民起義沒本質(zhì)不同，是第二重調(diào)節(jié)機(jī)制的體現(xiàn)。但超穩(wěn)定系統(tǒng)相對孤立的條件已開始打破，農(nóng)民大起義也具有對外開放條件下的新特點(diǎn)。(P52)（2）同樣的情況也表現(xiàn)在大動亂的調(diào)節(jié)功能上。傳統(tǒng)的農(nóng)民起義的后果進(jìn)在于有效清除了無組織力量，而在對外開放的條件下，除了使傳統(tǒng)的一體化結(jié)構(gòu)得到復(fù)蘇外，還意味著社會內(nèi)部危機(jī)之緩解，外部挑戰(zhàn)不再被內(nèi)部危機(jī)所掩蓋，一體化結(jié)構(gòu)有可能對西方?jīng)_擊作出史無前例的回應(yīng)。(P52-53)2、這場農(nóng)民戰(zhàn)爭以極為殘酷的方式緩解了19世紀(jì)中后期的人口—土地危機(jī)。短時期內(nèi)巨額的人口消耗，有效地遏制了自18世紀(jì)20年代以來的人口爆炸趨勢；大動亂嚴(yán)重打擊了大地主的利益，土地危機(jī)也相應(yīng)得到緩解。3、半個世紀(jì)農(nóng)村相對平靜(píngjìng)正是以大平天國為首的農(nóng)民大起義清除經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中無組織力量的結(jié)果(P53)?；仡櫰浜蟀雮€世紀(jì)中的歷史事件，洋務(wù)運(yùn)動、甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、庚子事變、辛亥革命，重大事件大多出現(xiàn)在社會中上層，它們差不多均和外來沖擊引起的社會危機(jī)有關(guān)。這表明，太平天國為首的農(nóng)民大起義之后，外來挑戰(zhàn)導(dǎo)致的社會問題才凸顯出來，成為社會變遷之主線。(P54)2.2天平(tiānpíng)天國的大動亂的歷史功能精品資料1、19世紀(jì)60年代，大動亂平息后的“同治中興”。清王朝學(xué)習(xí)西方軍事科技的洋務(wù)運(yùn)動。同治中興的治理模式是中國超穩(wěn)定系統(tǒng)大動亂后典型的行為方式，即恢復(fù)（加強(qiáng)）一體化結(jié)構(gòu)。同治中興是超穩(wěn)定系統(tǒng)在對外開放的條件下展開的。因此，超穩(wěn)定系統(tǒng)在鞏固傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)的過程中，還要擔(dān)負(fù)起抵抗西方?jīng)_擊的任務(wù)，也就是要實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化（57-58頁）。2、用一體化結(jié)構(gòu)推行國防現(xiàn)代化，首當(dāng)其沖(shǒudāngqíchōng)的是由國家官僚機(jī)構(gòu)直接興辦和管理國防軍事工業(yè)。但國防現(xiàn)代化還需要大量基礎(chǔ)工業(yè)的配套，而國家無法用官僚機(jī)構(gòu)包攬一切，需利用“官督商辦”的企業(yè)形式。2.3官辦現(xiàn)代化的開始(kāishǐ)及其局限精品資料1、防衛(wèi)現(xiàn)代化：以日本明治維新為例，通過國防現(xiàn)代化進(jìn)而帶動了整個社會系統(tǒng)走向現(xiàn)代化的過程。但洋務(wù)運(yùn)動卻難以實(shí)現(xiàn)防衛(wèi)現(xiàn)代化的目標(biāo)（60頁）。2、明治維新的成功是由于國家能夠做到把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余轉(zhuǎn)化為工業(yè)投資。國家大約將農(nóng)業(yè)收入中得到的總產(chǎn)量的一半左右作為稅收。在政府把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余轉(zhuǎn)化為工業(yè)投資的同時，城市化的武士、商人紛紛投資、經(jīng)營近代企業(yè)，一個由官方推動、民間響應(yīng)的工業(yè)化運(yùn)動蓬勃展開（62頁）。但由于社會結(jié)構(gòu)性的原因，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大多用于供養(yǎng)一體化結(jié)構(gòu)里中、下兩個組織層次，國家無法獲得更多的可支配收入。清廷辦洋務(wù)的主要財(cái)源是海關(guān)稅收和厘金，但由于一系列不平等條約的簽訂，這項(xiàng)財(cái)源也受到極大擠壓。3、為何“官督商辦”工業(yè)在洋務(wù)運(yùn)動中沒有成長為現(xiàn)代工業(yè)的基礎(chǔ)呢？（1）傳統(tǒng)一體化組織方式中官紳(ɡuānshēn)合作是為了建立農(nóng)村社會秩序，而興辦洋務(wù)和現(xiàn)代工業(yè)是城市里的新型事業(yè)，兩者在方向上背道而馳。（2）官督商辦事業(yè)仍然屬于一體化組織，它不僅沒有成為政府動員商人之機(jī)制，反而是壟斷和壓制商人投資近代工業(yè)之手段。（3）傳統(tǒng)的意識形態(tài)認(rèn)同：如儒家學(xué)說也制約了洋務(wù)運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展。2.4洋務(wù)運(yùn)動(yánɡwùyùndònɡ)與明治維新精品資料1、甲午戰(zhàn)?。骸叭收彼淼膫鹘y(tǒng)社會秩序受到?jīng)_擊。一個典型的體現(xiàn)就是出國留學(xué)熱潮的興起。留學(xué)熱說明儒生的反省精神壓倒了民族情緒，這種反省正好是儒家理想社會模式的破壞帶來的。2、在世界近代史中防衛(wèi)現(xiàn)代化的失敗導(dǎo)致意識形態(tài)認(rèn)同破壞，是中國特有的現(xiàn)象。原因：中國社會組織的特殊方式—意識形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)的一體化。各個層次(céngcì)組織基礎(chǔ)和互相協(xié)調(diào)均基于意識形態(tài)，中國一開始用一體化結(jié)構(gòu)推動防衛(wèi)現(xiàn)代化，這本身是把“雙刃劍”，當(dāng)防衛(wèi)現(xiàn)代化失敗時，這一后果立即作為劍的另一面對準(zhǔn)一體化結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)—儒家意識形態(tài)（67頁）。3、小結(jié)：意識形態(tài)一直充當(dāng)著批判(pīpàn)和阻止洋務(wù)運(yùn)動進(jìn)一步展開的角色，因此它不得不承受洋務(wù)運(yùn)動失敗所帶來的后果。作者認(rèn)為儒家意識形態(tài)認(rèn)同之所以遭到動搖破壞與另外一個因素密不可分，即儒家推崇的理想社會模式并非來自神諭和宗教教義，而是對歷代太平盛世社會狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。一旦這一模式帶來的太平局面遭到破壞，這種信仰就極有可能被震撼和否定。2.5甲午中日戰(zhàn)爭精品資料1、儒家意識形態(tài)是一個整體性的思想體系1）以家庭倫理為中心、以忠孝仁義為基礎(chǔ)的價值觀；2）大一統(tǒng)仁政理想的社會(shèhuì)觀；3）以及“天不變”、“道亦不變”的哲學(xué)觀；哲學(xué)觀的核心是“天道”，其在人間的體現(xiàn)就是“禮”，長幼尊卑、君臣父子等等“人間的秩序”，儒家的哲學(xué)觀就為其社會(shèhuì)觀提供了解釋，也成為其價值觀的基礎(chǔ)。(p69)2、意識形態(tài)與一體化結(jié)構(gòu)的關(guān)系在儒家意識三個子系統(tǒng)中，哲學(xué)觀和社會(shèhuì)觀是上層組織的基石，而中下層次的主要支柱是價值觀。意識形態(tài)對三個層次的功能貢獻(xiàn)也是不一樣的，因此受社會(shèhuì)沖擊的程度和先后次序也不一樣。(p70-71)2.6意識形態(tài)(yìshíxíngtài)危機(jī)的類型和階段（上圖：意識形態(tài)與傳統(tǒng)一體化組織結(jié)構(gòu)的關(guān)系：p70）精品資料2.意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)和政治改革的互動（1）第一個思想形態(tài)認(rèn)識危機(jī)高峰：1895甲午戰(zhàn)敗后。戰(zhàn)敗使士大夫驚醒，洋務(wù)運(yùn)動/甲午戰(zhàn)爭的失敗所引發(fā)的認(rèn)同危機(jī)首先發(fā)生于社會觀和哲學(xué)觀中，出現(xiàn)了對儒家意識形態(tài)社會觀和哲學(xué)觀的懷疑但對儒家的家庭倫理和價值系統(tǒng)受到的沖擊較少。（P74）這種認(rèn)同危機(jī)推動了戊戌變法。然而期間的認(rèn)同危機(jī)不強(qiáng)烈，戊戌變法遭到頑固派的強(qiáng)力抵抗。義和團(tuán)運(yùn)動：實(shí)質(zhì)是清朝廷利用民間力量反洋人，其后果則是局部意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)更強(qiáng)烈地呈現(xiàn)，退回到祖宗之法不可變的立場，并不能改變門戶開放下中國落后被挨打的現(xiàn)實(shí)。(P75)（2）第二個思想形態(tài)認(rèn)識危機(jī)高峰：1900年庚子事變導(dǎo)致，從1901年開始，1907年達(dá)到頂點(diǎn)，這個時候?qū)W會的主旨由之前沒有確定政見的“自強(qiáng)”演化為大多有明確的政治主張。意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)再次浮現(xiàn)，戊戌時的主張一下子被廣大(guǎngdà)的士大夫所接受，立憲成為學(xué)會組織的共識，這種意識形態(tài)之改變立即成為改革政治制度的強(qiáng)大動力，促使清廷采取一些列的措施：1903年設(shè)立商部，1905年廢除科舉，1906年宣布立憲。(p76)2.7從戊戌變法(WùxūBiànfǎ)到義和團(tuán)運(yùn)動精品資料3.結(jié)論：（1）意識形態(tài)變遷推動的政治制度改革具有不可抗性。比如，戊戌變法時意識形態(tài)變遷尚不夠有力，受到廣大的儒臣(rúchén)反對，但是頑固派抵抗改革的結(jié)果卻引發(fā)了更大的意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)，為今后的改革掃除障礙）。這表明，意識形態(tài)變遷到相當(dāng)程度就會導(dǎo)致政治改革。(p76)（2）其次，政治制度變遷又會進(jìn)一步引發(fā)更大的意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)。1911年清王朝被推翻，意味著一體化結(jié)構(gòu)上層組織的瓦解，1916年軍閥割據(jù)局面形成以為著中層組織-縉紳自治重新整合社會結(jié)構(gòu)的失敗，它立即導(dǎo)致意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)進(jìn)一步進(jìn)入價值觀層面，從而爆發(fā)了新文化運(yùn)動，儒家倫理被新知識分子徹底批判。(p77)2.7從戊戌變法(WùxūBiànfǎ)到義和團(tuán)運(yùn)動精品資料第三(dìsān)、四章主講人：史宇婷（社會學(xué)）精品資料第三章一體化結(jié)構(gòu)(jiégòu)解體的邏輯一個錯誤印象——若戊戌變法成功，則中國前途光明。錯誤的原因——20世紀(jì)初的新政改革力度比戊戌變法更大，并且推翻了大一統(tǒng)王權(quán)。本章目的：證明(zhèngmíng)在超穩(wěn)定系統(tǒng)中，意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)只會造成一體化上層組織的解體精品資料全面改革如何導(dǎo)致官僚組織解體：地方主義的膨脹，打擊大一統(tǒng)中央政府。大一統(tǒng)國家學(xué)說被憲政和地方分權(quán)取代。兩千多年來牢不可破的大一統(tǒng)信念在瓦解之中。代表性事件是1900年庚子事變時的“東南互保”。削弱了皇權(quán)的合法性，中國出現(xiàn)日益嚴(yán)重的權(quán)威危機(jī)。封建社會皇權(quán)有三大支柱，即天道（哲學(xué)觀）、大一統(tǒng)思想（社會觀）、儒家綱常教義。而哲學(xué)觀和社會觀發(fā)生認(rèn)同危機(jī)，皇權(quán)意識形態(tài)支柱由三條減為一條，權(quán)威合法性基礎(chǔ)大大減弱。之后，認(rèn)為滿清無權(quán)代表中國道統(tǒng)的觀念(guānniàn)也漸漸抬頭。西方學(xué)說成為哲學(xué)觀和社會觀受動搖的替代品，而排滿種族主義和傳統(tǒng)漢民族正統(tǒng)觀念(guānniàn)則成為儒家倫理綱常的替代。精品資料意識形態(tài)局部認(rèn)同危機(jī)尚未觸動意識形態(tài)的核心——儒家倫理，所以不足以證明王權(quán)必然被推翻。官方指導(dǎo)學(xué)習(xí)西方社會政治經(jīng)濟(jì)模式，與傳統(tǒng)的“仁政”方向完全相反，導(dǎo)致一體化結(jié)構(gòu)第一重調(diào)節(jié)機(jī)制的破壞。學(xué)習(xí)西方模式表現(xiàn)在三個方面：經(jīng)濟(jì)上：重商主義盛行，鼓勵發(fā)展工商業(yè)，使得人們的社會生活主要領(lǐng)域開始從農(nóng)村逐漸轉(zhuǎn)向城市。意識形態(tài)：在城市興辦新學(xué)堂，使得過去以農(nóng)村為中心的整個意識形態(tài)教化和精英分子的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在以城市為中心的新式教育。政治：1905年正式廢除科舉(kējǔ)，西方的科技知識、社會政經(jīng)制度成為培養(yǎng)精英的重要內(nèi)容。精品資料清末新政的結(jié)構(gòu)性“自殺”——破壞三個組織層次之間的耦合三個組織層次關(guān)系的改變：一體化結(jié)構(gòu)的基層與上層關(guān)系出現(xiàn)根本改變?nèi)龑哟谓M織之間關(guān)系脫節(jié)（官僚機(jī)構(gòu)、鄉(xiāng)紳自治(zìzhì)、宗法家族組織）紳士大批進(jìn)城促進(jìn)城市迅速增長社會上層和中層組織的對抗官僚機(jī)構(gòu)權(quán)力與紳士權(quán)力的行使范圍同在城市，兩種權(quán)力發(fā)生沖突，官紳由合作轉(zhuǎn)為對抗精品資料反向調(diào)節(jié)的后果改變了三層次之間的關(guān)系，其核心就是——紳士城市化：一體化解體的中心環(huán)節(jié)，導(dǎo)致傳統(tǒng)紳士被新知識分子取代，牽動了一系列一體化解構(gòu)的鏈鎖（原書，p103）紳士城市化的兩個指標(biāo)：送孩子到城里讀書(dúshū)關(guān)心城里事務(wù)，搬遷至城市居住精品資料作者認(rèn)為(rènwéi)，中國城市新知識分子增長曲線證實(shí)了以上的觀點(diǎn)。精品資料紳士城市化的后果長期后果：一、地方紳士鄉(xiāng)自治的衰落和宗法(zōngfǎ)家族作為農(nóng)村基層組織的逐步瓦解。二、促進(jìn)了中國近代城市的發(fā)展。短期后果：立即帶來大一統(tǒng)王權(quán)與官僚機(jī)構(gòu)的解體精品資料首先我們來看長期變化——紳士城市化在農(nóng)村的影響體現(xiàn)在三個方面：政治上，開始是紳權(quán)能力的膨脹，到后來紳權(quán)在農(nóng)村基層的空虛；一體化組織與基層宗法組織之間的斷裂。農(nóng)村事務(wù)荒廢。張騫出身南通，中狀元之后仍心系家鄉(xiāng)事務(wù)，但他退出歷史舞臺后，他的鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)也后繼乏人加快了封建家族的解體。張玉法系統(tǒng)考察了山東省1860~1916年的社會演變；黃宗智利用滿鐵調(diào)查資料考察華北農(nóng)村20世紀(jì)二三十年代的宗族(zōngzú)共同體情況；梁作檠分析士紳與政府關(guān)系的時間跨度較長、較量化的研究。精品資料經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)傳統(tǒng)地主經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。出現(xiàn)了新型的經(jīng)營地主與富農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化上，有些學(xué)者們認(rèn)為，農(nóng)民識字率反而比傳統(tǒng)社會更低了。紳士城市化的另一個長期后果是促進(jìn)了中國近代城市發(fā)展。原因：1)地主經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、經(jīng)營地主的出現(xiàn)使同樣土地中生產(chǎn)商品糧的比率增加。2)紳士的資金投向(tóuxiànɡ)城市工商業(yè)，促進(jìn)了近代資本主義的發(fā)展。精品資料洋務(wù)運(yùn)動時期與清末新政時期近代(jìndài)資本主義發(fā)展對比

