高考作文模擬寫作：“板橋畫竹”作文寫作解析及范文4篇【原題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）鄭板橋把畫竹過(guò)程分為“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”三個(gè)階段?！把壑兄瘛笔乾F(xiàn)實(shí)，“胸中之竹”是理想，“手中之竹”則是實(shí)踐，從愿望和理論上講，“胸中之竹”和“手中之竹”二者應(yīng)當(dāng)是一致的，但在實(shí)踐中，往往不能使“胸中之竹”變成理想的“筆下之竹”。為此，他有詩(shī)曰：“四十年來(lái)畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)?！币陨喜牧蠈?duì)我們頗具啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}】材料可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次提到鄭板橋?qū)Ξ嬛袢齻€(gè)階段的劃分——“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”。并指明三個(gè)階段的具體內(nèi)涵——“眼中之竹”是現(xiàn)實(shí)，“胸中之竹”是理想，“手中之竹”則是實(shí)踐。即第二個(gè)層次則指出，從愿望和理論上講，“胸中之竹”和“手中之竹”，即理想和實(shí)際二者應(yīng)當(dāng)是一致的，但在現(xiàn)實(shí)中二者往往不能契合。如何讓理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓“胸中之竹”化為“手中之竹”呢？第三層引用了鄭板橋的《畫竹詩(shī)》。這首詩(shī)形象地描述了他畫竹從“冗繁”到“清瘦”、從忠實(shí)描摹到表現(xiàn)竹子獨(dú)特精神的藝術(shù)升華過(guò)程。過(guò)這首詩(shī)表明藝術(shù)實(shí)踐要持之以恒，要將對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和對(duì)理想的追求相統(tǒng)一，這樣才能在反復(fù)的實(shí)踐程中開(kāi)拓出不同凡響的新風(fēng)貌。這首詩(shī)之前，材料用了“為此”這樣一個(gè)詞匯，表明第三個(gè)層次中展示內(nèi)容，是解決二個(gè)層次中所提出的問(wèn)題的途徑。整則材料講了“現(xiàn)實(shí)”“實(shí)踐”“理想”三者的辯證關(guān)系，其中“實(shí)踐”是核心，是“現(xiàn)實(shí)”和“理想”之間的橋梁，若想在藝術(shù)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想，必須進(jìn)行天長(zhǎng)日久的訓(xùn)練、積累，去除繁雜，提煉精髓，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的升華，方能把藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)理想和實(shí)踐的統(tǒng)一。寫作中也可將這種辯證關(guān)系，由藝術(shù)創(chuàng)作拓展到其他領(lǐng)域?！玖⒁狻?.天長(zhǎng)日久勤鍛煉，不難畫出“胸中竹”。2.既尊重現(xiàn)實(shí)又勤于實(shí)踐，方能實(shí)現(xiàn)理想。3.勤于實(shí)踐，理想“落地”?！痉段摹恳詫?shí)踐為筆

繪理想之竹姚小桐鄭板橋“四十年來(lái)畫竹枝，日間揮寫夜間思”，在日復(fù)一日的實(shí)踐中走向理想的竹林，終能“冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)”。站在現(xiàn)實(shí)與理想之間，我們當(dāng)以實(shí)踐為筆，方能繪就一幅錦繡藍(lán)圖。將“胸中之竹”變?yōu)椤肮P下之竹”，需要的是終日乾乾的不懈之功?？死茁宸蛟v，“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁。”