現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的關(guān)系與核心要義,社會學(xué)理論論文當(dāng)代性是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，它能給人類帶來福祉。所以，人類必然選擇和追求當(dāng)代性，于是有了為獲取當(dāng)代性而起的當(dāng)代化運(yùn)動。然而，隨著當(dāng)代化的發(fā)展，當(dāng)代性悖論性一面日益顯現(xiàn)，于是，當(dāng)代化問題產(chǎn)生了，如生態(tài)環(huán)境的被毀壞，人與人、人與社會關(guān)系的異化等。十分令人困惑的是，同樣都是為了追求當(dāng)代性，但不僅各地區(qū)以致各個國家當(dāng)代化形式、成就不同，而且當(dāng)代化的消極后果也顯現(xiàn)出極大的差異性。歷史上的英國、德國、日本三國比擬，當(dāng)代化所顯現(xiàn)的這一特征就尤為突出?？v觀世界當(dāng)代化的歷史，當(dāng)代性與當(dāng)代化之間出現(xiàn)的情況：一是兩者良性互動和構(gòu)成契合，則當(dāng)代化順利發(fā)展；二是出現(xiàn)當(dāng)代性嚴(yán)重缺乏的當(dāng)代化，導(dǎo)致當(dāng)代化發(fā)展緩慢或者失??；三是當(dāng)代性中的某些悖論性操縱當(dāng)代化，使當(dāng)代化走向歧途。這樣，當(dāng)代化問題就與當(dāng)代性直接關(guān)聯(lián)起來了。而要認(rèn)識和解決當(dāng)代化問題，必然從對當(dāng)代性內(nèi)涵的追問開場。一準(zhǔn)確把握當(dāng)代性內(nèi)涵由于當(dāng)代性本身的復(fù)雜性和人們對其理解及研究視角、方式方法的不同，人們對于當(dāng)代性內(nèi)涵的界定和把握也呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜化的特點(diǎn)。而這又直接影響到人們在實(shí)踐中對于當(dāng)代化建設(shè)內(nèi)容和當(dāng)代化道路的選擇。從理論上看，建設(shè)什么樣的當(dāng)代化，當(dāng)代化運(yùn)動的后果怎樣，怎樣克制當(dāng)代化的自反性，在很大程度上取決于人們對于當(dāng)代性內(nèi)涵的認(rèn)識水平，進(jìn)而取決于人們對于當(dāng)代性與當(dāng)代化關(guān)系的把握。所以，解決當(dāng)代化問題的一個基本前提，就是要準(zhǔn)確把握當(dāng)代性的內(nèi)涵?！惨弧硨W(xué)界對當(dāng)代性內(nèi)涵的界定和闡釋具有紛雜性和模糊性由于當(dāng)代化最早興起于西方，西方學(xué)界，如哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域的很多著名思想家、理論家涉入當(dāng)代性研究領(lǐng)域，他們根據(jù)自個對西方當(dāng)代化運(yùn)動的觀察和理解，從不同學(xué)科背景、以不同視角和不同體驗提出了對當(dāng)代性的認(rèn)識。例如：哈貝馬斯指出，當(dāng)代性首先是一種挑戰(zhàn)。從實(shí)證的觀點(diǎn)看，這一時代深深地打上了個人自由的烙印，這表如今三個方面：作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自由。①他還講，黑格爾發(fā)現(xiàn)，主體性乃是當(dāng)代的原則。②另外，他堅持以為當(dāng)代性并沒有被后當(dāng)代性所超越和終結(jié)，它仍然是一項未完成的設(shè)計。?？略谄?何為啟蒙？〕一文中，將精神主體性闡釋為當(dāng)代本質(zhì)，將當(dāng)代性規(guī)定為一種啟蒙態(tài)度,一種氣質(zhì).以為，啟蒙是一種事件或事件以及復(fù)雜的歷史性進(jìn)程的總體，這總體處于歐洲社會發(fā)展的某個時期。這總體包含著社會轉(zhuǎn)型的各種因素，政治體制的各種類型，知識的形式，對認(rèn)知和實(shí)踐的理性化設(shè)想---所有這些，難以用一句話加以概括。