洋務(wù)運(yùn)動清末新政官督商辦無人響應(yīng)掀起熱潮資本歸屬屬于國家的官僚資本紳士及官僚私人的資本現(xiàn)代企業(yè)主導(dǎo)組織方式官辦商辦精品資料近代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的性質(zhì)問題：此時中國經(jīng)濟(jì)上，私人企業(yè)占主導(dǎo)地位，是否意味著民間資本超過官僚資本，意味著中國民族資本主義從此興起？論點(diǎn)：這一概況并不是十分準(zhǔn)確，當(dāng)時興起的工業(yè)(gōngyè)既然主要由城市化紳士所掌握，它只能處于官僚資本與民間資本的中間階段（原書，p110）論據(jù)：陳錦江的研究、汪熙對統(tǒng)計(jì)資料的分析結(jié)論：1895-1911年由紳士城市化而締造的近代經(jīng)濟(jì)形態(tài)稱為官紳資本主義（原書，p111）精品資料為什么1895年后才出現(xiàn)了通商口岸城市的發(fā)展？—洋務(wù)運(yùn)動后到1895年以前，通商口岸周圍小市鎮(zhèn)增多，通商口岸本身變化較小；1895年以后，通商口岸本身大發(fā)展（以上海為例）。墨菲的研究發(fā)現(xiàn)，西方列強(qiáng)在華設(shè)置通商口岸與其他東方殖民地不同。在華通商口岸設(shè)在原有商業(yè)貿(mào)易中心附近。因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)上抵抗力相當(dāng)強(qiáng)大?！颍涸诔€(wěn)定系統(tǒng)(xìtǒng)下通商口岸的發(fā)展與一體化結(jié)構(gòu)是否開始解體直接相關(guān)（原書，P.113）。清末新政的反向調(diào)節(jié)，使意識形態(tài)認(rèn)同遭到破壞，一體化上層組織解體，外資和紳士資金涌入，才出現(xiàn)通商口岸城市的大發(fā)展。

