客觀真理的存在性第一頁(yè)，共十四頁(yè)，2022年，8月28日一、什么是真理？真理是人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。其形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。真理內(nèi)容的客觀性決定真理沒(méi)有階級(jí)性。二、什么是客觀真理？（1）真理的客觀性又稱客觀真理，指在真理之中包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二頁(yè)，共十四頁(yè)，2022年，8月28日（2）真理的客觀性包含兩重含義：

其一：人的認(rèn)識(shí)所正確反映的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。是唯物主義針對(duì)唯心主義真理觀把真理歸結(jié)為意識(shí)的特性而提出的概念。列寧說(shuō)：“有沒(méi)有客觀真理？就是說(shuō)，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容？”(《列寧選集》第2卷，第121頁(yè))。唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是相反的。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界的存在不依賴于任何個(gè)人的意識(shí)，不依賴于全人類的意識(shí)，也不依賴于以任何名義虛構(gòu)出來(lái)的精神實(shí)體。第三頁(yè)，共十四頁(yè)，2022年，8月28日其二：認(rèn)識(shí)是物質(zhì)世界的種種現(xiàn)象及其規(guī)律性在人的頭腦中的反映。認(rèn)識(shí)是否真理，取決于它是否如實(shí)地反映了物質(zhì)世界的本來(lái)面貌，即是否具有不依賴于主體的內(nèi)容。真理是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀對(duì)象的反映，它的形式雖然是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的，是不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的。一切科學(xué)定律、一切真判斷，都是由于它的內(nèi)容具有客觀性才能稱為真理。即使是“形式”的真理，如邏輯上的永真式，也是由于它以高度抽象的形式如實(shí)地反映了物質(zhì)世界中最普遍的客觀聯(lián)系才成為真理。按照唯物主義的真理觀，一切真理都是客觀真理；“主觀真理”并不是真理。第四頁(yè)，共十四頁(yè)，2022年，8月28日真理的客觀本質(zhì)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……”的認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上不斷探索、發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)真理的過(guò)程。所謂真理，就是人們對(duì)客觀事物的正確反映，或者說(shuō)，真理就是與客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)。

第五頁(yè)，共十四頁(yè)，2022年，8月28日

真理既包括正確的理性認(rèn)識(shí)，也包括正確的感性認(rèn)識(shí)。一個(gè)認(rèn)識(shí)是不是真理，唯一地取決于它是否正確地反映了客觀事物。至于它所反映的是事物的現(xiàn)象還是事物的本質(zhì)和規(guī)律，那只是深刻程度方面的問(wèn)題。即使是象“今天是晴天”、“這是一棵樹(shù)”這樣的很膚淺的、單純描述性的認(rèn)識(shí)，只要與客觀事物的實(shí)際情況相符合，它們同樣也是真理。當(dāng)然，承認(rèn)這一點(diǎn)，并不妨礙在大多數(shù)情況下人們使用真理概念時(shí)所指的主要是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。

第六頁(yè)，共十四頁(yè)，2022年，8月28日

雖然真理在形式上是主觀的，但我們并不能由此斷言真理是主觀的。恰恰相反，任何真理都是客觀真理，主觀“真理”是沒(méi)有的?？陀^真理也稱真理的客觀性，它是指真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。列寧曾說(shuō)：“有沒(méi)有客觀真理？就是說(shuō)，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容？”這就是說(shuō)，作為人的正確認(rèn)識(shí)，真理當(dāng)然具有人類認(rèn)識(shí)的一些主觀形式，它要通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、概念、判斷、理論等主觀形式表達(dá)出來(lái)。但是，使一種認(rèn)識(shí)成為真理的決定性條件，卻并不在于它采取何種主觀形式，而在于它的客觀內(nèi)容，即在于它正確地反映了客觀事物。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論的反映論原則在真理觀上的具體體現(xiàn)。一切唯物主義認(rèn)識(shí)論在真理觀上都必然承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)真理的客觀性，都必然堅(jiān)持客觀真理論。正如列寧所說(shuō)：“認(rèn)為我們的感覺(jué)是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，——這都是一回事?！?/p>