③顯然，?？聦⒗硇砸暈榱水?dāng)代性的核心要素。安東尼吉登斯則以為當(dāng)代社會與傳統(tǒng)社會相比具有質(zhì)的不同，當(dāng)代性卷入的變革比以往時代的絕大多數(shù)變遷特性都愈加意義深遠(yuǎn)。它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜€人色彩的領(lǐng)域。④所以，在他看來，當(dāng)代性首先具有時間性，當(dāng)代性是大約十七世紀(jì)出如今歐洲，并且在后來的歲月里，不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響的社會生活或組織形式⑤。這樣，從內(nèi)容上，當(dāng)代性大致等同于工業(yè)化世界吉登斯還強(qiáng)調(diào)我們必須從制度層面來理解當(dāng)代性.⑥同時，吉登斯還分析指出：當(dāng)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的經(jīng)過，這在當(dāng)代制度的大多數(shù)基本特性方面，十分是在這些制度的脫域與反思方面，表現(xiàn)得很明顯。⑦對于當(dāng)代性的作用及走向，吉登斯與哈貝馬斯有一樣之處，他也屬于重建派。利奧塔則把當(dāng)代性理解為一種特殊的敘事方式。他以為元敘事〔meta-narratives〕是當(dāng)代性的標(biāo)志，理性和自由的進(jìn)一步解放，勞動力的進(jìn)步性或災(zāi)難性的自由，通過資本主義技術(shù)科學(xué)的進(jìn)步甚至還有---假如我們把基督教包括在當(dāng)代性〔相對于古代的古典主義〕之中的話---通過讓靈魂皈依獻(xiàn)身的愛的基督教敘事導(dǎo)致人們的得救。黑格爾的哲學(xué)把所有這些敘事一體化了，在這個意義上，它本身就是思辨的當(dāng)代性的凝聚。⑧但利奧塔對理性持劇烈的批判態(tài)度，以為理性的狂妄把豐富復(fù)雜的世界變成一堆符號、一些原則，使得人們生活在觀念符號的暴力之中，這是解構(gòu)主義企圖消解的東西.⑨所以，他主張拒斥和顛覆當(dāng)代性。從上述觀點(diǎn)看，西方學(xué)者對當(dāng)代性概念和內(nèi)涵的理解，程度不同地附屬于四種觀點(diǎn)，即：第一種觀點(diǎn)是把當(dāng)代性理解為一個特定的歷史時期；第二種觀點(diǎn)是把當(dāng)代性理解為一種獨(dú)特的社會生活形式和制度形式；第三種觀點(diǎn)是把當(dāng)代性理解為一種特殊的敘事方式；第四種觀點(diǎn)是把當(dāng)代性理解為自啟蒙以來尚未完成的一個方案。就當(dāng)代性的內(nèi)容而言，哪一種觀點(diǎn)都沒有離開理性這一要素。然而，單獨(dú)哪一家一派的觀點(diǎn)都難以全面而科學(xué)地揭示出當(dāng)代性的內(nèi)涵。隨著中國當(dāng)代化的發(fā)展，國內(nèi)很多相關(guān)領(lǐng)域的專家和學(xué)者也對當(dāng)代性進(jìn)行研究和討論，構(gòu)成了關(guān)于當(dāng)代性內(nèi)涵的種種概括，例如：俞吾金在其(當(dāng)代性現(xiàn)象學(xué)〔續(xù)〕〕一文中闡釋到，在我們看來，當(dāng)代性關(guān)涉到的應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代社會生活中的一個最抽象、最深入的層面，那就是價值觀念的層面。作為當(dāng)代社會的價值體系，當(dāng)代性具體表現(xiàn)出為下面的主導(dǎo)性價值：獨(dú)立、自由、民主、平等、正義、個人本位、主體意識、總體性、認(rèn)同感、中心主義、崇尚理性、追求真理、征服自然等。汪暉以為，當(dāng)代性是一個歷史概念。當(dāng)代性〔modernity〕一詞是一個內(nèi)含繁復(fù)、訴訟不已的西方概念。只要一點(diǎn)非常明確，即當(dāng)代性概念首先是一種時間意識，或者講是一種直線向前、不可重復(fù)的歷史時間意識，一種與循環(huán)的、輪回的或者神話式的時間認(rèn)識框架完全相反的歷史觀。