—結(jié)果：城市成為顛覆中央政權(quán)的基礎(chǔ)。紳士；外國租界；新學(xué)堂。精品資料紳士城市化的短期后果：紳權(quán)成為推翻清王朝的社會基礎(chǔ)辛亥革命：【前人觀點(diǎn)】一些歷史學(xué)家認(rèn)為(rènwéi)，革命團(tuán)體的增加和對新軍滲透是辛亥革命成功的重要原因?！咀髡哂^點(diǎn)】1909年成立諮議局，其是一個紳權(quán)和王權(quán)對抗的組織。辛亥革命的本質(zhì)是城市化的紳士與革命黨人聯(lián)合摧垮王權(quán)，也是一次地方分權(quán)運(yùn)動。1909年在全國各地成立的諮議局，是清廷新政中模仿西方政治制度的地方議會組織。城市化紳士在諮議局中積極運(yùn)作，把原來鄉(xiāng)自治的那一套做法帶到城市中來，建立政治共同體，從而成為地方利益的代表。當(dāng)?shù)胤郊澥亢椭醒氲睦娌灰恢碌臅r候，諮議局就成為城市化紳士對抗中央力量的陣地。精品資料諮議局帶來的后果(hòuguǒ)：首先是原來潛伏在民間沒有組織的地方利益和中央政府之矛盾轉(zhuǎn)化為一種體制內(nèi)對抗；其次，一旦中央政策損害了一省或數(shù)省紳士的利益，諮議局就會帶動社會掀起反中央政府的群眾運(yùn)動；配合革命黨人。（原書p118）精品資料武昌起義正是源于5月的鐵路(tiělù)風(fēng)潮。在這個鐵路(tiělù)風(fēng)潮中，紳權(quán)與中央政府因經(jīng)濟(jì)利益沖突出現(xiàn)了全國性對抗。在辛亥革命中，革命黨起義起了點(diǎn)火的作用，而城市化紳士領(lǐng)導(dǎo)和推動的城市群眾運(yùn)動則將其影響擴(kuò)大到極致。（詳見原書p119）總之，辛亥革命之所以成功，并得到各省響應(yīng)，正是紳士城市化后，地方勢力合法化并在體制內(nèi)和中央對抗。（原書p118）本章總結(jié)：歷史遵循著意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)和經(jīng)濟(jì)政治改革在互動中破壞一體化結(jié)構(gòu)之邏輯。（原書p120）精品資料第四章社會(shèhuì)整合危機(jī)

