第四章現(xiàn)當代東方文學

第一節(jié)概況一、現(xiàn)當代東方文學起止時間：一戰(zhàn)前后至今現(xiàn)當代東方文學加入了20世紀世界文學發(fā)展的新格局——社會主義現(xiàn)實主義、繼續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義三大文學主潮并駕齊驅(qū)的局面，可分為三大主要文學類別：無產(chǎn)階級文學、傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學、現(xiàn)代主義文學。二戰(zhàn)以后，東方又形成了第四大文化體系——黑非洲文化體系?，F(xiàn)當代東方文學的代表：現(xiàn)當代日本文學、現(xiàn)當代印度文學、現(xiàn)當代韓國文學。

二、現(xiàn)當代東方文學的概況現(xiàn)代東方文學繼承并深化了近代東方文學傳統(tǒng)，主流是反帝、反封建的民族民主革命的文學，主要采用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，日本還出現(xiàn)了早期現(xiàn)代主義派別。

（1）代表作家：日本的葉山嘉樹、德永直、宮本百合子、小林多喜二朝鮮的李箕永、韓雪野印度的普列姆昌德伊朗的薩迪克·赫達雅特、伯佐爾格·阿拉維埃及的塔哈·侯賽因、馬哈福茲小林多喜二普列姆昌德（2）文學團體或流派：朝鮮的“焰群社”、“帕斯求拉”、“卡普”日本的“播種人”、“文藝戰(zhàn)線”、“前藝”、“勞藝”、“納普”和“克普”、“新感覺派”、“新興藝術俱樂部”印度的全印度進步作家協(xié)會伊朗的“四人組”《追捕》電影海報現(xiàn)代主義——東方化的現(xiàn)代主義

日本的現(xiàn)代主義文學最為發(fā)達，有“戰(zhàn)后派”、“無賴派”、“太陽族”、“存在主義”、“內(nèi)向的一代”、“第三新人”派、“透明文學”派、都市文學等；韓國有“戰(zhàn)后派”、存在主義文學、“新感覺派”；中國有“朦朧詩”派、新生代詩人、“新潮小說”、荒誕派戲劇等；印度印地語文壇有“新小說派”，印度孟加拉語文壇有“現(xiàn)代主義派”；伊朗有青年文學家團體“拉貝”；埃及有陶菲格·哈基姆的荒誕哲理?。荒崛绽麃営兴饕蚩ǖ幕恼Q派戲?。坏鹊?。

三島由紀夫（1925－1970）

他被評論家稱為“非戰(zhàn)后派的戰(zhàn)后派”、“虛假的戰(zhàn)后派”。他的創(chuàng)作比一般的戰(zhàn)后派作家更為深刻復雜，在當代世界文學中具有重大影響，90年代，國際上掀起了“三島由紀夫熱”，他已被公認為當代世界文學中第一流作家。其主要作品有《假面的告白》（1949）、《愛的饑渴》（1950）、《禁色》（1951）、《潮騷》（1954）、《金閣寺》（1957，代表作）等。這位作家善于描寫變態(tài)心理，其小說的基本心理傾向是：倒錯、施虐、嗜血、趨亡。三島由紀夫日本的存在主義文學

代表作家作品有開高健（1930－1990）的《恐慌》（1957）、安部公房（1924－1993）的《沙女》（1962）、大江健三郎（1935－）的《萬延元年的足球隊》（1967）等。大江健三郎于1994年獲諾貝爾文學獎。

大江健三郎日本的后現(xiàn)代主義文學日本的后現(xiàn)代主義文學到了20世紀80年代以青年作家村上春樹（1949－）的登場而趨于成熟，村上的作品被稱為“都市小說”。他的小說《且聽風吟》（1979）、《尋羊冒險記》（1982）、《世界末日和冷酷仙境》（1985）、《挪威的森林》（1987）、《舞，舞，舞》（1988）、等表現(xiàn)了“高度資本主義化”了的現(xiàn)代都市青年的孤獨與無賴?！皥F塊的一代”?！按迳洗簶洮F(xiàn)象”。女作家吉本芭娜娜（1964－）的《廚房》（1987）也是“都市文學”中的名作。

村上春樹

第二節(jié)川端康成

（KawabataYasunari，1899—1972）

一、生平“參加葬禮的名人”“孤兒情結(jié)”（“孤兒根性”）、“千代情結(jié)”、同性戀“新感覺派”的理論柱石和代表作家菊池獎（1944）、藝術院獎（1952）、野間文藝獎（1954）、每日出版文化獎（1961）、第21屆文化勛章（1961）、“歌德金牌”（聯(lián)邦德國）、藝術文化勛章（1960，法國）、諾貝爾文學獎得主（1968）日本筆會會長、國際筆會副會長、藝術院會員“無言的死”、“無限的話”諾貝爾文學獎授獎辭：“以敏銳的感受、高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實質(zhì)”，“標舉新感覺，寫出傳統(tǒng)美”，“為架設東方與西方之間的精神橋梁作出了貢獻”。《臨終的眼》（散文隨筆傳記卷）