另有學(xué)者以為，當(dāng)代性特指西方理性啟蒙運(yùn)動和當(dāng)代化歷程所構(gòu)成的文化形式和社會運(yùn)行機(jī)理，它是人類社會從自然的地域性關(guān)聯(lián)中脫域出來后構(gòu)成的一種新的人為的理性化的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行規(guī)則。當(dāng)代性包含著互相關(guān)聯(lián)的多重維度，在最廣義的尺度上可劃分為精神性維度和制度性維度，詳細(xì)表現(xiàn)為：個體的主體性與自我意識、理性化和契約化的公共文化精神、意識形態(tài)化的社會歷史敘事的當(dāng)代性，以及表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理性化、行政管理的科層化、公共領(lǐng)域的自律化、公共權(quán)利的民主化和契約化，等等。①其他觀點(diǎn)不再贅述。縱觀國內(nèi)外各家各派對于當(dāng)代性的闡釋和界定可見，大多數(shù)學(xué)者都聚焦到了當(dāng)代性的核心內(nèi)容，如理性、主體性、時代性。但已有的闡釋和界定也只能使我們對當(dāng)代性有一個大體的領(lǐng)悟和認(rèn)識，或者講為我們認(rèn)識和界定當(dāng)代性提供了參照和借鑒，我們還無法從某一家一派的界定中獲得確切的答案:?？傮w上看，至今，人們對于當(dāng)代性內(nèi)涵的界定和闡釋仍然具體表現(xiàn)出出差異性、紛雜性和模糊性。這種現(xiàn)在狀況增加了人們對當(dāng)代性認(rèn)識和把握的難度。結(jié)果一方面導(dǎo)致人們至今對于當(dāng)代性認(rèn)識上的困惑，如將當(dāng)代性等同于當(dāng)代化或者將當(dāng)代性與資本主義劃等號，等等；另一方面也造成了當(dāng)代性與非當(dāng)代性的混淆，以致在實(shí)踐上造成當(dāng)代化偏離正確軌道，或者不能很好地把握當(dāng)代化中出現(xiàn)的種種問題?！捕澄覀儜?yīng)該怎樣把握當(dāng)代性的內(nèi)涵？針對學(xué)界對于當(dāng)代性問題討論的現(xiàn)在狀況，以及當(dāng)代性與人類社會發(fā)展的密切關(guān)系，筆者以為，人類要推進(jìn)當(dāng)代化持續(xù)健康的發(fā)展，在一定程度上消除當(dāng)代化的自反性，首先必須從當(dāng)代性的產(chǎn)生、構(gòu)成、影響幾個方面來考察和理解當(dāng)代性，廓清當(dāng)代性內(nèi)涵，科學(xué)準(zhǔn)確地把握當(dāng)代性。而在這方面，恩格斯的當(dāng)代性思想仍然具有強(qiáng)大的解釋力。恩格斯雖沒有使用當(dāng)代性的概念，但他們對于當(dāng)代性的辯證和歷史唯物主義的方式方法則為我們認(rèn)識和把握當(dāng)代性內(nèi)涵提供了科學(xué)武器。一方面，恩格斯將生產(chǎn)力作為當(dāng)代性的始因,以為生產(chǎn)力的發(fā)展扮演了歷史發(fā)展〔進(jìn)步〕的獨(dú)立變量的角色②，進(jìn)而肯定了當(dāng)代性的歷史進(jìn)步意義；另一方面，他們批判當(dāng)代性的靶子就是資本主義。從他們對當(dāng)代性的哲學(xué)批判、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中能夠看出，他們不僅準(zhǔn)確把握了當(dāng)代性的內(nèi)涵，而且充分揭示了當(dāng)代性的病癥及其根本源頭。根據(jù)恩格斯這方面的思想和方式方法，認(rèn)識當(dāng)代性，應(yīng)該堅持下面幾個原則：第一，堅持當(dāng)代性在時空上確實(shí)定性。即從當(dāng)代性的起點(diǎn)與起源上界定當(dāng)代性。無論從何種角度理解當(dāng)代性，當(dāng)代性首先是與社會發(fā)展的階段性和人的精神變革相關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代性的時空性上，我們以為恩格斯的歷史發(fā)展階段理論為我們提供了重要的認(rèn)識工具。