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第四講傳統(tǒng)榮辱觀及其人生啟示意義
“八榮八恥”:2006年3月,在兩會(huì)期間,胡錦濤總書(shū)記提出了“八榮八恥”。以酷愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥,
以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥,
以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥,
以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥,
以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥,
以懇切守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥,
以遵紀(jì)遵遵守法律律為榮、以作奸犯科為恥,
以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。“拜金女”馬諾的語(yǔ)錄一位愛(ài)好騎自行車且無(wú)業(yè)的男嘉賓問(wèn)馬諾:你寵愛(ài)和我一起騎自行車逛街么?馬諾堅(jiān)決堅(jiān)決地回答:我還是坐在寶馬里邊哭吧……
北師大某教授:40歲時(shí)沒(méi)4000萬(wàn)別說(shuō)是我的學(xué)生
“當(dāng)你40歲時(shí),沒(méi)有4000萬(wàn)身家不要來(lái)見(jiàn)我,也別說(shuō)是我學(xué)生?!?月4日,北師大某教授發(fā)微博稱,高學(xué)歷者的貧困意味著恥辱和失敗。一、釋義榮辱,即榮譽(yù)和恥辱。作為一對(duì)范疇,榮辱既是指社會(huì)對(duì)個(gè)人道德行為所做出的或確定、褒獎(jiǎng),或否定、指責(zé)的評(píng)價(jià),也是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)道德評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的或傲慢、滿足,或慚愧、恥辱的主觀心理、情感體驗(yàn)。因此,榮辱既是一種客觀的境遇,也是一種主觀的體認(rèn)和心理狀態(tài)。二、傳統(tǒng)榮辱觀的主要內(nèi)容第一,慚愧心是人禽的分野,確證了人的存在。其次,知恥是一個(gè)人的基本德性,基本人格。第三,是否重恥是一個(gè)社會(huì)精神氣候的重要指標(biāo)。第四,總體傾向是以是否符合道義,是否接近仁德作為榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。儒家觀點(diǎn):道德是人的本質(zhì)規(guī)定。沒(méi)有慚愧心,人則同于禽獸。羞惡之心,義之端也。(《孟子?公孫丑上》)無(wú)羞惡之心,非人也。(《孟子·公孫丑上》)相鼠有皮,人而無(wú)儀。人而無(wú)儀,不死何為?相鼠有齒,人而無(wú)止。人而無(wú)止,不死何俟?相鼠有體,人而無(wú)禮。人而無(wú)禮,胡不遄死?(《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》)儒家觀點(diǎn):道德始于知恥心子貢問(wèn)曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥;使于四方,不辱君命。可謂士矣。”(《子路》)人不行以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣。(《孟子?盡心上》)知恥近乎勇。(《禮記?中庸》)人有恥則能有所不為。(《朱子語(yǔ)類》卷十三)知恥心的兩個(gè)案例:1、既懷恥惡,必能改善2、齊人之恥既懷恥惡,必能改善:王烈字彥方,太原人也。少師事陳寔,以義行稱。鄉(xiāng)里有盜牛者,主得之。盜請(qǐng)罪曰:“刑戮是甘,乞不使王彥方知也。”烈聞而使人謝之,遺布一端?;騿?wèn)其故,烈曰:“盜懼吾聞其過(guò),是有恥惡之心。既懷恥惡,必能改善,故以此激之?!焙笥欣细高z劍于路,行道一人見(jiàn)而守之,至暮,老父還,尋得劍,怪而問(wèn)其姓名,以事告烈。烈使推求,乃先盜牛者也。(《后漢書(shū)》卷八十一,《王烈傳》)齊人之恥:齊人有一妻一妾而處室者,其良人出,則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者,則盡富貴也。其妻告其妾曰:“良人出,則必饜酒肉而后反。問(wèn)其與飲食者,盡富貴也,而未嘗有顯者來(lái)。吾將瞷良人之所之也?!