唯有走在實(shí)踐的橋梁上，我們才能將現(xiàn)實(shí)與理想之間的天塹變?yōu)橥ㄍ?，達(dá)臻萬(wàn)里之遙程?！疤斓刂Σ豢蓚}(cāng)促，艱難之業(yè)當(dāng)累日月?！背种院愕膶?shí)踐與努力能夠讓理想之光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。那是梅蘭芳日復(fù)一日的練習(xí)，使得京劇的幕布上留下了他的芳華；那是全紅嬋一朝一夕的努力，終使東京奧運(yùn)會(huì)的金牌為她閃耀；那是朗朗勤懇不倦的演奏，終令音樂(lè)界留下了獨(dú)屬于他的弦律。由此可見(jiàn)，積小流方能成江海，只爭(zhēng)朝夕的努力終將成就澎湃的浪涌，激起的水花閃耀著不朽的榮光，那是理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的璀璨。“遍參諸方，一朝悟罷?！碑?dāng)實(shí)踐積累到一定程度之時(shí)，境界會(huì)達(dá)到新的高度。所有的“靈光乍現(xiàn)”“一朝悟罷”乃至于“畫到生時(shí)是熟時(shí)”，都實(shí)踐的積淀。驚嘆！蘇州博物館融現(xiàn)代建筑與中國(guó)古代建筑藝術(shù)為一體，其背后是貝聿銘的妙手天成。贊嘆!《且聽(tīng)風(fēng)吟》中文字的創(chuàng)造散發(fā)著溢彩流光，離不開(kāi)村上春樹(shù)水到渠成的信筆為文。驚艷!《星降之夜》中冰刀劃出了童活故事里的星辰，那原是羽生結(jié)弦為花滑獻(xiàn)上的靈光閃耀。由此觀之，“積水成淵，蛟龍生焉”，從量變到質(zhì)變，實(shí)踐不僅讓理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，更將其升華到新的境界與高度。

揆諸當(dāng)下，多少人“在云端舞蹈”而不“貼在地面步行”，不愿實(shí)踐不愿努力，妄想著一步跨越理想與現(xiàn)實(shí)間的丘壑，殊不知是天方夜譚。吾輩青年，當(dāng)謹(jǐn)記板橋畫竹之教誨，日思夜寐的空想不可取，朝乾夕惕的實(shí)踐才是行穩(wěn)致遠(yuǎn)之道。

正如叔本華所說(shuō),“現(xiàn)實(shí)是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)”，那么，實(shí)踐便是將現(xiàn)實(shí)渡往理想彼岸的舟楫。篤行不倦，以實(shí)踐為筆，終將繪成理想之竹，揮筆落墨成就一幅錦秀無(wú)疆的絢爛長(zhǎng)卷!敢為，化“眼中之竹”為“手中之竹”勤練，化“手中之竹”為“胸中之竹"

王國(guó)潤(rùn)一幅墨竹、清瘦而遒勁有力，柔情與剛韌相宜。這既是作者的“手中之竹”更是作者“胸中之竹”。而將“胸中之竹”的氣韻在紙上傳遞出來(lái)則更需作者"日間揮寫夜間思?！薄靶刂兄瘛笔抢硐耄笆种兄?是實(shí)踐，理想與實(shí)踐相一致,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“知行合一”，敢想但更要敢做?！把壑兄?是現(xiàn)實(shí),實(shí)踐與理想之間是存在客觀差距的。但要像鄭板橋?qū)懙哪菢印叭叻毕鞅M留青瘦,畫到生時(shí)是熟時(shí)”需要的是“四十年來(lái)畫竹枝，日間揮寫夜間思”的堅(jiān)持練習(xí)。所以,我們也要做到勤學(xué)苦練,來(lái)縮小甚至消弭實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的差距。以“知行合一“為基礎(chǔ)勤加練習(xí)，這豈止是畫竹之綱領(lǐng)?這更是成功之要義。知行合一,化“眼中之竹”為“手中之竹”。東野圭吾曾說(shuō)過(guò):”這個(gè)世界上不存在沒(méi)有價(jià)值的實(shí)驗(yàn)?！鼻铱刺菩ψ?從爐長(zhǎng)到研究員,在冶鐵一線奔波學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)不足并付諸實(shí)踐，大膽改良工藝,為企業(yè)節(jié)約千萬(wàn)元成本；且看袁隆平在多地研究調(diào)查后發(fā)現(xiàn)“水稻無(wú)雜交優(yōu)勢(shì)”說(shuō)的漏洞,大膽質(zhì)疑并在“野敗"發(fā)現(xiàn)下后用結(jié)果好打破質(zhì)疑。