秋水莊子秋水莊子1教學目的教學重點作者簡介譯文背景簡介內容述評藝術賞析思考練習資料鏈接朗讀欣賞退出秋水（節(jié)選）《莊子》

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”教教作譯背內藝思資朗退出秋水（節(jié)選）2教學目的1．在理解文章內容的基礎上，了解莊子的哲學思想的深刻內涵，使學生能一分為二地評價莊子的思想，培養(yǎng)其積極進取的人生態(tài)度。

2．學習本文形象化說理的風格。培養(yǎng)學生的審美想象能力和對文學的審美鑒賞力。返回教學目的1．在理解文章內容的基礎上，了解莊子3教學重點

1．對本文所闡釋哲理的深刻認識2．本文獨特的藝術手法的運用返回教學重點1．對本文所闡釋哲理的深刻認識返4作者簡介

莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙（今河南商丘東北）人。中國古代著名思想家。莊子出身貧寒，曾借粟度日，一度擔任過蒙地的漆園吏。楚威王聞其賢名，以厚禮聘任相職，莊子不就，終生窮困。莊子是老子之后道家的主要代表，后世并稱“老莊”。莊子的主要思想主張是順應自然，提倡無為而無不為。既有合理因素，也有消極成分?！肚f子》，亦稱《南華經》，道家學派的經典。今通行本收文三十三篇（內篇七、外篇十五、雜篇十一）。相傳內篇為莊周自著，外、雜篇是莊周的門人和后學所撰。這些文章大都構思精巧，想象豐富，文筆恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，善作連類比喻，富有浪漫色彩?！肚f子》一書，對后人的人生觀、文藝觀和文藝創(chuàng)作，都產生了深遠影響。返回作者簡介莊子（約前369—5背景簡介

莊子生活在戰(zhàn)國時代。當時正處于奴隸制向封建制過渡時期，周室王權衰微，諸侯爭霸，社會混亂，民不聊生。但同時在思想學術上呈現(xiàn)出自由繁榮的局面，以儒家學說和道家學說為代表的百家爭鳴，形成了中華民族第一次理性自覺的高潮。莊子對當時的社會現(xiàn)實深感不滿，采取了強烈的批判態(tài)度，特別是針對儒家的圣賢說，提出了“棄智絕圣”的極端觀點。莊子的哲學思想核心是超乎萬物的“道”，雖然其中包含有道法自然、認識無止境、個體精神自由等可批判繼承的理念，但總體上是虛無縹緲、無法實行的。莊子散文的主要特征，是用神話、寓言、隱喻等文學表現(xiàn)手段來達到說理的目的，想象豐富，思路詭異，文筆恣肆，充滿浪漫主義色彩。本文是《莊子·秋水》的第一部分，主要是宣揚宇宙無限、人的認識有限的道理，并進而嘲諷孔孟之道。因尚未直接涉及他的虛無縹緲之“道”，所以積極意義較大。返回背景簡介莊子生活在戰(zhàn)國時代。當時正6譯文返回

秋雨不停地下，河水上漲，千百條河流都灌注到黃河，使黃河干流大大加寬。兩岸之間，河中小洲之上，相互望去，連牛馬都辨認不清。于是乎河神歡欣鼓舞自滿自足起來，以為天下之壯美盡在于此了。順河流東行，到達渤海，往東面望去，看不到水的邊際，于是乎河神開始改變自滿自得的神態(tài)，望著浩瀚無邊的大海對海神感嘆說：“俗語說，‘聞知許多道理后，就自以為沒有人能及得上自己’，我就是這樣的人啊。我曾聽說有以仲尼之聞見為少，以伯夷之義為輕的人，起初我不相信，現(xiàn)在我看到你這等浩瀚無邊，難于窮盡，假若不到你這里來，就糟了，我將長久為深明大道的人所笑話?！焙Ｉ裾f：“井里的蛙不可以和它講大海，因其拘束于所居土井；夏天的蟲類不可以同它講冰，因其局限于季節(jié)；見識偏狹孤陋寡聞的人，不可以同他講說大道，因其束縛于所受的教育。現(xiàn)在你走出河流兩岸，看見無邊的大海，則知道自己的鄙陋，就可以同你講說大道理了。天下的水，沒有比海再大的了，千萬條河都流歸于它，沒有休止之時，而不盈滿；從尾閭往出宣泄，沒有停止之時，而不空虛；不因春秋季節(jié)流入水量多少不同而變化，對陸上的旱澇也沒有感覺。大海超過長江黃河，沒有辦法估量、計算。而我未曾以此自我夸耀，因為我從天地那里具足了形體，從陰陽那里秉受了生氣，我在天地之間，如同小石塊小樹木在大山之中，正有自以為少的想法，又哪里會自我夸耀呢？約計四海在天地之間，不也就象蟻冢在大湖泊中嗎？約計中國在四海之內，不也就象一粒稗米在大谷倉中嗎？稱謂物類數(shù)量叫作萬，人只居其中之一；人住滿九州之地，凡谷物可以生長，舟車可以通行之處，皆有人居，個人只是眾人中之一；人與萬物相比，不也就象一根絨毛末梢在馬身上一樣微小嗎？五帝以禪讓相傳承的，三王以武力相爭奪的，仁人所擔憂的，賢能之士所操勞的，完全都在這里了。伯夷辭讓以博得好名聲，仲尼談論以顯示博學，這種自滿自足，不就象你以前自夸黃河之水為多一樣嗎？”譯文返回秋雨不停地下，河水上漲，千百條河7內容述評

