《家》的思想局限1.關(guān)于《家》反映農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾的問題。《家》中描寫的都是封建大家庭內(nèi)部的矛盾。這種矛盾可以導(dǎo)致封建大家庭的崩潰，但并不能導(dǎo)致整個(gè)封建制度的崩潰。因?yàn)橐粋€(gè)封建大家庭崩潰了，還可能產(chǎn)生幾個(gè)封建小家族。只有揭露了農(nóng)民與地主的矛盾，指出封建地主土地所有制的不合理性，從而啟發(fā)農(nóng)民地駢推翻這種不合理的土地所有制，從根本上動(dòng)搖封建專制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能真正宣判封建制度的死刑。巴金在當(dāng)時(shí)也可能朦朧地意識(shí)到了這點(diǎn)。例如：覺民就曾說過“你應(yīng)該曉得大家庭制度的存在有它的經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的背景”?？硕ㄔ诟呃咸珷斪鰤蹠r(shí)說“橫豎有的是用不完的錢，每年要收那么多擔(dān)租谷。劉升下鄉(xiāng)回來，今年收成很好，雖然有兵災(zāi)，還可以比去年多收一點(diǎn)，多花幾個(gè)錢也不要緊”。巴金自己也在1937年寫的《十版代序》中說：舊家庭的崩潰，“這是必然的趨勢(shì)，是被經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境決定了的”?？上н@些認(rèn)識(shí)都沒有在作品中用具體的情節(jié)反映出來。這一點(diǎn)是不如比《家》更早160多年的《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》通過寫進(jìn)孝繳租和劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府等情節(jié)，揭露了封建貴族的膏梁錦緌生活正是建筑在對(duì)農(nóng)民的敲骨吸髓的剝削之上的?！都摇窙]有揭露這種農(nóng)民與地主的矛盾，就大大削弱了作品反封建的力量。產(chǎn)生這一缺點(diǎn)，有主觀的原因也有客觀的原因。主觀原因是：巴金當(dāng)時(shí)汪還不是站在無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)農(nóng)民的立場(chǎng)上提出反封建的要求的，而只是站在小資產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)上去提出要求的，即是個(gè)性解放，婚姻自主等等?？陀^原因是：“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的兩大旗幟就是科學(xué)與民主，農(nóng)民的土地要求還沒有提到議事日程上來。所以并不能以此就說《家》沒有反映當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)，沒有反映社會(huì)的主要矛盾。當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾就是提倡民主反對(duì)專制，提倡科學(xué)反對(duì)愚昧。從這個(gè)意義上說，《家》是反映了這個(gè)主要矛盾的。是有強(qiáng)烈的時(shí)代精神的。2.關(guān)于《家》對(duì)于被批判的對(duì)象給了過多的同情的問題。作品的這個(gè)缺點(diǎn)主要是通過覺慧這個(gè)人物形象來表現(xiàn)的。覺慧是作品中作為一個(gè)反封建的英雄出現(xiàn)的，他與封建大家庭的專制君主高老太爺作過多次英勇的斗爭(zhēng)。但是，在與老太爺臨死時(shí)，覺慧卻感情爆發(fā)，他不顧一切地跪到祖父面前，把身子靠在祖父的膝前，一面搖著祖父，一面用悲慘的聲音叫爺爺。高老太爺臨死前的良心發(fā)現(xiàn)和覺慧的感情爆發(fā)，這個(gè)情節(jié)曾引起讀者熱烈討論。有的說，這個(gè)地方是作品的敗筆，有的說是妙筆。我認(rèn)為這一情節(jié)的描寫反映了生活的真實(shí)，反映了作品情節(jié)發(fā)展和人物性格發(fā)展的真實(shí)，反映了作品情節(jié)發(fā)展和人物性格發(fā)展的真實(shí)，也反映了作者當(dāng)時(shí)思想的真實(shí)。高老太爺放棄覺民的婚事，并不意味著“反動(dòng)派自行滅亡”，而恰恰相反，他正是從維護(hù)封建家庭代代相傳的觀點(diǎn)出發(fā)的。