4.1共和國幻象奇特的方式：辛亥革命中，城市化紳士與地方知識精英和宗族(zōngzú)領(lǐng)袖聯(lián)合推翻王權(quán)，中國的一體化結(jié)構(gòu)中層組織推翻上層組織。產(chǎn)生的原因：中國這一超穩(wěn)定系統(tǒng)在西方?jīng)_擊下對外開放，意識形態(tài)局部認(rèn)同危機(jī)推動政治結(jié)構(gòu)變化，才會導(dǎo)致上層先于中層解體這一特殊現(xiàn)象。（p142）留下的后果：原來一直處于大一統(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)掩蓋之下的城市化紳士和地方知識精英作為中國封建社會最強(qiáng)大最活躍的組織力量暴露出來，并且擔(dān)負(fù)起重組政府，對付西方文明的重任。精品資料民初民主嘗試的過程：辛亥革命推翻帝制，成立中華民國。民初虛心學(xué)習(xí)和模仿西方現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)。不久袁世凱弄權(quán)獨(dú)裁，干預(yù)制憲。袁失敗之后(zhīhòu)，張勛復(fù)辟鬧劇。聯(lián)省自治運(yùn)動建立民主共和國的最后吶喊。中國軍閥混戰(zhàn)。從辛亥革命之充滿希望到軍閥混戰(zhàn)之充滿混亂這一段時期，被稱之為共和國幻象。精品資料從一體化結(jié)構(gòu)三大層次來看民初民主嘗試失敗的原因：這次民主嘗試是以城市化紳士和軍人為主體，它企圖在一體化中下層基礎(chǔ)上建立類似西方民主制的上層組織。而民主共和體制(tǐzhì)和未曾解構(gòu)的中下層組織是無法整合的。一體化中下層組織分泌出排斥民主憲政的抗體，使移植西方政治器官注定失敗。（p144）由此真實(shí)的嘗試變?yōu)榱颂摷俚幕孟?。精品資料4.2民主(mínzhǔ)政治為什么失敗？建立穩(wěn)定(wěndìng)而統(tǒng)一的政府，第一個問題就是統(tǒng)治權(quán)威來源。（p144）傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)中，權(quán)威來源是人們對儒家意識形態(tài)的認(rèn)同?；实郾煌品笠唤y(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)解體，而原來作為皇權(quán)和中央統(tǒng)一政府權(quán)威來源的意識形態(tài)處于局部認(rèn)同危機(jī)之中。雖然大多數(shù)的社會精英贊同西方民主憲政，但并不等于他們服從新體制的權(quán)威。（p144）精品資料西方現(xiàn)代民主制度中，價值多元但仍服從某種權(quán)威。其權(quán)威來源不是意識形態(tài)，而是憲法或是不成文的憲政傳統(tǒng)。形象的講，民主政體的權(quán)威基礎(chǔ)是透過意見紛爭、是非判斷、宗教對立和價值多元的沙灘，將政治制度合法性基礎(chǔ)直接建立在理性和秩序之巖石上。一個意識形態(tài)不能統(tǒng)一的社會中要有秩序，必須(bìxū)讓人遵守超越意識形態(tài)的規(guī)則，而修改這些規(guī)則（如果它不合理）必須(bìxū)建立修改規(guī)則的規(guī)則。程序合法必須(bìxū)優(yōu)先?。╬145）精品資料民初民主嘗試中，從事上層政治組織建構(gòu)的城市化紳士，在統(tǒng)治權(quán)威和政治合法性上，其主要還是立足于儒家意識形態(tài)尚未解構(gòu)部分，對于西方政治只是皮毛了解(liǎojiě)。主導(dǎo)他們思想和行為的文化觀念，與實(shí)現(xiàn)民主政治所要求的超越意識形態(tài)的政治理性精神存在結(jié)構(gòu)性矛盾。民主制度一旦沒有權(quán)威，就會在意見紛爭中不斷混亂。民初民主嘗試的過程幾乎都伴隨著規(guī)范認(rèn)同障礙。精品資料4.3行政(xíngzhèng)現(xiàn)代化的困難建立國家(guójiā)政治實(shí)體，除了統(tǒng)治權(quán)威外，還必須有一個運(yùn)作有效率的行政系統(tǒng)。其職能在于維系社會治安，征收賦稅，管理各項(xiàng)社會公共事務(wù)。辛亥革命后，北洋政府模仿西方文官制度，進(jìn)行行政改革，企圖建立一個管理公共事務(wù)的全國性行政機(jī)構(gòu)。然而結(jié)果卻是社會管理、財(cái)政稅收四分五裂，社會日益陷于混亂。（p148）這種嘗試失敗的關(guān)鍵在于，建立現(xiàn)代行政系統(tǒng)，首先要保證行政獨(dú)立于政治權(quán)力之外，而這與中國傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)格格不入。（p149）精品資料行政獨(dú)立：首先是將政治區(qū)分為政務(wù)和事務(wù)，權(quán)力系統(tǒng)不得干預(yù)作為行政功能之事務(wù)官運(yùn)作，即行政管理具有相對獨(dú)立性。而且還要防止行政系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)及其他社會集團(tuán)發(fā)生利益關(guān)聯(lián)。并且要建立不以意識形態(tài)而以專業(yè)知識和行政能力為標(biāo)準(zhǔn)(biāozhǔn)的選拔考核制度。這樣，當(dāng)社會發(fā)生劇變時，行政管理尚能保持社會的基本秩序和穩(wěn)定。精品資料然而，民初城市化紳士很難做到行政獨(dú)立。辛亥革命后，一體化上層解體，但中下層仍是社會占主導(dǎo)地位的組織方式。而在一體化中下層中，行政本來是紳士讓自己信任的人員來辦理“私人事務(wù)”這樣一種運(yùn)作，若要讓行政事務(wù)及人員脫離(tuōlí)紳士的領(lǐng)導(dǎo)與干預(yù)，是不可思議的。所以北洋政府的種種行政現(xiàn)代化嘗試根本無法到達(dá)紳士管理的領(lǐng)地。這里，一個現(xiàn)代化的行政組織是不可能安裝在一體化中下層組織層面之上的，二者互不相容。（p150）精品資料4.4洪憲帝制(dìzhì)流產(chǎn)和軍閥失控“天命”必須來自意識形態(tài)的“社會觀”和“哲學(xué)觀”，這兩個子系統(tǒng)，而民初意識形態(tài)的哲學(xué)觀和社會觀已出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，不再支持傳統(tǒng)的“天命”和“大一統(tǒng)”觀念，不可能再為皇帝提供權(quán)威。實(shí)際上，上層意識形態(tài)遭到破壞無法重建。袁世凱的稱帝的行為與傳統(tǒng)對立，沒有得到儒家倫理的支持，因而喪失了原有的權(quán)威和合法性，軍閥失控(shīkònɡ)，洪憲帝制流產(chǎn)。精品資料一方面從意識形態(tài)上來看，控制軍隊(duì)的機(jī)制是將領(lǐng)的意識形態(tài)認(rèn)同，政治權(quán)威來自于意識形態(tài)認(rèn)同，它本身就包括意識形態(tài)認(rèn)同是控制軍隊(duì)的機(jī)制。另一方面從經(jīng)濟(jì)上來看，行政解體經(jīng)濟(jì)資源掌握在紳士手中，國家沒有足夠財(cái)政收入養(yǎng)軍，軍閥勢力擴(kuò)大必借武力“取財(cái)于民”，仰仗紳權(quán)地方勢力作為自己(zìjǐ)的經(jīng)濟(jì)供給系統(tǒng)。結(jié)果是：當(dāng)一體化組織失去上層結(jié)構(gòu)時，其中下層組織也是不能長期保持穩(wěn)定的，它會迅速向軍人與紳士結(jié)合形態(tài)轉(zhuǎn)化，形成大大小小的軍閥割據(jù)——軍紳政權(quán)出現(xiàn)精品資料4.5軍紳合流(héliú)與農(nóng)村的破壞清王朝覆滅只是上層結(jié)構(gòu)的瓦解，并沒有給中下層帶來多大的動蕩，而軍紳政權(quán)、軍閥混戰(zhàn)成為了破壞社會秩序的主要因素。軍紳政權(quán)是軍閥和地方豪強(qiáng)的相互勾結(jié)，打仗以爭奪土地為目標(biāo)，而爭奪土地則是養(yǎng)兵，破壞對象(duìxiàng)主要是農(nóng)村社會。（p191）精品資料軍紳政權(quán)的兩個嚴(yán)重后果：1、苛捐雜稅——農(nóng)民破產(chǎn)——為匪為軍——軍費(fèi)激增——加緊對農(nóng)民的收刮2、掌權(quán)者思想觀念的倒退，破壞了推行新政(xīnzhènɡ)和紳士城市化的思想基礎(chǔ)例如，軍官受教育程度偏低，孫傳芳不許婦女著旗袍，直隸督軍不許婦女剪頭發(fā)，李宗仁在廣西禁止穿西服等。（p192）精品資料當(dāng)時中國面臨的社會危機(jī)：除了西方文明的侵略(qīnlüè)，更添加了內(nèi)部社會秩序的混亂。軍紳政權(quán)不僅利用儒家意識形態(tài)的價值核心作為自己討伐異己的道義根據(jù)，而且更趨向復(fù)舊倒退，于是一個全社會性的拋棄軍紳政權(quán)、批判意識形態(tài)的運(yùn)動便不可避免（p193），新文化運(yùn)動開啟了中國意識形態(tài)更替新時期。精品資料第五(dìwǔ)、六章主講人：付曉奇（社會學(xué)）精品資料一、意識形態(tài)的更替二、整體性反傳統(tǒng)三、價值逆反下的民主與科學(xué)四、學(xué)習(xí)方向的轉(zhuǎn)變——“馬列主義”“三民主義”第五章意識形態(tài)更替(gēngtì)機(jī)制精品資料一、意識形態(tài)(yìshíxíngtài)的更替全面意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)士紳階層成為社會整合危機(jī)責(zé)任的承擔(dān)者否定儒生紳士充當(dāng)社會精英的合法性意識形態(tài)的反思者擺脫一體化組織中的各種角色，即新知識分子出現(xiàn)社會思想出現(xiàn)整體性變化突破倫理中心主義精品資料（1）反對士紳(shìshēn)階層王權(quán)垮臺后，紳權(quán)成為社會危機(jī)責(zé)任的承擔(dān)者，社會批判意識指向紳權(quán)，繼而反傳統(tǒng)的鋒芒才觸及到紳權(quán)意識形態(tài)的基礎(chǔ)——儒家倫理。在推翻王權(quán)后，軍紳政權(quán)帶來了一系列的災(zāi)難(zāinàn)，此時民眾才領(lǐng)悟到當(dāng)權(quán)者的恣意妄為是基于文化與國民性，進(jìn)一步而言就是儒家的傳統(tǒng)倫理，因而批判開始轉(zhuǎn)到紳權(quán)統(tǒng)治的合法性的意識形態(tài)基礎(chǔ)上去。精品資料（2）新知識分子(zhīshifènzǐ)的出現(xiàn)新文化運(yùn)動出現(xiàn)在封建科舉制度廢除后的第十年，十年恰好是辦新式教育培養(yǎng)新一代知識分子所必須的時間，它使得知識分子不僅在絕對數(shù)量上超過的傳統(tǒng)知識分子，而且社會角色與行為模式上也有別于傳統(tǒng)紳士。新知識分子產(chǎn)生，與舊知識分子格格不入，因此無法繼承地方角色，同時由于更高一級知識分子留學(xué)生的存在，使得他們又無法進(jìn)入城市的政治領(lǐng)域。他們大多從事教育文化事業(yè)。新知識分子已不屬于傳統(tǒng)的一體化結(jié)構(gòu)，這使他們作為一個(yīɡè)獨(dú)立群體開始興起，并開始將反抗指向儒家傳統(tǒng)，滿足了成為了推翻舊意識形態(tài)的主力的又一條件。新知識分子與士紳階層對立，奪取文化的主導(dǎo)權(quán)精品資料（3）突破(tūpò)倫理中心主義