羅翔曾說(shuō)過(guò)：“人生最痛苦的事,就是我知道什么是對(duì)的,但是我做出的選擇都是錯(cuò)的?！备蚁敫易?知行合并非易事，但的的確確是成功之基。勤學(xué)苦練，化“手中之竹”,為“眼中之竹"，正如古人云：“寒不累時(shí)，則霜不降。”且看齊白石早年反復(fù)臨摹《芥子園畫譜》，終成國(guó)畫大師；正像魯迅先生能作出“創(chuàng)新的短篇小說(shuō)"“大約所向仗的全在先前看過(guò)的百來(lái)篇外國(guó)作品";還有莫扎特，“我每天花口小時(shí)練琴,人們卻用天才兩字埋沒(méi)我的努力”開(kāi)出關(guān)燦爛人生音樂(lè)之花。若沒(méi)有“板凳甘坐十年冷,文章不寫半句空”的勤加練習(xí),又怎么會(huì)有他們?cè)诟鱾€(gè)鄰領(lǐng)域上的偉大成就呢？反觀當(dāng)下,人們因現(xiàn)實(shí)與理想之間客觀存在的差距而放棄用實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)理想的主觀能動(dòng)性。有人會(huì)說(shuō),古來(lái)皆是如此,“人生得意須盡歡”，而我想用魯迅先生《狂人日記》中的一句活反駁：“從來(lái)如此，便對(duì)嗎?”“我生來(lái)就是高山而非溪流,我生來(lái)就是人杰而非草芥”，知行合一，勤學(xué)苦練,在“眼中之竹”無(wú)限接近于“胸中之竹"時(shí)，成功就已在我們面前。胸中之竹生自眼，理想實(shí)現(xiàn)靠實(shí)踐

張瀚文鄭板橋?qū)嬛穹譃椤把壑兄瘛?、“胸中之竹”、“手中之竹”三個(gè)階段。以眼觀竹，方有“眼中之竹”；以心體悟，方生“胸中之竹”；以手揮墨，終成“手中之竹”?！把壑兄瘛笔乾F(xiàn)實(shí)，是直接展現(xiàn)在我們眼前的現(xiàn)世，而“胸中之竹”是理想，是內(nèi)心對(duì)現(xiàn)世的美化與改造，是我們心中的完美世界?！笆种兄瘛眲t是理想的現(xiàn)實(shí)投影，唯有通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)?！靶刂兄瘛弊匝鄱?。理想是現(xiàn)實(shí)的孩子，生于現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)。理想是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的美好期待與愿景，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界向善向美的祝愿。于是，袁隆平有了禾下乘涼夢(mèng)，畝產(chǎn)千斤，雜交水稻覆蓋全球，造福世界；于是，鐘南山有了新冠疫情退散夢(mèng)，不再被病毒侵?jǐn)_，愿人們能夠摘下口罩，深情相擁；于是，中東兒童有了世界和平夢(mèng)，雙手合十，愿戰(zhàn)火停息，擁抱和平。理想三旬，現(xiàn)實(shí)在向我們呼喊。當(dāng)我們看到現(xiàn)世的缺口，理想便成了安撫心靈的良藥；當(dāng)我們看到現(xiàn)世的美好，理想便成了錦上添花的百寶囊。誠(chéng)然，理想美好，但若沉溺于想象，理想只不過(guò)是空談，唯有實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)理想的最優(yōu)方案。打破幻想的蜜罐，才能讓“胸中之竹”化作“手中之竹”，迸發(fā)出實(shí)踐的偉力，才能讓理想穿透迷霧，照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。李大釗說(shuō):“不馳于空想，不騖于虛聲?！睂?shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)理想的基石。猶憶王羲之懷書法之夢(mèng)，墨染池水，終得入木三分，攬“書圣”美名；猶憶曹雪芹懷文學(xué)之夢(mèng)，潛心數(shù)十載，終其一生，方啟《紅樓夢(mèng)》巨著，為后人敬仰；猶憶樊錦詩(shī)懷考古之夢(mèng)，獻(xiàn)身戈壁，終傳“錦瑟年華去，敦煌永留詩(shī)”之佳話；猶憶董必武心懷報(bào)國(guó)之夢(mèng)，毅然入黨，精忠報(bào)國(guó)，終而寫下“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也巨”的肺腑之嘆。