第二，堅持當(dāng)代性在內(nèi)容上確實(shí)定性，堅定地弘揚(yáng)當(dāng)代性中的積極價值。當(dāng)代性與社會發(fā)展屬性相連，它反映的是一定歷史時代的某些社會特征，如，人的主體性、理性的高揚(yáng)、自由、平等、公平、正義的價值追求，這些要素應(yīng)該構(gòu)成當(dāng)代性確實(shí)定性要素。人們獲得當(dāng)代性的途徑能夠不同，或者能夠講，不同歷史時代的當(dāng)代性表現(xiàn)形式不同，但當(dāng)代性中具有永遠(yuǎn)恒久價值的要素是我們把握和認(rèn)識當(dāng)代性的根本根據(jù)，也是當(dāng)代化運(yùn)動中不可動搖的追求目的，假如否認(rèn)了當(dāng)代性中的這些確定性的內(nèi)容，我們永遠(yuǎn)也無法把握當(dāng)代性和當(dāng)代化問題。恩格斯的當(dāng)代性批判中，深入揭露了資本主義自由、民主、平等、正義的虛偽性，但他們并不是批判自由、民主、平等、正義本身。恰恰相反，他們之所以主張推翻資本主義制度，以代之，目的在于重構(gòu)當(dāng)代性，實(shí)現(xiàn)人類真正的自由、解放、公平、正義。所以，假如我們能夠正確理解恩格斯的當(dāng)代性批判理論，我們也就找到了當(dāng)代化應(yīng)該追求的明確目的，找到了當(dāng)代化持續(xù)健康發(fā)展的價值支撐。第三，在整體上把握當(dāng)代性的影響。既要看到當(dāng)代性的歷史進(jìn)步作用，也要認(rèn)識其悖論的一面。對于其可能造成的負(fù)面影響，人們要始終保持警覺，并采取有效的手段加以克制。恩格斯把當(dāng)代性置于歷史的維度中，從生產(chǎn)力和人類解放的角度充分肯定了資本主義當(dāng)代性的歷史進(jìn)步性，同時又以資本為規(guī)范基礎(chǔ)的批判范式，通過對異化的批判，深入揭示了資本主義當(dāng)代性災(zāi)難的根本源頭，如在價值層面，工具理性的過度擴(kuò)張對于價值理性的消解，進(jìn)而帶來人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的異化；在社會制度層面，生產(chǎn)資料私有制而帶來的金錢至上，人與人之間的剝削和被剝削的關(guān)系，對公平、正義的消解等等，這些都是我們建設(shè)當(dāng)代化經(jīng)過中所必須看到的。遵循上述原則，我們應(yīng)該從三個方面把握和界定當(dāng)代性內(nèi)涵：當(dāng)代性是劃分歷史進(jìn)程的一個尺度，也是把握歷史進(jìn)步的一個重要尺度。它標(biāo)志著人類社會由舊時代進(jìn)入了一個現(xiàn)代，或者講是與古代的斷裂；而規(guī)約這個現(xiàn)代到來的是理性精神和人的主體性，以及自由、解放、民主、公平、正義的價值觀。這些要素在不同歷史時期和不同地域表現(xiàn)不同。就整體性而言，當(dāng)代性具有多重維度，根據(jù)其產(chǎn)生、構(gòu)成和擴(kuò)展的理路可概括為：第一個階段是建立在主體性基礎(chǔ)上的理性，進(jìn)而擴(kuò)展為對人的自由、平等的追求和理性的張揚(yáng)；而接下來則是在理性的作用下，保證人的自由和民主得以實(shí)現(xiàn)的社會發(fā)展形式和種種制度，如經(jīng)濟(jì)制度、法律制度和民主制度等。當(dāng)代性隨歷史的發(fā)展而得以豐富和擴(kuò)展，所以，它是一項未完成的計劃當(dāng)代性具有悖論性格，它既能給人類帶來福祉，可以能帶來災(zāi)難。如此界定當(dāng)代性，我們就能夠清楚地認(rèn)識當(dāng)代性的屬性和特點(diǎn)，由此，我們也就特別清楚：假如我們能高揚(yáng)當(dāng)代性積極的一面，以其具有普適性的核心要素作為當(dāng)代化的價值引領(lǐng)，就能夠最大限度地克制當(dāng)代化問題，使當(dāng)代化得以健康持續(xù)的發(fā)展；否則，假如人類缺乏駕馭當(dāng)代性的能力，一旦把握不好，當(dāng)代性極易走向與人的意愿相反的方面，當(dāng)代化就無法持續(xù)下去。