全文可分為兩大部分：第一部分是通過河景與海景的對比，讓河伯自識其丑，以便順勢展開對“大理”的闡說。第二部分是通過海若的話，反復闡說宇宙無限、人的認識有限的“大理”，并對伯夷、仲尼的“自多”進行嘲笑?？偫ㄆ饋恚谒枷雰热莘矫嬗邢铝腥c特別值得深入思考：一、人的認識是無止境的。二、關于莊子對儒家學說的批判。三、關于莊子的相對主義。

返回內容述評全文可分為兩大部分：返回8藝術賞析一、寓言的體式

本文整篇是一個虛構的寓言故事。寓言說理，不僅生動形象，而且含蓄多藏，言在此而意在彼，令人思而得之，發(fā)人深思，耐人尋味。二、形象的描繪

河水暴漲景象，北海浩瀚景象對比顯示宇宙無限、認識無止境的哲理..河伯和北海若兩個擬人形象也很生動。特別是對河伯的心理變化，描繪得相當微妙。三、隱喻的意義

莊子散文長于比喻，而且往往連類所及，層見疊出。本文援譬設喻、隱喻象征的過程，也就是論證說理、連類生發(fā)、升華哲理的過程。四、對比的方法

1．全文意理都是建筑在大與小、多與少的關系之上，都是通過對比見義的方法來進行說理的。2．本文的對比手法，也與所要表達的哲理相一致。宇宙無限，人的認識有限，這一中心旨意。五、排比的氣勢

本文的氣勢，既來之于宇宙無限、認識無止境的道理確定無疑，說來神暢氣粗，也來之于意理的層層推進、內在邏輯嚴謹，同時還得力于大量排比句式和反詰句式的運用。返回藝術賞析一、寓言的體式二、形象的描繪9思考與練習一、本文揭示了什么道理？這種道理在客觀上有何意義？二、本文是怎樣把抽象的哲理化為具體的形象的？三、舉例說明本文善于援譬設喻的點。

主要揭示了宇宙無窮，認識無止境的哲理。同時也給我們更多的啟示：不要囿于個人的見聞，而故步自封；要保持謙虛的美德；人貴有自知之明；有比較才能有鑒別；站得高才能看得遠；知恥而近乎勇；自大是由于無知。只有不斷地超越自己，才會有所發(fā)展；要有廣闊的胸襟和遠大的志向；個人的見識是有限的，人外有人天外有天等等。這些道理能夠啟示我們正確的認識自己，正確地認識和處理事物。

整篇采用寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個虛構人物的對話來展開說理，闡明觀點。通過正反兩種思想境界的對比，十分清晰地宣揚了莊子的認識無止境的哲學思想。哲理與形象的結合，達到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。

本文比喻，層見疊出。一連用了井蛙、夏蟲、曲士三個比喻來說明人的認識受客觀條件的制約。本文援譬設喻往往連類生發(fā)。如用小石小木之在大山、似礨空之在大澤稊米之在大倉、豪末之在于馬體這樣連類的比喻將其要闡發(fā)的哲理論述得十分清楚。返回思考與練習一、本文揭示了什么道理？這10

