第9課《人間詞話》十則【硬核預(yù)習(xí)】一、走近先賢學(xué)術(shù)巨子,國學(xué)大師——王國維1.生平簡介王國維(1877—1927),字伯隅、靜安,號觀堂、永觀,浙江海寧人。清末秀才。我國近現(xiàn)代成就卓著的學(xué)術(shù)巨子,國學(xué)大師。

22歲前,在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育。1898年,到上海接受西方哲學(xué)。1923年,擔(dān)任傀儡皇帝溥儀的“南書房行走”。1927年北伐軍進(jìn)逼北京,他留下“經(jīng)此世變,義無再辱”的遺書,投頤和園昆明湖自盡。自主預(yù)習(xí)·夯實(shí)基礎(chǔ)2.成就影響

王國維早年接受資產(chǎn)階級改良主義思想影響,把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合,研究哲學(xué)與美學(xué),形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系,繼而攻詞曲戲劇,后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新,為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

3.主要著作

生前著作六十余種,自編定《靜安文集》《觀堂集林》。逝世后,另有《遺書》《全集》《書信集》等出版?！久以u論】1.不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人。 ——梁啟超

2.中國近代之世界學(xué)者,惟王國維及陳(陳垣)先生兩人。 ——伯希和

3.南方史學(xué)勤苦而太信古,北方史學(xué)能疑古而學(xué)問太簡陋……能夠融南北之長而去其短者,首推王國維與陳垣。 ——胡適

4.要談國學(xué),他(王國維)才可以算一個(gè)研究國學(xué)的人物。 ——魯迅二、背景透視王國維生活的時(shí)代,正是近代史上各種政治勢力、學(xué)術(shù)思潮、人生理念劇烈動(dòng)蕩、沖突、融合的時(shí)代。戊戌變法失敗后,中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化準(zhǔn)備極不充分的情況下,向著畸形的資本主義政治制度轉(zhuǎn)化,西方文化大量涌入,思想界的動(dòng)蕩尤為突出,并深深影響著當(dāng)時(shí)的文學(xué)。

王國維“體素羸弱,性復(fù)憂郁”,在多難的時(shí)代面前不斷追尋著人生的真諦。22歲以前,王國維在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育,為以后治文史、考據(jù)之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。但他卻不喜歡科場詩文,參加科舉考試時(shí)“不終場而歸”,表現(xiàn)出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。之后,王國維來到上海,逐漸開始接觸康德、叔本華哲學(xué),對叔本華的《作為意志和表象的世界》更是“大好之”,希望借助西方哲學(xué)來解決現(xiàn)實(shí)人生中的困惑。叔本華哲學(xué)的社會(huì)批判色彩、高揚(yáng)生命意志的異端精神,和少年王國維求新求異的思想傾向相順應(yīng),而二人在“悲觀主義人生論”上的契合,對王國維此后的人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也給王國維的文學(xué)創(chuàng)作和研究浸染上了濃厚的悲觀主義色彩。

當(dāng)王國維發(fā)現(xiàn)自己醉心研究的哲學(xué)無助于解決現(xiàn)實(shí)的人生困惑時(shí),這位集詩人、哲學(xué)家氣質(zhì)于一身的學(xué)者把研究方向轉(zhuǎn)向了文學(xué)和史學(xué),并在詩詞創(chuàng)作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1908年,《人間詞話》問世。

三、文學(xué)常識近代詞論圭臬——《人間詞話》《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。它的體例、格式與中國舊詞話并無顯著差別。

1.主要內(nèi)容

《人間詞話》把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài):“上焉者,意與境渾;其次,或以境勝;或以意勝。”還比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象,在中國文學(xué)批評史上第一次提出了“造境”與“寫境”、“理想”與“寫實(shí)”的問題。2.作品影響

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。王國維用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯,較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法,其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義,這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響,在中國近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。【知識延伸】名人筆下的讀書三境界

王國維:昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。徐宗文:為知;為己;為人。

王世發(fā):孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪;采菊東籬下,悠然見南山;會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。