川端康成雖然一再表示不贊成“為死而死”的自殺方式，但卻一直把死看作是一種“滅亡的美”，只有“臨終的眼”才能映現(xiàn)自然的美。他十分欣賞自殺身死的畫家古賀春江的一句口頭禪：“再沒有比死更高的藝術了，死就是生。”

二、創(chuàng)作川端康成的文學創(chuàng)作成就包括小說、小小說、散文、雜文、文藝評論等。在半個世紀的創(chuàng)作生涯中，共寫出了500多部（篇）小說（含140多篇掌小說），在《川端康成全集》37卷中占去了25卷。創(chuàng)作分期：20年代、30年代－1945年、1945年以后三、《伊豆的舞女》（1926）簡介

主人公于秋季里是一個二十歲的高中學生，性情孤僻。一次，在去伊豆的旅行途中，遇到一隊鄉(xiāng)村巡迥演出的藝人，并與之結(jié)伴同行。他對十四歲左右的美貌舞女熏子產(chǎn)生了愛慕之情。他為舞女迷人的姿色所吸引，甚至還產(chǎn)生過占有她的邪念。但他不愿這種無瑕的美受到沾污和損害。當他在男女公共浴場看到她裸露著少女純潔的肉體，歡叫著朝他迎面跑來時，從那天真無瑕的神態(tài)中，感到了無限的寬慰。幾天后，青年旅費耗盡，不得不和這隊藝人分別了。臨行前，來送他的舞女默默無言，心中有說不出的難受。船開了，舞女的身姿漸漸遠去，消隱。他沮喪地躺在床上，眼淚撲簌撲簌地往下淌。

劇照節(jié)選道路變得曲曲折折的,眼看著就要到天城山的山頂了,正在這么想的時候,陣雨已經(jīng)把從密的杉樹林籠罩成白花花的一片,以驚人的速度從山腳下向我追來。那年我二十歲,頭戴高等學校的學生帽,身穿藏青色碎白花紋的上衣,圍著裙子,肩上掛著書包。我獨自旅行到伊豆來,已經(jīng)是第四天了。在修善寺溫泉住了一夜,在湯島溫泉住了兩夜,然后穿著高齒的木屐登上了天城山。一路上我雖然出神地眺望著重疊群山,原始森林和深邃幽谷的秋色,胸中卻緊張地悸動著,有一個期望催我匆忙趕路。這時候,豆大的雨點開始打在我的身上。節(jié)選突然，從微暗的溫泉深處跑出一位裸著身體的姑娘。只見她站在更衣室的最前端，擺好了跳水的姿勢，雙手張開，嘴里喊叫著什么。她一絲不掛，身體完全裸露著。原來是舞女。她猶如一棵嬌嫩的泡桐，婷婷玉立。望著她冰清玉潔的裸體，我的心中就像暢飲了一捧清涼的泉水，令人愜意地嘆出一口長氣，然后美滋滋地笑起來。舞女還是個孩子。她看見我們，興高采烈地光著身體跑到陽光下，高高地蹺起腳尖。這是一個多么天真爛漫的孩子！我感到胸中碧波如洗，充滿了歡樂和喜悅，臉上蕩漾著愉快的微笑，久久不能逝去。三、《雪國》1、情節(jié)簡介

島村是個坐食祖產(chǎn)、無所事事的紈袴子弟。他從東京來到多雪的上越溫泉旅館，結(jié)識藝妓駒子，駒子對島村表現(xiàn)了比較真摯的感情；島村則認為二人無非是露水姻緣，人生的一切均屬徒勞。島村第二次前來雪國時，在火車上看到葉子，并為葉子的美貌所動。行男是三弦?guī)煾抵?，駒子為給行男治病當了藝妓，但駒子對行男毫無感情。島村雖然欣賞葉子年輕貌美，并未對她有愛的表示：直到在他離開雪國之前，劇場失火，發(fā)現(xiàn)葉子從二樓上掉下來死去，也只是略表同情而已。

《雪國》節(jié)選1

在遙遠的山巔上空，還淡淡地殘留著晚霞的余暉。透過車窗玻璃看見的景物輪廓，退到遠方，卻沒有消逝，但已經(jīng)黯然失色了?！捎谑裁礀|西都不十分惹他注目，他內(nèi)心反而好像隱隱地存在著一股巨大的感情激流。這自然是由于鏡中浮現(xiàn)出姑娘的臉的緣故。只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪廓周圍不斷地移動，使人覺得姑娘的臉也像是透明的。是不是真的透明呢？這是一種錯覺。因為從姑娘面影后面不停地掠過的暮景，仿佛是從她臉的前面流過。定睛一看，卻又撲朔迷離…..