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芴漠無形，變化無常。死與，生與，天地并與，神明往與!芒乎何之，忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿，無傷也；其辭雖參差而諔詭，可觀。（《莊子·天下》）老、莊之作，管、孟之流。蓋以立意為宗，不能以文章為本。（南朝·梁·蕭統(tǒng)《文選序》）文章蹊徑好尚，自莊、列出而一變；《淮南子》連類喻義，本諸《易》與《莊子》。（清·劉熙載《藝概·文概》）在實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。（郭象注：“宇者，有四方上下，而四方上下未有窮處；宙者，有古今之長，而古今之長無極?！保ā肚f子·庚桑楚》）相關評論芴漠無形，變化無常。死與，生與，天12相關評論

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。（《莊子·秋水》）莊子文看似胡說亂說，骨子里卻盡有分數(shù)。彼固自謂猖狂妄行而蹈乎大方也。學者何不從蹈大方處求之?莊子寓真于誕，寓實于玄，于此見寓言之妙。文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬曰：“怒而飛”，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得“飛”之機者。意出塵外，怪生筆端，莊子之文，可以是評之。其根基則《天下篇》已自道矣，曰：“充實不可以已?！薄肚f子》尤縹緲奇變，乃如風行水上，自然成文也。（清·劉熙載《藝概》）返回相關評論吾生也有涯，而知也無涯，以有涯13

莊子做過蒙城漆園（在今縣城渦河北岸的漆園故址）吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王聞境內莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園（蒙城），請莊子為楚國宰相。使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒牵銢]見祭祀時的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧?！?，莊子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。

（劉秀森）

作者逸事莊子做過蒙城漆園（在今縣城渦河北岸的漆14

莊周家境貧寒，靠釣魚和織草鞋維持生計。恰遇數(shù)天來雨下個不停，無法釣魚，也無法賣草鞋，家中斷了炊，便想到去別人家借些糧食。他曾在書法和文章上給過監(jiān)河侯不少幫助，監(jiān)河侯也說過，以后需要幫忙盡管找他。于是他懷著希望，來到監(jiān)河侯家。監(jiān)河侯問明他的來意，卻說：“行，等到秋天我領了俸祿和一邑租賦金，別說一小袋糧食，借給你三百兩金子都行，但現(xiàn)在我?guī)筒簧夏拿??！鼻f周后悔自己不知監(jiān)河侯是如此的小人，便講了個故事作為對監(jiān)河侯的回答：“昨天，我在路上走，干枯的車轍里有一條鯽魚喚我說，我是東海水族里的仆臣，一場大水把我沖到了這里，一時沒法回去?，F(xiàn)在這車轍干涸了，求你行行好，到附近弄一斗水來救我。我說，別急，等我游歷吳國與越國，請這兩國的君主把西江的水引來，足可以救你。鯽魚氣得臉色鐵青說，現(xiàn)在我得一斗水就可以活命，這個小忙你不幫，卻說出這話。你是要讓我曬成魚干兒后被人撿了拿到集市上去賣吧?！鼻f周說完這個故事，拿著空口袋憤然離去，給監(jiān)河侯留下一番羞恥。作者逸事

15蒙澤夢蝶

一天，莊子來到蒙澤邊，見蒙澤的水清澈見底，湖邊樹木郁郁蔥蔥，心中頓生暢意。他想，造物者從來不講什么圣人的理論，卻創(chuàng)造出如此美麗的大自然供人享受。忽然，幾只蝴蝶自由自在地從他眼前飛過，他心里一動：蝴蝶們是多么自在??！彼此之間有的只是平等、友愛……他想得累了，便躺在草地上睡著了。夢中，他成了一只蝴蝶，扇動著輕盈的翅膀，與蜜蜂說話，與猴子嬉戲，自由自在，心中有說不出來的暢快……忽然，他的鼻子受到了刺激，醒來一看，是他最好的同學惠施在用一根草葉撥他的鼻子。莊周爬起來說：“你這家伙打斷了蝴蝶的夢，你賠蝴蝶的夢！”惠施莫名其妙：“什么蝴蝶的夢？”莊周說：“剛才一只蝴蝶做了一個夢，夢見它變成莊周了。我也變成了蝴蝶，正在那兒自由自在地飛……你打斷了蝴蝶的夢，讓我又變成了莊周，直挺挺地躺在草地上，真掃興。”惠施忍不住笑了：“明明是你莊周做夢夢見了蝴蝶，卻說是蝴蝶做夢變成了你莊周。蝴蝶哪兒會做夢呢？”莊周說：“是啊，蝴蝶是蝴蝶，莊周是莊周，二者不是一回事。但到了夢中，蝴蝶卻變成了莊周，莊周也變成了蝴蝶，蝴蝶與莊周已經融化為一體了。你怎么說是莊周夢見了蝴蝶，而不是蝴蝶在夢中變成了莊周？”惠施說：“蝴蝶是動物，不會做夢?！鼻f周不以為然：“你不是蝴蝶，怎么知道蝴蝶不會做夢？”兩人大笑起來。莊周在他的《齊物論》中把自己夢蝶的事記了下來，被后人譽為哲學和文學的經典。（劉秀森）