【基礎(chǔ)積淀】一、字音辨識給下面加點(diǎn)字注音。澹澹() 憔悴()驀然()闌珊()胸襟() 矯揉() 著一“鬧”字()遽以此() 豁人耳目()dànqiáomòshānjīnróuzhuójùhuò﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒二、熟語積累1.喜怒哀樂:喜悅、憤怒、哀傷、快樂,泛指人的各種情緒。2.驀然回首:突然回想起。也引申為忽然發(fā)現(xiàn),忽然明白,頓時(shí)悟透。3.沁人心脾:指呼吸到新鮮空氣或喝了清涼飲料使人感到舒適。也形容欣賞了美好的詩文、樂曲等給人以清新、爽朗的感覺。[運(yùn)用](判斷下列句中加點(diǎn)詞的正誤)1.這些皮影人雖面無表情,卻能訴盡喜怒哀樂、分飾多角,這得益于皮影演員的手和口。 ()2.時(shí)間如流水一般匆匆流去,驀然回首,才發(fā)現(xiàn)仍有太多的記憶存在我的腦海里,無法抹去。 ()3.臺州市黃巖區(qū)永寧江兩岸萬畝柑橘園里,金色蜜橘果滿枝頭,橘林間游人如織,空氣中彌漫著令人沁人心脾的橘香。 ()【點(diǎn)撥】語意重復(fù)。應(yīng)該去掉“令人”?！獭獭俩q﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒三、文化常識(判斷下列說法的正誤)1.詞,又叫“曲詞”或者“曲子詞(或詩余、樂府、長短句等)”,是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩,詞牌是詞的調(diào)子的名稱,不同的詞牌在總句數(shù)、句數(shù),每句的字?jǐn)?shù)、聲調(diào)上都有規(guī)定。 ()2.詞話是以隨筆的形式評論詞、詞人、詞派以及有關(guān)詞的本事和考訂的著述。始于清代。著名的有清陳廷焯《白雨齋詞話》、王國維《人間詞話》等。()【點(diǎn)撥】不是始于清代,而是宋代。3.豪放派是宋詞的一個(gè)流派,與婉約派并稱為宋詞兩大詞派。它的特點(diǎn)是氣勢豪放,意境雄渾,充滿豪情壯志,多給人一種積極向上的力量。以蘇軾、辛棄疾為代表。 ()√×√四、名句默寫1.淚眼問花花不語,_______________。2.___________,悠然見南山。3.可堪孤館閉春寒,_______________。4.綠楊煙外曉寒輕,_______________。5._______________。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。6._______________,為伊消得人憔悴。7.眾里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,___________。亂紅飛過秋千去采菊東籬下杜鵑聲里斜陽暮紅杏枝頭春意鬧昨夜西風(fēng)凋碧樹衣帶漸寬終不悔燈火闌珊處【文言歸類】一、一詞多義二、指出下列加點(diǎn)詞的活用類型并釋義1.名詞活用(1)亦必鄰于理想故也 ()_____(2)白鳥悠悠下 ()_______(3)持此以衡古今之作者 ()_____2.形容詞活用其寫景也必豁人耳目

()___________名詞作動(dòng)詞接近名詞作動(dòng)詞飛下來名詞作動(dòng)詞衡量形容詞的使動(dòng)用法使……清醒﹒﹒﹒﹒

三、古今異義此在豪杰之士能自樹立耳古義:__________今義:建立(多用于抽象的好的事情)﹒﹒完成,做到四、特殊句式1.恐為晏、歐諸公所不許也。(被動(dòng)句)譯文:_____________________________________2.亦必鄰于理想故也。(狀語后置)譯文:_________________________3.采菊東籬下。(狀語后置、省略句)譯文:_______________恐怕不會(huì)被晏殊、歐陽修諸位先生允許。也必定會(huì)與理想有聯(lián)系啊。在東籬下采菊。五、翻譯文中重要句子1.因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。譯文:_____________________________________________________________________________________2.古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。譯文:_______________________________________________________________________________________________________3.大家之作,其言情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目。譯文:____________________________________________________________________因?yàn)閭ゴ蟮脑娙颂摌?gòu)的“造境”必定會(huì)合乎自然,所寫實(shí)的“寫境”也必定會(huì)與理想有聯(lián)系啊。古人創(chuàng)作詩詞,寫“有我之境”的多,然而未曾不能寫“無我之境”,這在那些有才華的詩人那里是完全能夠做到的。大詩(詞)人的作品,他的言情,一定沁人心脾,他的寫景,一定使人的耳目清醒?！疚谋狙辛?xí)】閱讀文中語段,完成1～4題。詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。有有我之境,有無我之境?！皽I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下,悠然見南山。”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下。”無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。研討交流·重點(diǎn)突破無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。1.下列對文段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是 (

)A.作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下,指出有“境界”則有“高格”,才能產(chǎn)生名句,并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。B.“造境”即虛構(gòu)之境,“寫境”即寫實(shí)之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同,而造成兩種不同的境界,文藝就分成了理想與寫實(shí)兩大派。C.“寫有我之境者為多”,而能達(dá)到物我渾然境地的“無我之境”,就較為難得,但都能給人以美感。后者“此在豪杰之士能自樹立耳”。D.王國維認(rèn)為“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界”。而崇尚“真”則是他的一貫思想,他認(rèn)為只有“真感情者,謂之有境界”?！久鞔_】選D。分析不全面。原文為“能寫真景物、真感情者,謂之有境界”。2.下列境界中,是“有我之境”的一項(xiàng)是 (

