明末清初的思想的活躍局面明末清初的思想的活躍局面1高考說明：明清之際的儒學(xué)思想高考指導(dǎo)意見：

知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時期思想家及其思想主張與影響。了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。認(rèn)識明清時期進步思想家“提倡個性”、“批判專制”等主張的思想價值。

唐甄論“凡帝王者皆賊也”為課外閱讀高考說明：2春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝

宋明明清

興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判繼承時代特色的新思想儒家思想演變春秋戰(zhàn)國秦朝3一、明末清初思想的概況1．儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊；2．思想家對儒學(xué)進行修正，儒學(xué)進一步發(fā)展，思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭鳴以后的又一次活躍局面。二、明末清初思想活躍的原因1、內(nèi)因：君主專制空前強化商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展文化專制（八股取士，文字獄）政治：經(jīng)濟：文化：直接原因：清軍入關(guān)，對知識界引起強烈反響2、外因：西學(xué)東漸的影響三、明末清初思想活躍的表現(xiàn)一、明末清初思想的概況1．儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位4主要內(nèi)容：1、李贄的反正統(tǒng)意識2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說3、顧炎武思想的啟蒙精神4、王夫之的“孤秦陋宋”批判5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個思想十分活躍的時期。舊制度的衰落和新社會因素的滋長，知識界掀起了一場推陳出新的思想浪潮，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，對近代民主革命起到了一定的促進作用。主要內(nèi)容：明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個思想十5一、反正統(tǒng)意識李贄

少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死（1）人物生平簡介：一．李贄一、反正統(tǒng)意識李贄少年求學(xué)窮困潦倒（1）人物生平簡介：一．6（2）李贄的進步思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對“咸以孔子之是非為是非”。鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；2、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3、提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。

4、在詩文寫作風(fēng)格上，主張“真心”，反對摹古文風(fēng)。（2）李贄的進步思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反71、李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！庇纱丝梢耘袛啵钯椃磳Α按嫣炖?，滅人欲”，主張A、人文主義B、仁愛精神 C、尊重人性D、個人主義C2、李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A、反對封建社會男尊女卑的觀念 B、反對以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教

C、破除對孔子思想的迷信 D、反對道學(xué)家的虛偽B1、李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為：“夫私者，人8顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大思想家顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大思想家9二．黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1610—1695年）小人好惡以己，君子好惡以道。

——黃宗羲二．黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1610—1695年）小10

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄.財計三》

材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

——《明夷待訪錄．原君》

材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

——《明夷待訪錄．原君》1.君主專制為天下之大害2.君臣平等思想3.工商皆本思想根據(jù)材料歸納黃宗羲的主要思想：？4.限制君權(quán)，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)5.主張“經(jīng)世致用”材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所11黃宗羲的主要思想

（1）批判君主專制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；（4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,認(rèn)為工商皆本。

思考：黃宗羲反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，提出工商皆本這一經(jīng)濟思想的背景是什么？簡要評述這種經(jīng)濟思想的作用？黃宗羲的主要思想黃宗羲的主要思想（1）批判君主專制；黃宗羲的主要思12

1.黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，提出

A“天下為主，君為客” B“博學(xué)于文，行己有恥” C“工、商皆民生之本” D“天下興亡，匹夫有責(zé)”

A

2.商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本”。形成這兩種不同觀點的根源在于

A、階級立場不同 B、政治主張的分歧

C、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化 D、社會性質(zhì)的差異C1.黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，提出13三.顧炎武思想的啟蒙精神（1613—1682年）

天下興亡，匹夫有責(zé)。

——顧炎武生平：

抗清大學(xué)者著《日知錄》 開清代考據(jù)學(xué)之先河三.顧炎武思想的啟蒙精神（1613—1682年）

天下興亡14

材料二:以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

——顧炎武《日知錄》結(jié)合材料和課本指出顧炎武的主要思想主張（ab）

材料一“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！薄度罩洝罚?）強烈批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；（2）提出了“眾治”的主張（以天下之權(quán)，寄天下之人）（3）指出亡國與亡天下的區(qū)別認(rèn)為保衛(wèi)國家民族人人有責(zé)

梁啟超把其觀點歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。顧炎武思想材料二:以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里151、反清復(fù)明的船山先生

船山先生草堂大門有幅對聯(lián)：右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂

簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

屋內(nèi)遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。王夫子是清初的思想巨人，以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄對先秦以來的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解。四.王夫之的“孤秦陋宋”批判王夫之的“孤秦陋宋”1、反清復(fù)明的船山先生四.王夫之的“孤秦陋宋”批判王162.王夫之的主要思想：（1）政治思想：