第七頁(yè)，共十四頁(yè)，2022年，8月28日

最早對(duì)客觀真理進(jìn)行全面論述的人是列寧,列寧的客觀真理概念是在批判俄國(guó)馬赫主義者波格丹諾夫否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容的唯心主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的。波普格丹諾夫認(rèn)為:“真理是思想形式,是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”,真理的“客觀存在性就在于它的遍意義”,并認(rèn)為真理從形式到內(nèi)容都是主觀的。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》明確指出:“有沒(méi)有客觀真理?就是說(shuō),在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容?”第八頁(yè)，共十四頁(yè)，2022年，8月28日傳統(tǒng)的客觀真理觀

傳統(tǒng)的客觀真理觀是在列寧的客觀真理概念的基礎(chǔ)上提出的,它認(rèn)為真理是客觀的,真理的客觀性是真理的本質(zhì)屬性并認(rèn)為“客觀真理”、“真理的客觀內(nèi)容”和“真理的客觀性”三種提法是等價(jià)的,都是指真理性認(rèn)識(shí)中的內(nèi)容不依賴于認(rèn)識(shí)主體。為什么真理是客觀的呢?他們認(rèn)為是因?yàn)?第一,任何認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能是、也必然是客觀的物質(zhì)世界
第二,任何認(rèn)識(shí)的內(nèi)容只能是、也必然來(lái)自客觀的物質(zhì)世界,真理包含有不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;第三,真理只能是、也必然是認(rèn)識(shí)和客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的一致;第四檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。第九頁(yè)，共十四頁(yè)，2022年，8月28日三、兩大派別對(duì)客觀真理的觀點(diǎn)（1）唯心主義唯心主義否認(rèn)客觀真理。一般說(shuō)來(lái)，主觀唯心主義對(duì)客觀真理的否定是直接的、露骨的，它們把真理歸結(jié)為主體的意識(shí)。例如，普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，各類實(shí)證主義都把真理僅僅歸結(jié)為“經(jīng)驗(yàn)”的形式，實(shí)用主義則把真理歸結(jié)為“有用”的“效果”或“作業(yè)假說(shuō)”等等?？陀^唯心主義對(duì)客觀真理的否定一般是迂回的、隱蔽的，它并不直接把真理歸結(jié)為個(gè)人或人類的意識(shí)，而歸結(jié)為某種超人類、超自然的精神實(shí)體。G.W.F.黑格爾在反對(duì)主觀隨意性的意義上是肯定“客觀真理”的，并在這一點(diǎn)上作了深刻的論述，但是他把人的意識(shí)中的客觀內(nèi)容視為客觀的“絕對(duì)精神”的自我認(rèn)識(shí)，他所說(shuō)的“客觀真理”與唯物主義所主張的客觀真理歸根結(jié)底是根本對(duì)立的。第十頁(yè)，共十四頁(yè)，2022年，8月28日（2）辯證唯物主義

辯證唯物主義在承認(rèn)客觀真理這一點(diǎn)上與其他唯物主義是一致的，但是舊唯物主義對(duì)客觀真理的解釋有死板的、貧乏的、僵化的缺陷。辯證唯物主義在肯定客觀真理的同時(shí)提出并解決了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的問(wèn)題、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)以及這一標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的問(wèn)題等等，全面地回答了如何堅(jiān)持客觀真理的問(wèn)題。辯證唯物主義關(guān)于客觀真理的論斷是辯證唯物主義真理論的有機(jī)組成部分。，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。第十一頁(yè)，共十四頁(yè)，2022年，8月28日四、名人眼中的客觀真理

俄國(guó)的馬赫主義者波格丹諾夫就認(rèn)為真理不過(guò)是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式。這是一種主觀唯心主義的思想。為此，列寧主要回答了有沒(méi)有客觀真理、以及絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，列寧認(rèn)為波格丹諾夫的見(jiàn)解非?；闹?。照此看來(lái)，如果沒(méi)有客觀真理，真理只是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，就等于說(shuō)天主教義也可以說(shuō)是真理了，因?yàn)樘熘鹘塘x也是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式。第十二頁(yè)，共十四頁(yè)，2022年，8月28日關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，列寧根據(jù)恩格斯《反杜林論》中的觀點(diǎn)認(rèn)為，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和就構(gòu)成絕對(duì)真理，二者之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。列寧認(rèn)為，辯證法，正如黑格爾早已說(shuō)明的那樣，包含著相對(duì)主義、否定、懷疑論的因素，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無(wú)疑地