)A.采菊東籬下,悠然見南山。B.葉上初陽干宿雨,水面清圓,一一風(fēng)荷舉。C.碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳。D.玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨?！久鞔_】選D。詩人用春雨中的梨花比喻淚眼婆娑的寂寞玉容,有詩人的主觀色彩,故屬于“有我之境”。其余三項(xiàng)屬于“無我之境”。3.下列詩句中,不屬于“樂景寫哀情”的一項(xiàng)是 (

)A.枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下,斷腸人在天涯。B.蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色,夜雨聞鈴腸斷聲。C.昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。D.渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人?！窘馕觥窟xA。所寫之景均為衰敗枯索之景,所抒之情亦為離別悲涼之情。故A項(xiàng)為哀景寫哀情。4.閱讀文段,什么是“有我之境”和“無我之境”?兩者是否有高下之分?【明確】從作者所舉的例子看,“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”,是欣賞主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物,并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營造出來的境界,是“有我之境”?！安删諙|籬下,悠然見南山”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,是欣賞主體為外物所吸引而達(dá)到寧靜忘我的狀態(tài),以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物,外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時(shí),所營造出來的與物俱化的境界,是“無我之境”。從觀物方式及審美感受看,“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”,給人“宏壯”的美感。“無我之境”的觀物方式是“以物觀物”“于靜中得之”,給人“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分,這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”,而能達(dá)到物我渾然的“無我之境”,就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感,不必強(qiáng)分高下?！舅嘉蛱嵘?.課文第七則談治學(xué)三境界。這段中的“境界”的含義是什么?這三境界各有怎樣的特點(diǎn)?【點(diǎn)撥】“境界”是事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來的狀況。

第一境界以“西風(fēng)凋碧樹”比喻惡劣的形勢。說明只有下定決心“獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,才能排除干擾,看到形勢發(fā)展的主要方向,是取得成功的基礎(chǔ)。

第二境界以“衣帶漸寬終不悔”的形象描述如何努力奮斗。說明不管遇到怎樣的困難,都要堅(jiān)持奮斗,執(zhí)著追求。

第三境界以“驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”形象地指出經(jīng)過多次周折,反復(fù)磨煉,人就會(huì)逐漸走向成熟。2.課文的第一、五、六則圍繞“境界”各闡釋了哪些內(nèi)容?【點(diǎn)撥】第一則的“境界”是總說。第五則的“境界”說明“情”也是構(gòu)成境界的元素;“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則具體說明“境界”的具體體現(xiàn)。3.第十則中王國維是怎樣論述藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系的?【點(diǎn)撥】第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來。首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”,深入生活,才能獲得豐富的創(chuàng)作材料,逼真地描繪生活,作品才有生氣;又需“出乎其外”,超越現(xiàn)實(shí)生活,從一定的高度觀察分析生活,從而實(shí)現(xiàn)對審美對象的提煉和升華,寫出深刻獨(dú)到具有典型意義的內(nèi)容?？梢娡鯂S注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系,重視詩人的修養(yǎng)之途。4.本文說理形象,清新雅致。其形象化表現(xiàn)在哪些方面?【點(diǎn)撥】一是善于引用古詩詞名句來說理,形象生動(dòng)。比如以歐陽修、秦觀的詞詮釋“有我之境”,以陶淵明、元好問的詩詮釋“無我之境”;以宋祁、張先的名句表現(xiàn)言辭表達(dá)在營造境界中的效果;以晏殊、柳永、辛棄疾的詞表現(xiàn)人生以及學(xué)問探索的“三境界”等。二是善于以典型作家為例,增強(qiáng)說服力。如以東坡、稼軒論“胸襟”,以美成、白石論“出”“入”等。三是善于對比說理,分析透徹,易于理解。如“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等。四是語言含蓄生動(dòng),浸透著詩人的真感情、真性情,自有含蓄幽微之美,真切感人?！緜溥x要點(diǎn)】王國維認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問不可能一蹴而就,必須循序漸進(jìn),進(jìn)行長期的探索和追求,必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓,不僅要有天賦,更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。那么怎樣才能寫出有境界的作品呢?【點(diǎn)撥】(1)要志存高遠(yuǎn),甘于寂寞;苦苦探索、執(zhí)著追求、百折不撓。(2)要有開闊的胸襟和卓越的見識,修身而成“大家”。(3)對自然人生要做到:入乎其內(nèi)又出乎其外。入乎其內(nèi),即重視外物,才能獲得豐富的創(chuàng)造材料,細(xì)致體察感受外物,作品才有生氣。出乎其外,即輕視外物,跳出自然人生之外,才能縱觀生活的整體,作品才能內(nèi)容深刻,情致高遠(yuǎn)?！靖兄枷搿?/p>

