仁義禮智，我固有之孟子學(xué)習(xí)目標(biāo)1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。2、把握孟子的“四端”說(shuō)的內(nèi)涵。3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用對(duì)比、舉例和比喻說(shuō)理的方法。人之初

性本善檢查預(yù)習(xí)：字音孺子怵惕惻隱鑠荑稗強(qiáng)

rúchùtìcèshuòtíbàiqiǎng討論

①、課題中“我固有之”的“我”和“固”應(yīng)如何理解？

②、課文開(kāi)頭的“人皆有不忍人之心”之中“不忍人之心”應(yīng)如何理解？

③、“所以謂人皆有不忍人之心者”與“人之所以異于禽獸者幾希”中的兩個(gè)“所以”的意思是否一樣？

④、“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中的“要”和“鄉(xiāng)黨”該怎樣理解？⑤、“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”，這句話(huà)是什么意思？其中的“擴(kuò)而充之”應(yīng)如何理解？

⑥、第４段中“樂(lè)莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”該怎樣理解？（我，泛指我們每個(gè)人。固，本來(lái)。）（憐恤同情之心）（第一個(gè)所以，的原因。第二個(gè)所以，用來(lái)的方式）

（要，通“邀”,求取。鄉(xiāng)黨，家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里。）（莫，沒(méi)有。焉，兼詞“于之”，于，比。之，代詞。）（所有具有這四種發(fā)端的人，知道了就會(huì)擴(kuò)充它們。擴(kuò)而充之，發(fā)揚(yáng)，努力去做）重要實(shí)詞乍：忽然

內(nèi)：通“納”，收入，結(jié)交要：通“邀”，求取

曠：空，使空閑思考：剛才我們提到，孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？

“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說(shuō)”，“四端說(shuō)”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來(lái)一起學(xué)習(xí)“四端說(shuō)”。

四端說(shuō)惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。內(nèi)涵惻隱，就是憐恤、同情。羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見(jiàn)他人的不善而憎惡。辭讓?zhuān)褪峭谱?、謙讓。是非，就是能明辨是非。端，就是發(fā)端。如何使“發(fā)端”成熟思考：在孟子看來(lái)，作為“人”，我們每個(gè)人生來(lái)都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了？是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種品德了？縱觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？孟子認(rèn)為要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：①要“擴(kuò)而充之”。在自身所固有的仁義禮智上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)。②要“存之”?！八亩恕比私杂兄?，只要用心追求，加以擴(kuò)充就能得到仁義禮智。③要“求”之。講究仁義禮智，追求美好人性，就可以成為寬大為懷的仁者、遵禮作樂(lè)的長(zhǎng)者，明辨是非的智者?、芤胺瓷矶\(chéng)”、“強(qiáng)恕而行”。反躬自問(wèn)，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，寬容大度，推己及人。⑤要“熟之”。仁的價(jià)值就在于使它成熟。⑥要不“自暴自棄”。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，怎能舍棄？小結(jié)

惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”是人與“非人”的分水嶺。眾生平等，每一個(gè)人最初都面臨著兩條路：一條是向上成為圣賢的路，一條是向下淪為普通人、小人甚至是衣冠禽獸的路。這兩條路在起點(diǎn)處交匯，就看你選擇哪一條路并且努力走下去了。孟子認(rèn)為人人都可成為堯舜，關(guān)鍵是要有“不忍人之心”，要有仁義禮智。孟子的觀點(diǎn)無(wú)疑為人的人生發(fā)展指明了方向。從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說(shuō)，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。自由討論、思考：結(jié)合自身或他人的經(jīng)歷，討論你是怎樣來(lái)看待“潛能”的？你是怎樣發(fā)現(xiàn)、挖掘你的潛能的？寫(xiě)作特點(diǎn)正反對(duì)比—第一則例證法—第一則喻證法—第五則

誦讀，感受語(yǔ)言美總結(jié)教學(xué)：我們學(xué)習(xí)先秦諸子散文，不僅要掌握最基本的字詞句，還要品味其中所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵。孟子說(shuō)我們每個(gè)人都具有“仁義禮智”的發(fā)端，我們只有不斷地向內(nèi)心求取，擴(kuò)而充之，使它發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界。課堂練習(xí)（1）．下列劃線(xiàn)詞語(yǔ)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A非由外鑠我也（自外而內(nèi)熔化）B萬(wàn)物皆備于我矣（準(zhǔn)備）

C強(qiáng)恕而行（竭力，盡力）D舍正路而不由（走）（2）．下列劃線(xiàn)詞意義與例句相同的的一項(xiàng)（）例句：我自去年辭帝京

A無(wú)辭讓之心，非人也B莫辭更坐彈一曲

C故人西辭黃鶴樓D動(dòng)以朝廷為辭ＣＢ（3）．下列各句中劃線(xiàn)的虛詞的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)的（）例句：秦楚之王悅于利A王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也B人之所以異于禽獸者幾希C舜明于庶物，察于人倫D萬(wàn)物皆備于我矣

（4）．下列各句句式與例句不相同的一項(xiàng)的（）例句：惻隱之心，仁之端也；A謂其君不能者，賊其君者也B羞惡之心，義之端也C五谷者，種之美者也D臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙ＣＤ（５）．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）

A、非所以?xún)?nèi)交于孺子指父母也

B、非要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

C、若火之始然，泉之始達(dá)

D、反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉（６）．翻譯下列句子。①反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行求仁莫近焉。②自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。③茍為不熟，不如荑稗。④仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。Ｄ

課外作業(yè)①制作學(xué)習(xí)卡片

例如：學(xué)習(xí)卡片（一）

類(lèi)

別：文言實(shí)詞課

文實(shí)

詞例

句解

釋《仁義禮智，我固有之》

內(nèi)

非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也通“納”，收入，結(jié)交要非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也通“邀”，求取曠

曠安宅而弗居空，使空閑學(xué)習(xí)卡片（二）

類(lèi)

別：文言虛詞課

文

實(shí)

詞

例

句

解

釋

《仁義禮智，我固有之》

于

今人乍見(jiàn)孺子將入于井

介詞，到非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也介詞，向

而

非惡其聲而然也因果連詞之

人皆有不忍人之心結(jié)構(gòu)助詞，的人之有四端也主謂之間取消句子的獨(dú)立性由是觀之音節(jié)助詞求則得之，舍則失之代詞，仁義禮智學(xué)習(xí)卡片（三）

類(lèi)

別：文言句式課

文

例

句

類(lèi)

型

《仁義禮智，我固有之》

五谷者，種之美者也判斷句人之所以異于禽獸者幾希倒裝句（狀語(yǔ)后置）非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也倒裝句（狀語(yǔ)后置）②寫(xiě)作訓(xùn)練不知什么時(shí)候，社會(huì)上已不再那么欣賞“沉默是金”，取二代之的是“個(gè)性”這個(gè)詞語(yǔ)的風(fēng)靡。善于接受新