主旨是“循天下之公”，（按照天下的公理辦事。）猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”；揭露了帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；批判暴政。（2）歷史觀：

提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。

（3）哲學(xué)思想：

“氣一元論”的唯物主義思想。其哲學(xué)思辨代表著中國哲學(xué)發(fā)展的頂峰。2.王夫之的主要思想：（1）政治思想：17王夫之“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”

——王夫之《讀通鑒論》

根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識歸納王夫之政治思想的主旨。王夫之“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所181、下列各項由王夫之提出的是A、絕假純真的“童心說” B、廢除君主專制“一家之法”，建立“天下之法” C、“天下興亡，匹夫有責(zé)”

D、“循天下之公”

D

2、王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M步性在于

A、反對君主專制集權(quán)

B、反對封建土地私有制 C、要求建立人人平等的社會 D、具有資產(chǎn)階級民主思想A1、下列各項由王夫之提出的是19明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是 A．是對傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定 B．完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬 C．是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．從根本上動搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位

顧炎武認(rèn)為，“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！睆闹胁荒艿贸龅慕Y(jié)論是A．顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)B．顧炎武批判“心學(xué)”的空談C．顧炎武批判“心學(xué)”對儒學(xué)思想的背棄D．顧炎武主張廢除儒家思想

CD明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進步思想家20歸納三人的進步思想主張

政治上經(jīng)濟上思想上反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)經(jīng)世致用。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系歸納三人的進步思想主張政治上經(jīng)濟上思想上反對君主專21五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”最大的特點：

對專制君主的大膽批判五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”最大的特點：22課堂練習(xí) 下列資料敘述的是哪一位思想家的？顧炎武黃宗羲李贄王夫之成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“為天下之大害者，君而已矣”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的“眾治”思想

……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰?，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。在“循天下之公”的主旨下猛烈抨擊“孤秦寡宋”。……課堂練習(xí) 下列資料敘述的是哪一位思想家的？顧炎武黃宗羲李贄王23【提示】盡管明清之際思想家們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不完全否定儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進，給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。因此，是儒學(xué)的繼續(xù)與變異時期。對明末清初活躍的思想局面評價：A、對君主專制的猛烈批判，使儒學(xué)的正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊；具有解放思想的歷史進步性。有利于近代民主思想產(chǎn)生。B、但沒有從根本上動搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位?！咎崾尽勘M管明清之際思想家們激烈反對傳統(tǒng)思想，反24思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯25儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉南北危機社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進一步強化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因春秋261、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程Ⅲ春秋時期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“27明末清初的思想的活躍局面明末清初的思想的活躍局面28高考說明：明清之際的儒學(xué)思想高考指導(dǎo)意見：

知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時期思想家及其思想主張與影響。了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。認(rèn)識明清時期進步思想家“提倡個性”、“批判專制”等主張的思想價值。

唐甄論“凡帝王者皆賊也”為課外閱讀高考說明：29春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝

宋明明清

興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判繼承時代特色的新思想儒家思想演變春秋戰(zhàn)國秦朝30一、明末清初思想的概況1．儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊；2．思想家對儒學(xué)進行修正，儒學(xué)進一步發(fā)展，思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭鳴以后的又一次活躍局面。二、明末清初思想活躍的原因1、內(nèi)因：君主專制空前強化商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展文化專制（八股取士，文字獄）政治：經(jīng)濟：文化：直接原因：清軍入關(guān)，對知識界引起強烈反響2、外因：西學(xué)東漸的影響三、明末清初思想活躍的表現(xiàn)一、明末清初思想的概況1．儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位31主要內(nèi)容：1、李贄的反正統(tǒng)意識2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說3、顧炎武思想的啟蒙精神4、王夫之的“孤秦陋宋”批判5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個思想十分活躍的時期。舊制度的衰落和新社會因素的滋長，知識界掀起了一場推陳出新的思想浪潮，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，對近代民主革命起到了一定的促進作用。主要內(nèi)容：明清之際是繼百家爭鳴之后，又一個思想十32一、反正統(tǒng)意識李贄

少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死（1）人物生平簡介：一．李贄一、反正統(tǒng)意識李贄少年求學(xué)窮困潦倒（1）人物生平簡介：一．33（2）李贄的進步思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對“咸以孔子之是非為是非”。鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；2、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3、提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。