由于忽略了意識形態(tài)與政治結(jié)構(gòu)的一體化組織關(guān)系，使得新知識分子在拋棄舊意識形態(tài)時更加渴望新的意識形態(tài)傳統(tǒng)文人受限于儒家傳統(tǒng)文化是因?yàn)樗麄儚挠啄觊_始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，傳統(tǒng)的教育和家庭環(huán)境塑造(sùzào)了倫理道德優(yōu)先的價值取向，他們的思想觀念植根與儒家傳統(tǒng)，自然不會推翻儒家傳統(tǒng)。然而新知識分子接受的教育內(nèi)容與教育方式都與傳統(tǒng)文人有著巨大差別，這也為他們突破倫理中心主義創(chuàng)造了條件。精品資料二、整體性反傳統(tǒng)(chuántǒng)的特點(diǎn)不加區(qū)別地反對政治規(guī)范與傳統(tǒng)文化，否定宗法制也否定家庭關(guān)系全盤否定中國傳統(tǒng)文化，然而并未觸及到深層根源(gēnyuán)，只反對了傳統(tǒng)文化的表層，思想意識卻原封不動的保存下來了只要拋棄舊倫理建立新倫理就能克服中國社會弊病對傳統(tǒng)意識形態(tài)批判越有力就越渴望新的意識形態(tài)，由于沒有觸動舊意識形態(tài)的根源(gēnyuán)，因此表現(xiàn)出追求與舊意識形態(tài)相反的思想體系，這種機(jī)制稱為價值逆反。精品資料三、價值(jiàzhí)逆反下的民主與科學(xué)民主儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)倫理優(yōu)先，士紳階層便是要被尊重的長輩。對這種尊卑關(guān)系的逆反就是主張平等，對士紳階層精英身份的反對就是平民主義與大眾參與，綜合在一起就是民主。白話文，文言文是儒家經(jīng)典的符號，也是士紳階層的身份與生活方式的象征，對士紳文化(wénhuà)的逆反就必然會推翻文言文這種形式，而追求白話文。精品資料四、學(xué)習(xí)方向(fāngxiàng)的轉(zhuǎn)變——“馬列主義”“三民主義”