他的病是由克定這個(gè)敗家子的胡作非為而氣病的。他原來以為他很好，能詩(shī)能文，想不到他只是一個(gè)坐吃山空的不肖之了。他臨死之前，眼角嵌著兩顆大的眼淚，正是他訓(xùn)斥克定之后所感到的寂寞和悲哀的繼續(xù)?？硕ǖ暮鞣菫椋顾械搅撕罄^無人的恐懼。因此他寄希望于覺慧、覺民一代。他放棄馮家的親事，并沒有開除覺民的家籍，這是從他的一貫思想原則“四世同堂”出發(fā)的。他作出這點(diǎn)讓步是為了籠絡(luò)后代，要他們?yōu)樗皳P(yáng)名顯親”。使這個(gè)繁盛之家代代相傳，更加發(fā)達(dá)。－－－高老太爺這貌似不尋常的表現(xiàn)實(shí)際上是他性格發(fā)展的必然。覺慧一反常態(tài)，對(duì)高老太爺表現(xiàn)出從來未有過的同情和憐憫，也是他的性格發(fā)展的必然。覺慧本身就不是一個(gè)徹底的反封建戰(zhàn)士，他的性格中有很多復(fù)雜矛盾的因素。例如，他大膽地愛著鳴鳳，但他又總希望鳴鳳也出生在一個(gè)名門世家。最后他不得不放棄了這種沒有希望的愛情。他在除夕之夜給討飯的孩子兩個(gè)半元銅元，他憎恨克定搞的把自己的快樂建立在別人的痛苦上的玩龍燈的惡作劇。他從來就不坐轎子，這些都是從資產(chǎn)階級(jí)人道主義出發(fā)的。這種人道主義思想使他在高老太爺失去威嚴(yán)，奄奄一息的時(shí)候，很自然地產(chǎn)生了憐憫和同情。因?yàn)樗麤]有明確的階級(jí)觀念，他從小就從母親那里接受了愛一節(jié)人的教育。高老太爺新病后，覺慧并沒有把他當(dāng)作敵人一樣來仇恨他，并不希望他馬上就死。他甚至斥罵克明一伙搞什么捉鬼活動(dòng)對(duì)高太爺?shù)牟∏椴扇〔回?fù)責(zé)任的態(tài)度。甚至在臨別出走的前夕，經(jīng)過靈前也不忘記去剪掉燭花，說明他還有封建倫理觀念的殘余。所以說，覺慧對(duì)高老太爺臨死時(shí)的同情和憐憫，也是他的性格發(fā)展的必然。他看不出高老太爺說“他很好”的虛偽性，和放棄覺民婚事的策略性（維持四世同堂的大家庭，希望他們揚(yáng)名顯親。實(shí)際上是一個(gè)陰謀）。這正是覺慧作為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上反封建的不徹底性的表現(xiàn)。覺慧身上的缺點(diǎn)，也正是巴金的思想局限。巴金之所以讓筆下的覺慧對(duì)臨死的高老太爺表示一絲溫情，是因?yàn)樗L(zhǎng)期以來抱著這樣一種創(chuàng)作思想：他一再聲明“我所憎恨的并不是個(gè)人，而是制度”。他認(rèn)為人和制度應(yīng)該分開。他的作品是通過人來鞭撻制度。這種說法并不全無道理，但也有很大的片面性。我認(rèn)為對(duì)于具體人物要作具體分析。覺新對(duì)于舊制度本來是不滿的，但由于不敢反抗，以致后來逐漸變成舊制度的幫兇，害人害己。陳姨太原來出身貧賤，是高老太爺買來照顧他的生活的，在那樣的制度下，陳姨太不得不依靠高老太爺而生存，甚至仗著高老太爺?shù)膭?shì)力做壞事。他們其實(shí)都是舊制度的犧牲者。象這樣的人是應(yīng)該和制度分開的。因?yàn)樵谀菢拥闹贫认?，連好人也可能去執(zhí)行。但是人和制度又是不能截然分開的。高老太爺簡(jiǎn)直就是舊制度的化身，對(duì)于這樣的人只能憎恨，無情打擊，而不能說罪惡在于制度而原諒他們。巴金讓覺慧給臨死的老太爺以一絲憐憫和溫情，正是由于對(duì)人和制度的片面理解而造成的。后來巴金對(duì)于這個(gè)問題可能有較明確的理解。他在1977年8月寫的《家》重版后記中說“我承認(rèn)，我反封建反得不徹底，我沒有抓住要害的問題，我沒有揭露地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削，我對(duì)自己批判的人物給了過多的同情?！?.關(guān)于沒有指出一條明確的出路的問題如前所說，《家》教育讀者不應(yīng)該象覺新那樣對(duì)舊制度采取作揖主義和不抵抗主義，而應(yīng)象覺慧那樣起來反抗，沖破封建牢籠的束縛。但是覺慧沖出家去以后，應(yīng)當(dāng)如何奮斗，目標(biāo)還是朦朧的，前途還是茫然的。正象巴金自己說的：即使是我的最好的作品，也不過是象個(gè)并不高明的醫(yī)生開的診斷書那樣，看到了舊社會(huì)的一些毛病，卻開不出治病的藥方”。有些讀者讀了《家》學(xué)著覺慧的樣沖出來了，“可是不久他們要移步向前，在我的小說里卻找不到他們要求的東西，（即繼續(xù)前進(jìn)的