作者逸事

作者逸事16

莊子妻子死的時候，惠施前去參加吊唁活動?？吹角f子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌?；菔嵲诳床幌氯チ?，就說，“你妻子和你生活了一輩子，為你生兒育女，都七十多歲了?，F(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，卻還要敲著盆唱歌，這也太過分了吧！”莊子見是惠施來了，就回答說：“她剛死的時候，我咋能不動感情呢？但想也沒有形體，不但沒有形體，而且也看不到形體的物質元素‘氣’，氣原來是混雜在冥冥之中的，變化后成為氣，然后才成形，然后才轉化為生命。現(xiàn)在她又由生轉化到死，這不是和春夏秋冬的四季更替一樣嗎？她的尸體現(xiàn)在還躺在天地之間，我卻哇哇叫地在她身邊痛哭流涕，自以為這是沒有真正理解生命現(xiàn)象，所以就停下來不哭了?！痹谇f子看來，世間的萬事萬物都是由“氣”構成的。人也不例外，“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”。正因為他執(zhí)著于這樣一種“通天下一氣”的觀念，自然就對死亡抱著一種十分浪漫達觀的態(tài)度。莊子快要死的時候，他的弟子們準備厚葬自己的老師。莊子知道后用幽默的口氣說：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點什么呢？”學生們哭笑不得地說：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？”莊子說：“扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？”據學術界考證，莊子大約死于公元前286年，享年八十三歲?，F(xiàn)在商丘民權縣尚有莊子墓和其他一些莊子遺跡。（劉秀森）

作者逸事

返回莊子妻子死的時候，惠施前去參加吊唁17教學參考莊子網（zhuangzi/zzzb/）莊子思想的評價（taoismcn/article）返回教學參考莊子網（zhuangzi/zzzb/）返回18補充注釋

《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一?！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富?！肚f子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。莊子的著作歷來注解極多，今通行本有清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。補充注釋《莊子》，亦稱《南華經》，道家19

莊子晚年常垂釣于濮水（今城南芡河）、渦水，游于濠梁（今安徽鳳陽臨淮城西南）觀魚，與魚鳥共樂，甘于清靜閑居的生活。唐天寶元年（742年），玄宗皇帝頒布沼書，賜號莊子為“南華真人”，稱其書曰《南華真經》。歷代均有一些研究莊子的學者，其著作數(shù)百種，近年又有《莊子白話》、《莊子現(xiàn)代版》等問世。返回補充注釋莊子晚年常垂釣于濮水（今城南芡河）、渦20擴展閱讀逍遙游莊子哲學的思想體系（張京華confucius2000/taoist/zhuangzizhx14.htm）返回擴展閱讀逍遙游返回21莊子畫像相關圖片相關圖片22上古版《莊子》上古版《莊子》23大學語文之秋水-課件24莊子祠莊25莊子故里遺址莊子故里遺址26莊子塑像莊27

莊子井莊子井28大學語文之秋水-課件29莊子墓返回莊子墓返回30

秋水莊子秋水莊子31教學目的教學重點作者簡介譯文背景簡介內容述評藝術賞析思考練習資料鏈接朗讀欣賞退出秋水（節(jié)選）《莊子》

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！北焙Ｈ粼唬骸熬懿豢梢哉Z于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”教教作譯背內藝思資朗退出秋水（節(jié)選）32教學目的1．在理解文章內容的基礎上，了解莊子的哲學思想的深刻內涵，使學生能一分為二地評價莊子的思想，培養(yǎng)其積極進取的人生態(tài)度。