西方資本主義一直被視為實(shí)現(xiàn)民主與科學(xué)價值(jiàzhí)的典范與中國學(xué)習(xí)的方向，然而巴黎和會拒絕了中國的合理要求后，使中國知識分子對西方國家感到失望，而此時十月革命的勝利為中國提供了一種新的模式，而這種模式與中國當(dāng)時盛行的唯物科學(xué)主義與唯物辯證法不謀而合，因此三民主義與馬列主義在中國盛行。精品資料第六章中國社會(shèhuì)的重建一、開放條件下的社會整合二、列寧式政黨的功能三、黨軍和北伐四、工農(nóng)大革命：新意識形態(tài)的傳播五、國共合作破裂的原因精品資料一、開放(kāifàng)條件下的社會整合新文化運(yùn)動過后，學(xué)生運(yùn)動成為社會運(yùn)動的主力軍。那么，學(xué)生能否成為社會整合（思想統(tǒng)一）的社會各階層的代表呢？需要解決三個問題：首先，整個知識分子階層已不可能像傳統(tǒng)知識分子那樣，達(dá)到對某一種意識形態(tài)信仰的統(tǒng)一。第二，學(xué)生的角色不能使他們轉(zhuǎn)化為社會各層次的組織者。第三，用意識形態(tài)整合社會，還必須使人民服從它的權(quán)威。所以，需要一個新的組織，在社會開放的條件(tiáojiàn)下統(tǒng)一意識形態(tài)的認(rèn)同，并逐步轉(zhuǎn)化為社會各階層的組織者，同時使人們接受組織的權(quán)威，并自上而下進(jìn)行意識形態(tài)的傳播，引導(dǎo)基層群眾的觀念大變革。這個組織就是列寧主義政黨。精品資料二、列寧式政黨(zhèngdǎng)的功能列寧主義政黨在組織結(jié)構(gòu)上和西方議會政黨的基本差別在于：它有著籠罩每一個黨員的基層組織。列寧主義政黨不是由獨(dú)立的個人組成，它是以“支部”、“區(qū)分部”為基本細(xì)胞(xìbāo)。它是開放條件下達(dá)到意識形態(tài)認(rèn)同必不可少的組織形態(tài),它對于維系黨員意識形態(tài)認(rèn)同十分重要。所以，列寧式政黨有著保持政治團(tuán)體對新意識形態(tài)認(rèn)同的特殊功能。入黨過程的改變，控制在基層黨組織手中，使得政黨既有凝聚力又有群眾性基礎(chǔ)。意識形態(tài)認(rèn)同團(tuán)體以新意識形態(tài)認(rèn)同為凝聚力，并設(shè)有支部、區(qū)分部這種保持黨員意識形態(tài)一致的細(xì)胞(xìbāo)，它立即呈現(xiàn)出和政見認(rèn)同團(tuán)體不同的組織效果。一旦在中國出現(xiàn)，就立即成為經(jīng)歷過新文化洗禮的青年學(xué)生向往的目標(biāo)。所以，中國實(shí)現(xiàn)了學(xué)生群體轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)政黨的角色，學(xué)生終于找到一種參與社會改造的組織方式。精品資料三、黨軍和北伐(běifá)黨軍的本質(zhì)是使軍隊(duì)服從黨的意識形態(tài)。怎樣使軍隊(duì)服從黨的意識形態(tài)？共產(chǎn)黨黨軍：共產(chǎn)黨軍隊(duì)的政治委員制度：雖然軍隊(duì)是一個具有高度組織性的武裝團(tuán)體，但當(dāng)新意識形態(tài)具有強(qiáng)大的凝聚力，并形成了具有緊密細(xì)胞之黨組織，只要讓這樣的基本細(xì)胞深入軍隊(duì)基層，使廣大士兵、軍官都服從于新意識形態(tài)的權(quán)威，就實(shí)現(xiàn)了對軍隊(duì)的控制。國民黨黨軍制度：黃埔軍校：把認(rèn)同新意識形態(tài)的五四青年學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)檐姽伲屲姽倥囵B(yǎng)過程與認(rèn)同黨的意識形態(tài)教育合一。國民黨的學(xué)生軍與北伐勝利。一開始軍閥根本沒把這些毫無作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)、裝備簡陋的學(xué)生軍放在眼里。但意識形態(tài)認(rèn)同使得黨軍具有崇高的獻(xiàn)身精神和嚴(yán)密的組織性，并立即在軍事較量(jiàoliàng)中顯示出巨大威力。精品資料四、工農(nóng)大革命：新意識形態(tài)(yìshíxíngtài)的傳播在北伐勝利期間，中國社會出現(xiàn)大革命運(yùn)動浪潮尤其是農(nóng)民運(yùn)動列寧式政黨的第三個功能：通過組織群眾運(yùn)動，使廣大人民在革命運(yùn)動中服從于新意識形態(tài)權(quán)威。三民主義和馬列主義在短短幾年內(nèi)能走出書齋，指導(dǎo)革命，成為動員群眾運(yùn)動之力量，這恰恰是意識形態(tài)認(rèn)同團(tuán)體的功能。由于國共兩黨均有“支部”和“區(qū)分部”這樣(zhèyàng)的基層細(xì)胞，就極易深入基層群眾，讓新意識形態(tài)口號為群眾接受。它們作為一個宣傳意識形態(tài)、接納基層人員參加的新組織，立即激發(fā)新意識形態(tài)傳播與群眾運(yùn)動之間相互促進(jìn)的正反饋。精品資料大革命浪潮中的農(nóng)民運(yùn)動，不僅是對農(nóng)村基層社會和政權(quán)組織的沉重打擊，而且當(dāng)農(nóng)民接受了新意識形態(tài)的宣傳以后(yǐhòu)，他們心目中政權(quán)和社會秩序合法性的標(biāo)準(zhǔn)，就無形中完成了由傳統(tǒng)向新意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化。在大革命運(yùn)動浪潮中的兩黨基層組織的骨干和培養(yǎng)分子不僅是推動運(yùn)動和支持北伐的中堅(jiān)力量，也是逐步造就未來的基層社會的管理者。精品資料五、國共合作破裂(pòl(fā)iè)的原因列寧在主義政黨的三大功能是實(shí)現(xiàn)中國重新整合的必要條件。國共第一次合作就掀起了大革命的高潮，自此中國社會迅速由分裂走向統(tǒng)一。新意識形態(tài)與政治結(jié)構(gòu)通過列寧主義政黨實(shí)現(xiàn)了一體化，我們稱之為新一體化。新一體化結(jié)構(gòu)比傳統(tǒng)(chuántǒng)一體化結(jié)構(gòu)在實(shí)現(xiàn)社會內(nèi)部整合時具有更大的抵抗外來沖擊的能力。隨著大革命的發(fā)展，在涉及群眾造反和黨員利益問題上，國共兩黨出現(xiàn)了對抗性的沖突。精品資料兩黨實(shí)際上代表了兩種不同的改造社會的模式。國民黨只想利用群眾大革命打倒軍閥，但并不希望橫掃地主階級，北伐一勝利，就要求停止革命。共產(chǎn)黨則與群眾運(yùn)動中工會、農(nóng)會干部之利益一致，要徹底消滅資本家和地主。隨著群眾運(yùn)動的發(fā)展，國共兩黨的矛盾也越發(fā)尖銳，最后達(dá)到勢不兩立的地步。他們其實(shí)也是預(yù)設(shè)了兩種模式，一種模式是意識形態(tài)認(rèn)同團(tuán)體利益和基層民眾不一致,不能通過群眾大革命將新意識形態(tài)權(quán)威深入到基層農(nóng)村，不能消除農(nóng)村的無組織力量，從而不能建立穩(wěn)固的政權(quán)。另一種模式是列寧式政黨和群眾大革命有效地結(jié)合，成為農(nóng)民革命的領(lǐng)導(dǎo)者，徹底解決土地問題，簡歷穩(wěn)固的一體化結(jié)構(gòu)。1927年國共合作破裂后，這兩種模式的抗?fàn)幘统蔀榱酥袊?zhōnɡɡuó)現(xiàn)代社會變遷的主線。精品資料第七、八章主講人：歐中英（社會工作(shèhuìgōngzuò)）