痹槠穑ㄗx音宜,逶迤)從良人之所之,遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間,之祭者乞其余,不足,又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸,告其妾曰:“良人者,所仰視而終身也,今若此!”與其妾訕其良人,而相泣于中庭。而良人未之知也,施施(讀音宜,自得的樣子)從外來(lái),驕其妻妾。由君子觀之,則人之所以求富貴利達(dá)者,其妻妾不羞也,而不相泣者,幾希矣?。ā睹献?離婁下》)知恥:社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)管子將禮義廉恥并稱“四維”:“四維不張,國(guó)乃滅亡?!保ā赌撩瘛罚╊櫻孜洌骸八恼咧校瑦u為尤要”。(《日知錄·廉恥》)道德滑坡:知恥心的全面失守死水聞一多這是一潭無(wú)望的死水,清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。不如多扔些破銅爛鐵,爽性潑你的剩菜殘羹。這是一潭無(wú)望的死水,這里斷不是美的所在,不如讓給丑惡來(lái)開(kāi)墾,看他造出個(gè)什么世界??傮w傾向:由義為榮,背義為辱
仁則榮,不仁則辱。(《公孫丑上》)辱莫大于不義。(《呂氏春秋·貴生》)由義為榮,背義為辱。輕重榮辱,惟義與否。(《陸九淵集》)“德福背離”的案例:如何看待榮辱?齊景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下,民到于今而稱之。(《論語(yǔ)·季氏》)太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辭令,其次詘體受辱,其次易服受辱,其次關(guān)木索被棰楚受辱,其次剔毛發(fā)嬰金鐵受辱,其次毀肌膚斷肢體受辱,最下腐刑極矣!(《漢書(shū)》卷六十二,《司馬遷傳》)荀子對(duì)榮辱進(jìn)行區(qū)分,以回應(yīng)理論和現(xiàn)實(shí)的沖突:有義榮者,有勢(shì)榮者;有義辱者,有勢(shì)辱者。志意修,德行厚,知慮明,是榮之由中出者也,夫是之謂義榮。爵列尊,貢祿厚,形勢(shì)勝,上為天子諸侯,下為卿相大夫,是榮之外至者也,夫是之謂勢(shì)榮。流淫污漫,犯分亂理,驕暴貪利,是辱之由中出者也,夫是之謂義辱。詈侮捽(促)搏,捶笞臏腳,斬?cái)嗫蓓?,藉靡后縛,是辱之由外至者也,夫是之謂勢(shì)辱。是榮辱之兩端也。故君子可以有勢(shì)辱而不行以有義辱,小人可以有勢(shì)榮而不行以有義榮。有勢(shì)辱無(wú)害為堯,有勢(shì)榮無(wú)害為桀。義榮勢(shì)榮,唯君子然后兼有之;義辱勢(shì)辱,唯小人然后兼有之。是榮辱之分也。(《荀子·正論》)荀子對(duì)榮辱的分類:義榮:由于人格高潔而獲得的榮譽(yù)。真正的榮譽(yù)勢(shì)榮:由于權(quán)勢(shì)地位而帶來(lái)的榮譽(yù)。外在的榮譽(yù)。義辱:由于道德墮落而導(dǎo)致的恥辱。真正的恥辱。勢(shì)辱:由于外力強(qiáng)加而招致的羞辱。外在的強(qiáng)加。沖突:有道德的人有義榮,但往往得不到勢(shì)榮。有道德的人會(huì)蒙受勢(shì)辱,但不會(huì)有義辱。無(wú)道德的人可以躲避勢(shì)辱,但逃不掉義辱。三、如何正確看待現(xiàn)實(shí)生活中的榮辱1、顛倒的榮辱觀。2、畸形的榮譽(yù)感。3、被外在的毀譽(yù)綁架。
探討:喜兒能不能嫁給黃世仁?背景資料與人物關(guān)系:歌劇《白毛女》梗概:解放前的華北農(nóng)村。貧苦佃農(nóng)楊白勞早年喪妻,膝下一女名喜兒,父女倆相依為命。喜兒與貧苦青年大春相愛(ài)。惡霸地主黃世仁欲霸占年輕貌美的喜兒,遂設(shè)計(jì)以重租厚利強(qiáng)迫楊白勞于年內(nèi)歸還欠債。舊歷除夕,楊白勞終因無(wú)力償還重利,被黃世仁威逼在喜兒的賣身契上畫押。喜兒遂被黃世仁霸占。后逃離虎口,躲進(jìn)深山老林穴居,餐風(fēng)露宿,一頭青絲變成白發(fā)。喜兒因去廟中偷取供品,被人們當(dāng)作白毛仙姑。共產(chǎn)黨的工作隊(duì)來(lái)了以后,喜兒得以重見(jiàn)天日,與大春重逢,喜結(jié)良緣。楊白勞:貧苦佃農(nóng)。喜兒:楊白勞的獨(dú)生女兒。大春:喜兒的戀人,后來(lái)的工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。黃世仁:惡霸地主。相關(guān)鏈接:1、據(jù)報(bào)道,山東有位母親想教化自己的女兒,買了一張故事片《白毛女》的VCD回家,專程陪著女兒看。當(dāng)她被喜兒的命運(yùn)感動(dòng)得一塌糊涂,淚流滿面,轉(zhuǎn)過(guò)身去問(wèn)女兒有什么感受的時(shí)候,女兒竟說(shuō):“我覺(jué)得,喜兒就應(yīng)當(dāng)嫁給黃世仁!人家黃世仁有錢有勢(shì),標(biāo)準(zhǔn)一
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