于是，或者社會的公平正義遭到毀壞，或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展了而環(huán)境則被毀壞了；或者國家之間、地區(qū)之間以致于社會內(nèi)部沖突不斷，人類最終走向自我毀壞滅亡。二厘清當(dāng)代性與當(dāng)代化的關(guān)系要使當(dāng)代性成為當(dāng)代化發(fā)展的價值支撐，并發(fā)揮其反思性作用，我們必須在把握當(dāng)代性內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，厘清當(dāng)代性與當(dāng)代化的關(guān)系，這是我們解決當(dāng)代化問題的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。那么，我們應(yīng)怎樣認(rèn)識當(dāng)代性與當(dāng)代化的關(guān)系？〔一〕從起源上看，當(dāng)代性早于當(dāng)代化運(yùn)動而產(chǎn)生，當(dāng)代化是人類獲取當(dāng)代性的途徑。當(dāng)代性是從中世紀(jì)末萌芽的，在其發(fā)展中獲得了某些具有普適意義的理性形式：如科學(xué)精神、人文精神、法治精神和自由、平等、民主的理念。根據(jù)這個歷史邏輯，當(dāng)代性的時代意義便可囊括西方文明自16世紀(jì)以來發(fā)生的所有偉大歷史事件，如宗教改革、發(fā)現(xiàn)新大陸、文藝復(fù)興，再加上啟蒙運(yùn)動、工業(yè)文明、法國大革命等.①總之，正像有的學(xué)者所講：從人類社會發(fā)展的經(jīng)過來看，能夠講當(dāng)代化與當(dāng)代性都出于同一的歷史的大背景中，即出如今由傳統(tǒng)社會向當(dāng)代社會轉(zhuǎn)化的歷史大背景中。但它們各自又根據(jù)不同的社會因素，發(fā)展的時間也不同步。當(dāng)代性并不是與當(dāng)代化一同出現(xiàn)的，它的一些要素比當(dāng)代化早一些。當(dāng)代化無論從物質(zhì)層面、制度層面還是人口層面，都是在中世紀(jì)落日之際才開場發(fā)展的，當(dāng)代性則萌芽于歐洲中世紀(jì)末期。②從這個意義上講，人類的當(dāng)代化運(yùn)動應(yīng)該是歷史發(fā)展的一種選擇性結(jié)果，它不應(yīng)該是盲目的。〔二〕從因果關(guān)系上來講，當(dāng)代性是當(dāng)代化的前提和價值支撐。當(dāng)代性是規(guī)約當(dāng)代化的一種社會屬性，沒有當(dāng)代性就不會有真正的當(dāng)代化；而當(dāng)代化運(yùn)動又是社會獲取和展示當(dāng)代性的經(jīng)過。這就要求人們在進(jìn)行當(dāng)代化的經(jīng)過中，要認(rèn)清此種當(dāng)代化運(yùn)動能否能夠獲得當(dāng)代性和能夠獲取何種當(dāng)代性?！踩硰膬?nèi)涵到表現(xiàn)形式，當(dāng)代性與當(dāng)代化都有重合。例如，假如講當(dāng)代化是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的經(jīng)過，那么這個經(jīng)過將是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的精神變革的經(jīng)過，而這種變革既表現(xiàn)為當(dāng)代工業(yè)社會的出現(xiàn)，同時，也必然是當(dāng)代性的某些要素，如理性精神、自由、解放、民主、平等、正義精神的高揚(yáng)和當(dāng)代社會制度的構(gòu)成。正因如此，吉登斯講：在其最簡單的形式中，當(dāng)代性是當(dāng)代社會或工業(yè)文明的縮略語。③另外，也有人以為當(dāng)代化主要是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變經(jīng)過。④顯然，所謂心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變，既能夠作為當(dāng)代化問題認(rèn)識，同時可以以被看成是當(dāng)代性問題?？