2．學習本文形象化說理的風格。培養(yǎng)學生的審美想象能力和對文學的審美鑒賞力。返回教學目的1．在理解文章內容的基礎上，了解莊子33教學重點

1．對本文所闡釋哲理的深刻認識2．本文獨特的藝術手法的運用返回教學重點1．對本文所闡釋哲理的深刻認識返34作者簡介

莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙（今河南商丘東北）人。中國古代著名思想家。莊子出身貧寒，曾借粟度日，一度擔任過蒙地的漆園吏。楚威王聞其賢名，以厚禮聘任相職，莊子不就，終生窮困。莊子是老子之后道家的主要代表，后世并稱“老莊”。莊子的主要思想主張是順應自然，提倡無為而無不為。既有合理因素，也有消極成分?！肚f子》，亦稱《南華經》，道家學派的經典。今通行本收文三十三篇（內篇七、外篇十五、雜篇十一）。相傳內篇為莊周自著，外、雜篇是莊周的門人和后學所撰。這些文章大都構思精巧，想象豐富，文筆恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，善作連類比喻，富有浪漫色彩。《莊子》一書，對后人的人生觀、文藝觀和文藝創(chuàng)作，都產生了深遠影響。返回作者簡介莊子（約前369—35背景簡介

莊子生活在戰(zhàn)國時代。當時正處于奴隸制向封建制過渡時期，周室王權衰微，諸侯爭霸，社會混亂，民不聊生。但同時在思想學術上呈現(xiàn)出自由繁榮的局面，以儒家學說和道家學說為代表的百家爭鳴，形成了中華民族第一次理性自覺的高潮。莊子對當時的社會現(xiàn)實深感不滿，采取了強烈的批判態(tài)度，特別是針對儒家的圣賢說，提出了“棄智絕圣”的極端觀點。莊子的哲學思想核心是超乎萬物的“道”，雖然其中包含有道法自然、認識無止境、個體精神自由等可批判繼承的理念，但總體上是虛無縹緲、無法實行的。莊子散文的主要特征，是用神話、寓言、隱喻等文學表現(xiàn)手段來達到說理的目的，想象豐富，思路詭異，文筆恣肆，充滿浪漫主義色彩。本文是《莊子·秋水》的第一部分，主要是宣揚宇宙無限、人的認識有限的道理，并進而嘲諷孔孟之道。因尚未直接涉及他的虛無縹緲之“道”，所以積極意義較大。返回背景簡介莊子生活在戰(zhàn)國時代。當時正36譯文返回

秋雨不停地下，河水上漲，千百條河流都灌注到黃河，使黃河干流大大加寬。兩岸之間，河中小洲之上，相互望去，連牛馬都辨認不清。于是乎河神歡欣鼓舞自滿自足起來，以為天下之壯美盡在于此了。順河流東行，到達渤海，往東面望去，看不到水的邊際，于是乎河神開始改變自滿自得的神態(tài)，望著浩瀚無邊的大海對海神感嘆說：“俗語說，‘聞知許多道理后，就自以為沒有人能及得上自己’，我就是這樣的人啊。我曾聽說有以仲尼之聞見為少，以伯夷之義為輕的人，起初我不相信，現(xiàn)在我看到你這等浩瀚無邊，難于窮盡，假若不到你這里來，就糟了，我將長久為深明大道的人所笑話?！焙Ｉ裾f：“井里的蛙不可以和它講大海，因其拘束于所居土井；夏天的蟲類不可以同它講冰，因其局限于季節(jié)；見識偏狹孤陋寡聞的人，不可以同他講說大道，因其束縛于所受的教育。現(xiàn)在你走出河流兩岸，看見無邊的大海，則知道自己的鄙陋，就可以同你講說大道理了。天下的水，沒有比海再大的了，千萬條河都流歸于它，沒有休止之時，而不盈滿；從尾閭往出宣泄，沒有停止之時，而不空虛；不因春秋季節(jié)流入水量多少不同而變化，對陸上的旱澇也沒有感覺。大海超過長江黃河，沒有辦法估量、計算。而我未曾以此自我夸耀，因為我從天地那里具足了形體，從陰陽那里秉受了生氣，我在天地之間，如同小石塊小樹木在大山之中，正有自以為少的想法，又哪里會自我夸耀呢？約計四海在天地之間，不也就象蟻冢在大湖泊中嗎？約計中國在四海之內，不也就象一粒稗米在大谷倉中嗎？稱謂物類數(shù)量叫作萬，人只居其中之一；人住滿九州之地，凡谷物可以生長，舟車可以通行之處，皆有人居，個人只是眾人中之一；人與萬物相比，不也就象一根絨毛末梢在馬身上一樣微小嗎？五帝以禪讓相傳承的，三王以武力相爭奪的，仁人所擔憂的，賢能之士所操勞的，完全都在這里了。伯夷辭讓以博得好名聲，仲尼談論以顯示博學，這種自滿自足，不就象你以前自夸黃河之水為多一樣嗎？”譯文返回秋雨不停地下，河水上漲，千百條河37內容述評