這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。

這當兒，姑娘的臉上閃現(xiàn)著燈光。鏡中映像的清晰度并沒有減弱窗外的燈火。燈火也沒有把映像抹去。燈火就這樣從她的臉上閃過，但并沒有把她的臉照亮。這是一束從遠方投來的寒光，模模糊糊地照亮了她眼睛的周圍。她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲。

2、人物形象島村駒子葉子駒子形象：1、日常生活表現(xiàn)堅持寫日記，喜歡讀小說，刻苦練三弦。作為一個藝妓，駒子應該是生活態(tài)度比較認真的，意志比較頑強的，有進取心的，不同于那些隨波逐流、破罐破摔的人。因此，是值得適當加以肯定的。2、對待愛情方面駒子只顧自己愛對方，不求對方愛自己的態(tài)度，即所謂“無償?shù)膼邸保欢@種“無償?shù)膼邸闭桥悦赖淖罡弑憩F(xiàn)。因此，駒子既不是積極的反抗者形象，也不是庸俗的墮落者形象，而是有一定進取心的藝妓形象?！耙苍S有人會感到意外，其實貫穿全書的是對人類生命的憧憬?！保ùǘ丝党桑┤~子

葉子是先于駒子出現(xiàn)的。但她從出現(xiàn)就設定在夢中的幻影之中?！叭宋锸且环N透明的幻象”。葉子來無影，去無蹤，有些研究者指出葉子“所具有的只有刺人的視線和美麗的聲音?？梢哉f她沒有肉體”。她和駒子的關系可以說是實體與精神的關系，她們具有一體性的特點。駒子給島村現(xiàn)實感，葉子給島村虛幻感。地上的大火、天上的銀河、墜身火中的葉子組成夢幻的境界。三臺水泵的水連忙噴射過去，那火苗就撲地噴出火星子，冒起黑煙來。這些火星子迸散到銀河中，然后擴展開去，島村覺得自己仿佛又被托起漂到銀河中去。黑煙沖上銀河，相反地，銀河倏然傾瀉下來。噴射在屋頂以外的水柱，搖搖曳曳，變成了朦朦的水霧，也映著銀河的亮光。入口處的柱子什么的，又冒出火舌，燃燒起來。水泵的水柱直射過去，棟梁吱吱地冒出熱氣，眼看著要傾坍下來。人群“啊”地一聲倒抽了一口氣，只見有個女人從上面掉落下來?！苍S這落下時的奇怪樣子，就像個玩偶的緣故吧，一看就曉得她已經(jīng)不省人事了。她就是這樣掉下來的。女人的身體，在空中挺成水平的姿勢。島村心頭猛然一震，他似乎沒有立刻感到危險和恐懼，就好像那是非現(xiàn)實世界的幻影一般。僵直了的身體在半空中落下，變得柔軟了。然而，她那副樣子卻像玩偶似地毫無反抗，由于失去生命而顯得自由了。在這瞬間，生與死仿佛都停歇了?！龒u村站穩(wěn)了腳跟，抬頭望去，銀河好像嘩啦一聲，向他的心坎上傾瀉了下來。

3、川端康成的虛無主義

有的評論家說我的作品是虛無的，不過這不等于西方所說的虛無主義。我覺得兩者的根本精神是不同的。

——川端康成《我在美麗的日本》東方式的虛無主義一種投身于人生而又對人生抱有漠然的達觀，尋求生存之樂趣而又視生存為徒勞虛幻，立于生存之上而又憧憬死亡之境界的東方式的虛無主義。川端康成的美學公式：

背德的愛＝悲哀＝美＝頹廢

在《千只鶴》中，川端康成形成了基本的美學公式：背德的愛＝悲哀＝美，并且描寫了美與死亡密不可分的關系?！渡揭簟贰ⅰ逗?、《睡美人》、《一只胳膊》等后期小說在“背德=悲哀＝美”的公式中又增加了“頹廢”。他在1969年寫的《日本文學之美》一文中認為，像《源氏物語》那樣極端純熟的作品都傾向于頹廢。公開強調(diào)：“作家應該是無賴放蕩之徒”，“要敢于有不名譽的言行，敢于寫背德的作品，做不到這一點，小說家只好滅亡”。四、川端康成與“新感覺派”

“新感覺派”：1924年，橫光利一、川端康成等14名新作家在菊池寬的支持下，創(chuàng)辦了同人雜志《文藝時代》，掀起了一場“破壞既有文壇”的“革新運動”，即“新感覺派”運動，以對抗自然主義文學的衰落和無產(chǎn)階級文學的興起?！靶赂杏X派”是日本第一個現(xiàn)代主義文學流派。該派于1925至1926年發(fā)展到高峰，后由于無產(chǎn)階級文學運動蓬勃興起，這派作家不少轉(zhuǎn)向左翼文學，橫光利一、川端康成傾向新心理主義，中河與一等則主張形式主義?！段乃嚂r代》于1927年4月?？?，“新感覺派”活動遂告結(jié)束?！靶赂杏X派”追求新的感覺和對事物的新的感受方法,強調(diào)主觀和直覺作用，否定一切舊的傳統(tǒng)形式，主張進行文體改革和技巧革新。著名評論家千葉龜雄在1924年11月號《世紀》雜志上，以《新感覺派的誕生》為題發(fā)表文章，指出“所謂‘文藝時代’派所具有的感覺，遠比以往表現(xiàn)出來的任何感覺藝術都新