傊?，當(dāng)代性與當(dāng)代化兩者既有區(qū)別，不可互相代替；又有聯(lián)絡(luò)，即有重合性。這種重合性越高，當(dāng)代化的水平就越高?！菜摹硰奶卣魃峡?，當(dāng)代化是動態(tài)性的，當(dāng)代性則呈現(xiàn)為靜態(tài)性的。當(dāng)代性問題作為一個當(dāng)代化的社會運(yùn)動之構(gòu)造性的問題反思，乃是當(dāng)代化社會運(yùn)動的一種思想檢討結(jié)果。①根據(jù)這種觀點(diǎn)，當(dāng)代性對于當(dāng)代化而言，具有反思、檢討、規(guī)約之功能。上述四點(diǎn)表示清楚，當(dāng)代性與當(dāng)代化的關(guān)系是一種辯證關(guān)系，當(dāng)代化問題首先是當(dāng)代性問題，解決當(dāng)代化問題，必須從討論和考慮當(dāng)代性問題入手。當(dāng)代性問題決非是單純的學(xué)術(shù)問題，它也是重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。三把握當(dāng)代性與當(dāng)代化關(guān)系的核心要義我們講當(dāng)代性的內(nèi)涵以及當(dāng)代性與當(dāng)代化關(guān)系問題，不僅僅是學(xué)術(shù)問題和理論問題，也是重大的現(xiàn)實(shí)問題。由于能否準(zhǔn)確把握當(dāng)代性內(nèi)涵，進(jìn)而準(zhǔn)確把握當(dāng)代性與當(dāng)代化關(guān)系，直接關(guān)涉到當(dāng)代化的價值追求，進(jìn)而關(guān)系到當(dāng)代化的發(fā)展方向和建設(shè)目的問題。假如講，認(rèn)清當(dāng)代性與當(dāng)代化的關(guān)系對于當(dāng)代化發(fā)展有重要意義，并非是指一般地認(rèn)識兩者的關(guān)系，更重要地是要把握兩者關(guān)系的核心要義。這一點(diǎn)，對于像中國這樣的后發(fā)國家尤為重要。那么，我們應(yīng)怎樣把握這個核心要義？〔一〕要防止把當(dāng)代性與當(dāng)代化兩者等同起來，其關(guān)鍵在于認(rèn)識當(dāng)代性對于當(dāng)代化具有規(guī)約意義固然講人類的當(dāng)代化運(yùn)動都是為了獲取當(dāng)代性，但至今，我們還不能講哪種當(dāng)代化與完好的當(dāng)代性體系相重合，或者講哪一種當(dāng)代化完全知足了人們獲取當(dāng)代性的要求?？偨Y(jié)當(dāng)代化的歷史經(jīng)歷體驗，我們只能講，當(dāng)代性越充分的當(dāng)代化，歷史的進(jìn)步意義越大；否則，則相反。因而，我們講當(dāng)代性對于當(dāng)代化具有一定的反思性和規(guī)約性。當(dāng)代性的這種特性，要求我們以當(dāng)代性中具有普世性和永遠(yuǎn)恒久性的價值要素觀察當(dāng)代化，規(guī)約當(dāng)代化，推進(jìn)當(dāng)代化，只要這樣，當(dāng)代化才能持續(xù)健康發(fā)展。就某種形式的當(dāng)代化而言，應(yīng)該放在當(dāng)代性中加以考察。這樣，當(dāng)代性的內(nèi)涵要大于當(dāng)代化的內(nèi)涵，且當(dāng)代性比當(dāng)代化概念具有更高層次的概括性或整體性。當(dāng)代化主要具體表現(xiàn)出在社會文明的形態(tài)上，如工業(yè)社會取代農(nóng)業(yè)社會，政治、經(jīng)濟(jì)制度層面的轉(zhuǎn)型等。以此觀之，資本主義當(dāng)代化的種種弊病表示清楚，其當(dāng)代性尚未完成，或者講資本主義當(dāng)代化還遠(yuǎn)沒有能帶來充分的當(dāng)代性。所以舍勒指出，由西方文明造成的當(dāng)代化進(jìn)程迄今并沒有給西方帶來可靠增長的幸福?！捕骋獏^(qū)分當(dāng)代性與當(dāng)代化，但絕不能將兩者割裂開來在當(dāng)代化與當(dāng)代性的關(guān)系中，發(fā)展中國家最容易出現(xiàn)的問題是只知道當(dāng)代化而不知道當(dāng)代性；要么以為只要完成了當(dāng)代化，當(dāng)代性就自然有了。