4、在詩文寫作風(fēng)格上，主張“真心”，反對摹古文風(fēng)。（2）李贄的進步思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反341、李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”由此可以判斷，李贄反對“存天理，滅人欲”，主張A、人文主義B、仁愛精神 C、尊重人性D、個人主義C2、李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A、反對封建社會男尊女卑的觀念 B、反對以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教

C、破除對孔子思想的迷信 D、反對道學(xué)家的虛偽B1、李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為：“夫私者，人35顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大思想家顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大思想家36二．黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1610—1695年）小人好惡以己，君子好惡以道。

——黃宗羲二．黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1610—1695年）小37

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄.財計三》

材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

——《明夷待訪錄．原君》

材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

——《明夷待訪錄．原君》1.君主專制為天下之大害2.君臣平等思想3.工商皆本思想根據(jù)材料歸納黃宗羲的主要思想：？4.限制君權(quán)，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)5.主張“經(jīng)世致用”材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所38黃宗羲的主要思想

（1）批判君主專制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；（4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,認(rèn)為工商皆本。

思考：黃宗羲反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，提出工商皆本這一經(jīng)濟思想的背景是什么？簡要評述這種經(jīng)濟思想的作用？黃宗羲的主要思想黃宗羲的主要思想（1）批判君主專制；黃宗羲的主要思39

1.黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，提出

A“天下為主，君為客” B“博學(xué)于文，行己有恥” C“工、商皆民生之本” D“天下興亡，匹夫有責(zé)”

A

2.商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本”。形成這兩種不同觀點的根源在于

A、階級立場不同 B、政治主張的分歧

C、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化 D、社會性質(zhì)的差異C1.黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，提出40三.顧炎武思想的啟蒙精神（1613—1682年）

天下興亡，匹夫有責(zé)。

——顧炎武生平：

抗清大學(xué)者著《日知錄》 開清代考據(jù)學(xué)之先河三.顧炎武思想的啟蒙精神（1613—1682年）

天下興亡41

材料二:以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

——顧炎武《日知錄》結(jié)合材料和課本指出顧炎武的主要思想主張（ab）

材料一“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！薄度罩洝罚?）強烈批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；（2）提出了“眾治”的主張（以天下之權(quán)，寄天下之人）（3）指出亡國與亡天下的區(qū)別認(rèn)為保衛(wèi)國家民族人人有責(zé)

梁啟超把其觀點歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。顧炎武思想材料二:以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里421、反清復(fù)明的船山先生

船山先生草堂大門有幅對聯(lián)：右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂

簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

屋內(nèi)遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。王夫子是清初的思想巨人，以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄對先秦以來的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解。四.王夫之的“孤秦陋宋”批判王夫之的“孤秦陋宋”1、反清復(fù)明的船山先生四.王夫之的“孤秦陋宋”批判王432.王夫之的主要思想：（1）政治思想：

主旨是“循天下之公”，（按照天下的公理辦事。）猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”；揭露了帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；批判暴政。（2）歷史觀：

提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。

（3）哲學(xué)思想：

“氣一元論”的唯物主義思想。其哲學(xué)思辨代表著中國哲學(xué)發(fā)展的頂峰。2.王夫之的主要思想：（1）政治思想：44王夫之“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！?/p>

——王夫之《讀通鑒論》

根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識歸納王夫之政治思想的主旨。王夫之“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所451、下列各項由王夫之提出的是A、絕假純真的“童心說” B、廢除君主專制“一家之法”，建立“天下之法” C、“天下興亡，匹夫有責(zé)”

D、“循天下之公”

D

2、王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M步性在于

A、反對君主專制集權(quán)

B、反對封建土地私有制 C、要求建立人人平等的社會 D、具有資產(chǎn)階級民主思想A1、下列各項由王夫之提出的是46明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是 A．是對傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定 B．完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬 C．是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．從根本上動搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位

顧炎武認(rèn)為，“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。”從中不能得出的結(jié)論是A．顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)B．顧炎武批判“心學(xué)”的空談C．顧炎武批判“心學(xué)”對儒學(xué)思想的背棄D．顧炎武主張廢除儒家思想

CD明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進步思想家47歸納三人的進步思想主張

政治上經(jīng)濟上思想上反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)經(jīng)世致用。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系歸納三人的進步思想主張政治上經(jīng)濟上思想上反對君主專48五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”最大的特點：

對專制君主的大膽批判五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”最大的特點：49課堂練習(xí) 下列資料敘述的是哪一位思想家的？顧炎武黃宗羲李贄王夫之成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“為天下之大害者，君而已矣”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的“眾治”思想

……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮?/p>