精品資料第七章國民黨及其脆弱(cuìruò)的統(tǒng)一提要：三民主義向傳統(tǒng)(chuántǒng)的回歸金字塔的倒砌：國民黨政治結(jié)構(gòu)內(nèi)有外患下的“黃金十年”八年抗戰(zhàn)和過渡動員泥足巨人的末路精品資料三民主義向傳統(tǒng)(chuántǒng)的回歸1928年后南京政府建立的社會(shèhuì)結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)組織方式同構(gòu)的意識形態(tài)與政治一體化系統(tǒng)。在一體化組織方式中，意識形態(tài)是權(quán)利合法性來源。為了使人民接受統(tǒng)治權(quán)威，必須把一黨的意識形態(tài)作為整個社會(shèhuì)的統(tǒng)治思想，三民主義成為官方意識形態(tài)。三民主義通過以黨統(tǒng)軍、以黨控政、以黨的意識形態(tài)號令天下，建立了大一統(tǒng)官僚政治體制。精品資料三民主義(sānmínzǔyì)基本結(jié)構(gòu)的改變自1927年國民黨清共后，為了使三民主義(sānmínzǔyì)和馬列主義劃清界限，三民主義(sānmínzǔyì)的基本結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大改變。清黨前，用唯物史觀講解民生主義，現(xiàn)在改為用生得史觀，偏離了當(dāng)時人們信奉的科學(xué)主義之主流，減弱了三民主義(sānmínzǔyì)意識形態(tài)說服力。1929年，國民黨實(shí)行訓(xùn)政，民權(quán)主義的魅力也隨之消失。為了與馬列主義反帝口號相區(qū)別，民族主義不得不與中國文化儒家倫理結(jié)合，背離了新文化運(yùn)動時期批判傳統(tǒng)思想的主流。精品資料國民黨黨內(nèi)凝聚力的下降由于對三民主義(sānmínzǔyì)的理解不同。國民黨分裂成不同派系。以蔣介石、汪精衛(wèi)、胡漢民為代表的三個派系不斷明爭暗斗，中央政府經(jīng)常處于分裂狀態(tài)，政治結(jié)構(gòu)動蕩不穩(wěn)。精品資料金字塔的倒砌：國民黨政治(zhèngzhì)結(jié)構(gòu)三民主義組織力的減弱使上層組織不能緊密整合，那么鎮(zhèn)壓(zhènyā)農(nóng)工運(yùn)動則帶來另一個后果，這就是國民黨一直缺乏中下層社會組織者。精品資料內(nèi)憂外患(nèiyōuwàihuàn)的“黃金十年”內(nèi)憂——農(nóng)村社會的危機(jī)日趨深重1、農(nóng)村人才和財(cái)富流向城市，基層組織的喪失使得土地兼并嚴(yán)重，社會秩序崩壞。2、國民黨政府推行保甲制，雇傭地痞流氓和惡霸作為基層管理人員，加重農(nóng)村的危機(jī)。外患——空前嚴(yán)峻的國際環(huán)境30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，中國處于十分嚴(yán)峻的國際環(huán)境之中，日本帝國主義入侵的陰影正在步步逼近。而當(dāng)時的國民政府權(quán)力未能深入基層，經(jīng)濟(jì)落后，仍以農(nóng)業(yè)(nóngyè)經(jīng)濟(jì)為主，難以抵擋外國入侵。精品資料內(nèi)憂外患(nèiyōuwàihuàn)的“黃金十年”“黃金十年”的表現(xiàn)：1、擺脫軍閥混戰(zhàn)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一(tǒngyī)2、民族獨(dú)立自主取得一系列成就，如收回天津、威海衛(wèi)等地租界3、中國司法機(jī)構(gòu)也獲得了在上海租界行使職能的權(quán)利4、在現(xiàn)代史上第一次坐到了關(guān)稅自主精品資料八年抗戰(zhàn)(kàngzhàn)，過度動員七七事變標(biāo)志著日本全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，這是近代以來最嚴(yán)峻、最大規(guī)模的外族入侵。為了應(yīng)對正面戰(zhàn)場的壓力(yālì)，國民黨全面動員人力物力，一方面有效抵抗日本入侵，另一方面因過度動員出現(xiàn)無組織力量膨脹。過度動員對組織系統(tǒng)造成極大破壞。農(nóng)村過度動員造成土地兼并，城市經(jīng)濟(jì)過度動員造成官僚資本的興起和腐敗。以通貨膨脹為指標(biāo)，可以看出過度動員的危害。在生產(chǎn)力降低時大量發(fā)行貨幣，導(dǎo)致人們生活水平大幅下降，進(jìn)一步導(dǎo)致農(nóng)業(yè)破壞和城市經(jīng)濟(jì)編織，更加激化了社會矛盾。精品資料泥足巨人(nízújùrén)的末路430萬軍隊(duì)，美援，先進(jìn)的裝備經(jīng)濟(jì)：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰敗，城市淪為國家官僚資本主義黨政軍政嚴(yán)重腐敗泥足巨人精品資料泥足巨人(nízújùrén)的末路腐敗大行其道通貨膨脹國民黨政權(quán)的崩潰精品資料第八章中國共產(chǎn)黨的興起(xīngqǐ)提要：共產(chǎn)革命怎樣與農(nóng)村關(guān)聯(lián)貧農(nóng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村黨建馬列主義儒家化毛澤東思想與當(dāng)代“圣王”逐鹿中原，城鄉(xiāng)決戰(zhàn)思考(sīkǎo)與反思精品資料共產(chǎn)革命(gé〃mìng)怎樣與農(nóng)村關(guān)聯(lián)共產(chǎn)黨與農(nóng)村的關(guān)聯(lián)毛認(rèn)識到國民黨統(tǒng)治的兩個缺陷與弱一體化整合模式要求建立農(nóng)民武裝根據(jù)地國民黨五次大圍剿逼迫共黨進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到農(nóng)村中共要實(shí)現(xiàn)中國社會整合，必須找到管理農(nóng)村的組織者，將農(nóng)民作為社會管理者精品資料怎樣實(shí)現(xiàn)農(nóng)民作為農(nóng)業(yè)社會的管理者既農(nóng)民為干部(gànbù)的社會整合？？？兩個前提第一，農(nóng)民必須突破家庭的框架，接受不同于家庭的基層組織形態(tài)，并具有某種社會管理之參與熱情。只有農(nóng)民素質(zhì)發(fā)生變化之后，才可能依靠農(nóng)民干部(gànbù)來組織鄉(xiāng)村第二，社會整合必須使上、中、下三個組織層次的管理者均來自于意識形態(tài)認(rèn)同團(tuán)體——其中上層和中層是中共黨員一些知識分子和工人，那么基層管理得依賴于農(nóng)民，那么要保證一時意識形態(tài)統(tǒng)一就需要吸納大量農(nóng)民入黨，于此同時實(shí)行農(nóng)民為干部(gànbù)的社會整合還需要一系列的政治經(jīng)濟(jì)文化條件

精品資料貧農(nóng)(pínnóng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村黨建傳統(tǒng)農(nóng)耕(nónɡɡēnɡ)生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變

跳出家庭框架成為手工業(yè)者與自耕農(nóng)向小農(nóng)和無產(chǎn)者臨時工雙重角色轉(zhuǎn)換勞動力過剩封閉性的人口爆炸精品資料貧農(nóng)經(jīng)濟(jì)中愈來愈多的小農(nóng)卷入身兼自耕農(nóng)（半自耕農(nóng)）和無產(chǎn)者雙重角色無疑提供了一個證據(jù)，這就是中國農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化已在某種程度上產(chǎn)生了社會學(xué)家所說的“馬克思主義情景”。愈來愈多的自耕農(nóng)轉(zhuǎn)化為類似于城市無產(chǎn)者的地位，生活不斷貧困化。只要在理論上把他們等同于工人無產(chǎn)階級，共產(chǎn)黨就可以在農(nóng)村中大發(fā)展。因此，當(dāng)20世紀(jì)二三十年代，共產(chǎn)黨進(jìn)入農(nóng)村時，歷史遺跡為共產(chǎn)黨準(zhǔn)備了歷代農(nóng)民起義軍都未曾碰到過的局面，人口壓力已使農(nóng)戶可以接受一種不同于宗族(zōngzú)的基層組織，而且農(nóng)民中相當(dāng)一部分已不是傳統(tǒng)小農(nóng)，有可能成為社會組織者共產(chǎn)黨只要認(rèn)識到這一點(diǎn)，有意識的在這一階層中吸收黨員，一個龐大的以農(nóng)民為對象的意識形態(tài)認(rèn)同團(tuán)體就能形成。共產(chǎn)黨也可以實(shí)現(xiàn)對遼闊農(nóng)業(yè)社會的整合。精品資料馬列主義儒家化馬列主義是適合在城市知識分子和貧困無產(chǎn)階級中傳播的意識形態(tài)，要想指導(dǎo)(zhǐdǎo)農(nóng)村，馬列主義本身也要作重大修改。

首先，要把貧農(nóng)當(dāng)作建黨的基本磚塊，馬列主義就必須修改無產(chǎn)階級的定義另一個必須修改的部分是奪取政權(quán)的理論

精品資料

毛澤東思想與當(dāng)代“圣王”中國共產(chǎn)黨發(fā)展史上，有兩個關(guān)鍵時刻：議事1935年遵義會議，毛澤東獲得共產(chǎn)黨實(shí)際上的最高權(quán)力；另一個是1942年延安整風(fēng)(zhěngfēng)，毛澤東思想從此登上意識形態(tài)權(quán)威寶座。馬列主義實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性改變必須包括兩方面內(nèi)容：一是“放棄只是中心主義”，重新回到類似于傳統(tǒng)意識形態(tài)的倫理中心主義；二是改變整體反傳統(tǒng)主義心態(tài)，否則農(nóng)民革命正確的策略、中國傳統(tǒng)文化中用來組織各級政權(quán)的泛道德主義等內(nèi)容，都會視為和馬列主義相對立而不能成為黨的指導(dǎo)思想。通過這些結(jié)構(gòu)性的改變，將儒家倫理，農(nóng)民文化，以及農(nóng)民革命和建立政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)融進(jìn)了馬列主義中，形成了毛澤東思想成為了中共意識形態(tài)權(quán)威精品資料干部隊(duì)伍大擴(kuò)張(kuòzhāng)以農(nóng)民為干部整合廣大農(nóng)村，除了貧農(nóng)經(jīng)濟(jì)和馬列主義結(jié)構(gòu)發(fā)生變化外，還有個前提：