要么以為當(dāng)代化應(yīng)進(jìn)行，而當(dāng)代性是西方的東西，應(yīng)該加以排擠，這都是極端錯誤的。要使中國當(dāng)代化沿著正確道路持續(xù)健康發(fā)展，絕不能將兩者割裂開來，必須始終堅持當(dāng)代性，十分是要努力追求具有永遠(yuǎn)恒久價值的當(dāng)代性。同時，要防止理性的悖論性操縱當(dāng)代化。當(dāng)今世界很多后發(fā)國家的當(dāng)代化都處于快速發(fā)展時期，包括中國，假如不能很好地把握兩者關(guān)系，一味追求發(fā)展速度，只注重工業(yè)化，忽視生態(tài)環(huán)境，忽視社會的公平正義，我們的當(dāng)代化就會走彎路。從世界的范圍看，假如聽?wèi){資本的強(qiáng)勢以及發(fā)達(dá)國家的霸權(quán)，忽視公平正義，不僅這些國家要走彎路，而且也會給世界帶來災(zāi)難?！踩持灰獔猿之?dāng)代性中的核心要素和永遠(yuǎn)恒久性價值，才能避免當(dāng)代化走向歧途我們能夠講世界各國獲取當(dāng)代性的途徑，或曰當(dāng)代化形式具有多元的特點(diǎn)，但不宜強(qiáng)調(diào)當(dāng)代性具有多元性。我們能夠講當(dāng)代性的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式具有多重維度，如經(jīng)濟(jì)層面、政治層面、科學(xué)技術(shù)層面、社會制度層面、人的思想意識層面，等等，但是，無論各國搞什么樣的當(dāng)代化，走什么樣的當(dāng)代化道路，也無論各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的表現(xiàn)形態(tài)怎樣，人們所追求的當(dāng)代性的核心內(nèi)容應(yīng)該是一致的，即理性、自由、解放、公平、正義等。我們可以以講，當(dāng)代性的載體是多元的，但當(dāng)代性的內(nèi)容一定是有詳細(xì)所指的。假如講當(dāng)代性是多元的，即能夠講不同的民族國家有不同的當(dāng)代性，這在很大程度上就意味著把當(dāng)代化形式與當(dāng)代性等同起來。吉登斯把當(dāng)代性大概地等同于工業(yè)化的世界，以及概括為工業(yè)主義和資本主義兩個維度，顯然是有片面性的。固然世界當(dāng)代化的形式是多種多樣的，但任何形式的當(dāng)代化都必須成認(rèn)當(dāng)代性的規(guī)律、特性，都應(yīng)該是以追求社會發(fā)展進(jìn)步為目的；同時，還必須看到只要以人的自由、解放、公平、正義等當(dāng)代性要素規(guī)約當(dāng)代化，才能消除恩格斯所批判的種種異化現(xiàn)象，當(dāng)代化才能得以持續(xù)健康發(fā)展?？傊?，盡管當(dāng)代性對于人類而言是雙刃劍，但無法否認(rèn)當(dāng)代性對于歷史的推動作用。假如講當(dāng)代性中的理性要素具有雙重性，但華而不實(shí)的自由、解放、公平、正義則應(yīng)該成為人類追求的永遠(yuǎn)恒久的價值目的。當(dāng)然，我們也應(yīng)注意把握當(dāng)代性問題的普遍性與特殊性。從理性的視角看，我們必須堅信中國當(dāng)代化實(shí)踐的歷史必然性，中國改革開放的歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，走市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代化之路是一種必然的選擇。當(dāng)代工業(yè)文明作為當(dāng)代化的歷史內(nèi)容，是人類社會發(fā)展不可逾越的階段，是人類的一種普遍的歷史發(fā)展趨勢。①我們無理由拒斥當(dāng)代性。所謂特殊性，即人類社會不同的歷史發(fā)展階段，或者不同地域條件下的當(dāng)代化水平不同，當(dāng)代性表現(xiàn)形式也會不同。根據(jù)恩格斯的社會歷史理論和當(dāng)代性理論，今天中國當(dāng)代化中所