全文可分為兩大部分：第一部分是通過河景與海景的對比，讓河伯自識其丑，以便順勢展開對“大理”的闡說。第二部分是通過海若的話，反復闡說宇宙無限、人的認識有限的“大理”，并對伯夷、仲尼的“自多”進行嘲笑?？偫ㄆ饋恚谒枷雰热莘矫嬗邢铝腥c特別值得深入思考：一、人的認識是無止境的。二、關于莊子對儒家學說的批判。三、關于莊子的相對主義。

返回內容述評全文可分為兩大部分：返回38藝術賞析一、寓言的體式

本文整篇是一個虛構的寓言故事。寓言說理，不僅生動形象，而且含蓄多藏，言在此而意在彼，令人思而得之，發(fā)人深思，耐人尋味。二、形象的描繪

河水暴漲景象，北海浩瀚景象對比顯示宇宙無限、認識無止境的哲理..河伯和北海若兩個擬人形象也很生動。特別是對河伯的心理變化，描繪得相當微妙。三、隱喻的意義

莊子散文長于比喻，而且往往連類所及，層見疊出。本文援譬設喻、隱喻象征的過程，也就是論證說理、連類生發(fā)、升華哲理的過程。四、對比的方法

1．全文意理都是建筑在大與小、多與少的關系之上，都是通過對比見義的方法來進行說理的。2．本文的對比手法，也與所要表達的哲理相一致。宇宙無限，人的認識有限，這一中心旨意。五、排比的氣勢

本文的氣勢，既來之于宇宙無限、認識無止境的道理確定無疑，說來神暢氣粗，也來之于意理的層層推進、內在邏輯嚴謹，同時還得力于大量排比句式和反詰句式的運用。返回藝術賞析一、寓言的體式二、形象的描繪39思考與練習一、本文揭示了什么道理？這種道理在客觀上有何意義？二、本文是怎樣把抽象的哲理化為具體的形象的？三、舉例說明本文善于援譬設喻的點。

主要揭示了宇宙無窮，認識無止境的哲理。同時也給我們更多的啟示：不要囿于個人的見聞，而故步自封；要保持謙虛的美德；人貴有自知之明；有比較才能有鑒別；站得高才能看得遠；知恥而近乎勇；自大是由于無知。只有不斷地超越自己，才會有所發(fā)展；要有廣闊的胸襟和遠大的志向；個人的見識是有限的，人外有人天外有天等等。這些道理能夠啟示我們正確的認識自己，正確地認識和處理事物。

整篇采用寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個虛構人物的對話來展開說理，闡明觀點。通過正反兩種思想境界的對比，十分清晰地宣揚了莊子的認識無止境的哲學思想。哲理與形象的結合，達到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。

本文比喻，層見疊出。一連用了井蛙、夏蟲、曲士三個比喻來說明人的認識受客觀條件的制約。本文援譬設喻往往連類生發(fā)。如用小石小木之在大山、似礨空之在大澤稊米之在大倉、豪末之在于馬體這樣連類的比喻將其要闡發(fā)的哲理論述得十分清楚。返回思考與練習一、本文揭示了什么道理？這40

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芴漠無形，變化無常。死與，生與，天地并與，神明往與!芒乎何之，忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿，無傷也；其辭雖參差而諔詭，可觀。（《莊子·天下》）老、莊之作，管、孟之流。蓋以立意為宗，不能以文章為本。（南朝·梁·蕭統(tǒng)《文選序》）文章蹊徑好尚，自莊、列出而一變；《淮南子》連類喻義，本諸《易》與《莊子》。（清·劉熙載《藝概·文概》）在實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。（郭象注：“宇者，有四方上下，而四方上下未有窮處；宙者，有古今之長，而古今之長無極。”）（《莊子·庚桑楚》）相關評論芴漠無形，變化無常。死與，生與，天42相關評論