實(shí)踐是將“胸中之竹”映入現(xiàn)實(shí)，“手中之竹”墨染現(xiàn)實(shí)的途徑，也是理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的必由之路。但實(shí)踐中，“胸中之竹”往往難以變成理想的“筆下之竹”，“手中之竹”總會(huì)與完美狀態(tài)有所偏差。這是在所難免的。但正如鄭板橋先生所言:“四十年來(lái)畫竹枝，日間揮就夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)?！狈磸?fù)打磨，再三練習(xí)，多次實(shí)踐，終能畫出完美的“筆下之竹”，實(shí)現(xiàn)人生理想。揆諸當(dāng)下，多少人沉浸于理想美夢(mèng)，終日幻想，惰于實(shí)踐。又有多少人因?yàn)椤笆种兄瘛钡钠?，就放棄理想，不再為之奮斗。此風(fēng)誠(chéng)不可長(zhǎng)。胸中之竹生自眼，理想實(shí)現(xiàn)靠實(shí)踐。吾輩青年當(dāng)心懷理想，勤于實(shí)踐，書寫屬于自己的黃金時(shí)代。

潛心研習(xí)堅(jiān)定胸中之竹，勤奮苦練方成手中之竹柳嘉臻“四十年來(lái)畫竹枝，日夜揮就夜間思。冗繁削盡留青瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)?！编嵃鍢?qū)⒆约寒嬛竦倪^(guò)程分為三個(gè)階段——“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”，當(dāng)理想豐盈之時(shí)，手中之筆卻無(wú)法繪就理想的竹子時(shí)，勤奮與堅(jiān)守必能鋪就由胸中之竹到手中之竹的道路。這正是：潛心研習(xí)堅(jiān)定胸中之竹，勤奮苦練方成手中之竹。細(xì)品鄭板橋畫竹的三個(gè)階段，究其根本便會(huì)發(fā)現(xiàn)“眼中之竹”是現(xiàn)實(shí)，“胸中之竹”是理想，“手中之竹”是實(shí)踐，而我們常常被困在理想與實(shí)踐之間徘徊不定，躑躅不前。然鄭板橋也給予我們解決問(wèn)題的方式，“日間揮寫夜間思”，唯有潛心研習(xí)，并加以勤學(xué)苦練，方能打通理想與實(shí)踐的溝通之道，將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。理想為現(xiàn)實(shí)描繪未來(lái)圖景，給予人們奔向未來(lái)的信念和勇氣。曾有人言，“一個(gè)崇高的目標(biāo)，只要不渝的追求，便會(huì)成為壯舉。”古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士以理想為任，指引著實(shí)踐發(fā)展。聽(tīng)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”這是杜子美于亂世間，對(duì)天下百姓安寧的美好期望，為此他以詩(shī)詞為劍，直指世間黑暗，奔走于百姓間為其申苦訴?？锤鐐惒歼h(yuǎn)航的船帆正迎風(fēng)飄揚(yáng)，它載著哥倫布追求冒險(xiǎn)的夢(mèng)，駛向美洲這片新大陸，給歐洲帶來(lái)了巨額財(cái)富。他們心中有著對(duì)人生，對(duì)世界的理想，在這個(gè)理想的指引下，他們不懈奮斗，織就實(shí)踐的成功。以勤奮為梯，化理想為實(shí)踐。鄭板橋在《題畫竹》中曾說(shuō)：“文與畫竹，胸有成竹，鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹，濃淡疏密，短長(zhǎng)肥瘦，隨手寫去，自爾成局，其神理具足也?！币攀帜閬?lái)都是竹，便要乘勤奮之帆，駕苦習(xí)之馬，方有所成。看羽生結(jié)弦為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，放棄穩(wěn)妥曲目，挑戰(zhàn)四周跳，日夜夜的練習(xí)終換來(lái)其在奧運(yùn)會(huì)上的大放異彩，雖有失誤但仍動(dòng)人心弦。且看樊錦詩(shī)為保存大漠