這就是要有一定數(shù)量的知識分子入黨。廣大來自貧農(nóng)的干部充當(dāng)基層管理人員是毫無問題的，但形成全國性干部組織，中層以上的官員必須要有點(diǎn)文化。共產(chǎn)黨必須把一批知識分子轉(zhuǎn)化為黨的中上層干部，而數(shù)目龐大的內(nèi)存干部要深入內(nèi)存基層，這樣，上中下三層統(tǒng)一的干部組織才能形成。

抗戰(zhàn)和國共合作的時候(shíhou)，使得大量知識分子流向了農(nóng)村，擴(kuò)大了農(nóng)村干部隊(duì)伍，到1940年年底，共產(chǎn)黨中層干部中已有85%是知識分子。精品資料逐鹿中原(zhúlùzhōngyuán)，城鄉(xiāng)決戰(zhàn)1946年7月，國民黨和共產(chǎn)黨爭奪天下的全面戰(zhàn)爭拉開序幕。這場競爭實(shí)際上是組織的上下有序的農(nóng)村政權(quán)與國民黨動蕩殘破的城市政權(quán)之對抗，也可以稱為城鄉(xiāng)之戰(zhàn)。

共產(chǎn)黨一開始處于守勢，而后共產(chǎn)黨從防御轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)略進(jìn)攻。進(jìn)攻的方式仍是基于國民黨不能深入農(nóng)村的弱點(diǎn)。戰(zhàn)略階段的仗多是在解放區(qū)打的，現(xiàn)在戰(zhàn)場開辟在國民黨占領(lǐng)區(qū)的廣大農(nóng)村。

由于有廣大農(nóng)民的支持，又有龐大的農(nóng)民干部把農(nóng)民組織起來，三大戰(zhàn)役背后實(shí)際上是人類歷史上罕見的人海動員奇跡。這樣巨大的社會組織能力，只有一個巨型(jùxínɡ)金字塔式官僚機(jī)構(gòu)才能做到。共產(chǎn)黨取代蔣家王朝，是符合邏輯的結(jié)果。精品資料1949年，蔣介石放棄大陸，退守臺灣，中國出現(xiàn)共產(chǎn)黨巨人統(tǒng)治大陸和國民黨小朝廷偏安臺灣的局面。這時，國共兩黨在中國的統(tǒng)治地位和范圍大小也發(fā)生(fāshēng)了顛倒。歷史似乎恢復(fù)了平衡：

強(qiáng)一體化結(jié)構(gòu)占據(jù)了主導(dǎo)地位，弱一體化結(jié)構(gòu)占次要位置。但是兩種一體化結(jié)構(gòu)競爭之歷史并沒有終結(jié)，國民黨退守臺灣后，大崩潰也極大地消除了組織系統(tǒng)內(nèi)的無組織力量，軍隊(duì)干部的腐敗有了明顯好轉(zhuǎn)，蔣介石第一次真正控制住了國民黨。上百萬的軍政人員集中臺灣一地，原先干部缺乏，不能深入基層之弱點(diǎn)自然克服，國民黨也開始了不同于大陸時期的發(fā)展歷程，整個中國進(jìn)入了一個新時代。精品資料思考(sīkǎo)與反思1、弱一體化結(jié)構(gòu)不能實(shí)現(xiàn)社會整合，在一個國家政治結(jié)構(gòu)中，應(yīng)該上中下三層合理分配2、在面對外來入侵勢力時，我國各族人民需要團(tuán)結(jié)一致，建立強(qiáng)大的意識形態(tài)4、國家的政權(quán)不能是倒金字塔，要聯(lián)系基層，聯(lián)系群眾，要有一個統(tǒng)一的意識形態(tài)，組織形式。5、馬克思主義在中國需要進(jìn)行中國化，即是儒家化和農(nóng)民化，儒家化將知識中心向道德中心之轉(zhuǎn)化和破除反傳統(tǒng)心態(tài)，農(nóng)民化則是在儒家化的同時(tóngshí)，把農(nóng)民視為無產(chǎn)者，農(nóng)民戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)民文化系統(tǒng)納入馬列主義精品資料第九、十章主講人：陳倩霞（社會學(xué)）精品資料經(jīng)過一百多年的奮斗，中國找到了一種既能實(shí)現(xiàn)遼闊農(nóng)業(yè)社會整合，又能抗拒西方列強(qiáng)外來沖擊的社會結(jié)構(gòu)，不過這個社會結(jié)構(gòu)是以中國變成超級官僚社會為代價的。傳統(tǒng)社會中，國家正式編制的官僚組織末梢是縣一級，縣以下一體化組織形態(tài)上鄉(xiāng)紳自治和宗法組織。國民黨政府將官僚體系深入一個數(shù)量級：由縣到區(qū)。而共產(chǎn)黨則輕而易舉的把國家官僚控制由區(qū)再向下延伸了一個數(shù)量級，到達(dá)(dàodá)鄉(xiāng)政府。共產(chǎn)黨的官僚機(jī)構(gòu)比國民黨大十倍，比傳統(tǒng)的一體化結(jié)構(gòu)要大一百倍（如下圖）超穩(wěn)定系統(tǒng)在對外開放條件下結(jié)構(gòu)變遷的邏輯：新一體化結(jié)構(gòu)順應(yīng)著抗拒西方工業(yè)文明沖擊的歷史需要成長，而即可實(shí)現(xiàn)內(nèi)部整合，又能抗拒西方列強(qiáng)的新一體化結(jié)構(gòu)，只能是一個超級官僚社會第九章從新民主主義到社會(shèhuì)主義

9.1超級官僚社會(shèhuì)的確立

精品資料精品資料9.2利用(lìyòng)農(nóng)業(yè)積累實(shí)現(xiàn)工業(yè)化中國共產(chǎn)黨建立一個能夠深入農(nóng)村之龐大官僚機(jī)構(gòu)，無疑有利于農(nóng)村人力和物力，將農(nóng)業(yè)積累轉(zhuǎn)化為工業(yè)投資共產(chǎn)黨政治結(jié)構(gòu)雖然和國民黨類似，但意識形態(tài)比國民黨更有魅力。當(dāng)時指導(dǎo)社會改造的政策比較實(shí)際，是和孫中山三民主義沒有太大差異的的新民主主義。新民主主義強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，但對資產(chǎn)階級卻抱著團(tuán)結(jié)改造的態(tài)度，并沒有提出對資產(chǎn)階級思想及各個領(lǐng)域進(jìn)行專政，一時意識形態(tài)仍處于相對開明和寬松的狀態(tài)。總之，50年代初中國發(fā)展的形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過國民黨時代的“黃金十年”。但是隨著中國的迅速發(fā)展，新民主主義卻如過眼云煙般，迅速被放棄，中國滑入對現(xiàn)代化會造成巨大障礙的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并重新出現(xiàn)新一輪意識形態(tài)變遷和社會組織(zǔzhī)急速變構(gòu)的動蕩。精品資料9.3商品糧短缺(duǎnquē)和“統(tǒng)購統(tǒng)銷”中國共產(chǎn)黨50年代初改造社會最大的成就是進(jìn)行土地改革，實(shí)現(xiàn)耕者有其田。消滅地主階級使國家能將農(nóng)業(yè)積累(jīlěi)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化投資，但它卻造成了歷史上未曾有過的后果，這就是農(nóng)村向城市提供商品糧機(jī)制的破壞。傳統(tǒng)商品糧供給機(jī)制：向城市提供商品