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。（《莊子·秋水》）莊子文看似胡說亂說，骨子里卻盡有分數(shù)。彼固自謂猖狂妄行而蹈乎大方也。學者何不從蹈大方處求之?莊子寓真于誕，寓實于玄，于此見寓言之妙。文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬曰：“怒而飛”，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得“飛”之機者。意出塵外，怪生筆端，莊子之文，可以是評之。其根基則《天下篇》已自道矣，曰：“充實不可以已?！薄肚f子》尤縹緲奇變，乃如風行水上，自然成文也。（清·劉熙載《藝概》）返回相關評論吾生也有涯，而知也無涯，以有涯43

莊子做過蒙城漆園（在今縣城渦河北岸的漆園故址）吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王聞境內莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園（蒙城），請莊子為楚國宰相。使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒?，你沒見祭祀時的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧?！保f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。

（劉秀森）

作者逸事莊子做過蒙城漆園（在今縣城渦河北岸的漆44

莊周家境貧寒，靠釣魚和織草鞋維持生計。恰遇數(shù)天來雨下個不停，無法釣魚，也無法賣草鞋，家中斷了炊，便想到去別人家借些糧食。他曾在書法和文章上給過監(jiān)河侯不少幫助，監(jiān)河侯也說過，以后需要幫忙盡管找他。于是他懷著希望，來到監(jiān)河侯家。監(jiān)河侯問明他的來意，卻說：“行，等到秋天我領了俸祿和一邑租賦金，別說一小袋糧食，借給你三百兩金子都行，但現(xiàn)在我?guī)筒簧夏拿??！鼻f周后悔自己不知監(jiān)河侯是如此的小人，便講了個故事作為對監(jiān)河侯的回答：“昨天，我在路上走，干枯的車轍里有一條鯽魚喚我說，我是東海水族里的仆臣，一場大水把我沖到了這里，一時沒法回去?，F(xiàn)在這車轍干涸了，求你行行好，到附近弄一斗水來救我。我說，別急，等我游歷吳國與越國，請這兩國的君主把西江的水引來，足可以救你。鯽魚氣得臉色鐵青說，現(xiàn)在我得一斗水就可以活命，這個小忙你不幫，卻說出這話。你是要讓我曬成魚干兒后被人撿了拿到集市上去賣吧。”莊周說完這個故事，拿著空口袋憤然離去，給監(jiān)河侯留下一番羞恥。作者逸事

45蒙澤夢蝶

一天，莊子來到蒙澤邊，見蒙澤的水清澈見底，湖邊樹木郁郁蔥蔥，心中頓生暢意。他想，造物者從來不講什么圣人的理論，卻創(chuàng)造出如此美麗的大自然供人享受。忽然，幾只蝴蝶自由自在地從他眼前飛過，他心里一動：蝴蝶們是多么自在??！彼此之間有的只是平等、友愛……他想得累了，便躺在草地上睡著了。夢中，他成了一只蝴蝶，扇動著輕盈的翅膀，與蜜蜂說話，與猴子嬉戲，自由自在，心中有說不出來的暢快……忽然，他的鼻子受到了刺激，醒來一看，是他最好的同學惠施在用一根草葉撥他的鼻子。莊周爬起來說：“你這家伙打斷了蝴蝶的夢，你賠蝴蝶的夢！”惠施莫名其妙：“什么蝴蝶的夢？”莊周說：“剛才一只蝴蝶做了一個夢，夢見它變成莊周了。我也變成了蝴蝶，正在那兒自由自在地飛……你打斷了蝴蝶的夢，讓我又變成了莊周，直挺挺地躺在草地上，真掃興。”惠施忍不住笑了：“明明是你莊周做夢夢見了蝴蝶，卻說是蝴蝶做夢變成了你莊周。蝴蝶哪兒會做夢呢？”莊周說：“是啊，蝴蝶是蝴蝶，莊周是莊周，二者不是一回事。但到了夢中，蝴蝶卻變成了莊周，莊周也變成了蝴蝶，蝴蝶與莊周已經融化為一體了。你怎么說是莊周夢見了蝴蝶，而不是蝴蝶在夢中變成了莊周？”惠施說：“蝴蝶是動物，不會做夢。”莊周不以為然：“你不是蝴蝶，怎么知道蝴蝶不會做夢？”兩人大笑起來。莊周在他的《齊物論》中把自己夢蝶的事記了下來，被后人譽為哲學和文學的經典。（劉秀森）

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作者逸事46

莊子妻子死的時候，惠施前去參加吊唁活動?？吹角f子叉腿坐在地上正