本文節(jié)選的《人間詞話》十則,重點(diǎn)是王國維的“境界說”的內(nèi)容,也談及了理想與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀的關(guān)系,廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問題,把中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論推向了一個(gè)新高度。國學(xué)啟迪·文化傳承【先賢智慧】講究境界

王國維以“境界”來論詞的格調(diào)之高下,指出有“境界”則有“高格”,才能產(chǎn)生名句。人生何嘗不是這樣——高境界造就高素養(yǎng),大視野涵育大人格?！緜鞒械淅坷斡浭姑煌跣摹獣r(shí)代楷模張富清的境界

張富清是原西北野戰(zhàn)軍戰(zhàn)士,在解放戰(zhàn)爭的槍林彈雨中九死一生,先后榮立一等功三次,二等功一次,特等功一次,兩次獲得“戰(zhàn)斗英雄”榮譽(yù)稱號。1955年專業(yè)退役,他主動(dòng)選擇到湖北省最偏遠(yuǎn)的來鳳縣工作,為貧困山區(qū)奉獻(xiàn)一生。60多年來,張富清刻意塵封功績,連兒女也不知情。2018年底,在退役軍人信息采集中,張富清的事跡被發(fā)現(xiàn),這段英雄往事重現(xiàn)在人們面前。他的先進(jìn)事跡體現(xiàn)了無私奉獻(xiàn)、深藏功名、淡泊名利的崇高精神,體現(xiàn)了“功成不必在我”“功成必定有我”“居功不必自傲”的三種精神境界?！竟攀ソ褡x】王國維的“境界”說

在《人間詞話》的開篇中,王國維即提出了詞的“境界”問題,以為有“境界”才能成“高格”,立“境界”為詩詞之本?！熬辰纭币辉~雖非王國維首創(chuàng),但中國古典詩論中,較多運(yùn)用的是“意境”。至《人間詞話》,“境界”則取代“意境”成為出現(xiàn)頻率更高的術(shù)語。這樣的轉(zhuǎn)換不僅僅是一種字面的變化,我認(rèn)為它也標(biāo)志著由唐以后中國古典詩論的藝術(shù)品鑒論進(jìn)入一種藝術(shù)品鑒與人生品鑒相交融的更為宏闊深沉的審美境域中。這種審美境域所呈現(xiàn)的自覺的人生美學(xué)情致,正是中國現(xiàn)代美學(xué)的重要標(biāo)志與特征之一。這種以“境界”為核心的人生美學(xué)情致,在《人間詞話》中,通過一系列具有特定內(nèi)涵的概念、范疇的標(biāo)舉及對古典詩詞的生動(dòng)、精到的審美品鑒,得到了凸現(xiàn)。其中《人間詞話》對“大詞人”與“真感情”的倡導(dǎo)與品鑒,正是這種美學(xué)情致的某種建構(gòu)與體現(xiàn)。王國維說:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣取ｒ嚾换厥?那人卻在,燈火闌珊處。’此第三境也?！边@三重境界,是王國維對事業(yè)、學(xué)問之追求、奮斗、成功過程的高度概括與形象展示,但他又是從藝術(shù)、借古典詩詞的意境來詮釋的,是從詩詞、藝術(shù)的意境來表達(dá)對人生、生命境界的認(rèn)識與理解。王國維的詩詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動(dòng)、審美的活動(dòng),同時(shí)也是一種生命與人生的存在方式。藝術(shù)成為生命的寫照,藝術(shù)的美境正是生命追求的標(biāo)桿。鑒此,王國維提出:“此等語皆非大詞人不能道。”何謂“大詞人”?我認(rèn)為這就是王國維對藝術(shù)家的一種標(biāo)準(zhǔn)與要求。“大”不僅僅是擁有高超的藝術(shù)技能,還要具有某種生命的境界。因此“大詞人”就超越了一般的詞人,超越了只懂技巧的詞人,也超越了缺失境界的詞人?！咀宰x思考】下列對原文內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是 (

)A.《人間詞話》用“境界”取代“意境”不是字面的變化,而是標(biāo)志著中國古典詩論進(jìn)入藝術(shù)品鑒與人生品鑒相交融的審美境域。B.《人間詞話》用具有特定內(nèi)涵的概念、范疇的標(biāo)舉和生動(dòng)精到的古典詩詞審美品鑒來凸現(xiàn)以“境界”為核心的人生美學(xué)情致。C.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”之境界是:在既定的道路上堅(jiān)定不移地追求目標(biāo),而且為之“不悔”,心里卻有不盡的迷惘。D.王國維以“境界”為核心的人生美學(xué)情致的建構(gòu)與體現(xiàn),就是《人間詞話》中對“大詞人”與“真感情”的倡導(dǎo)與品鑒?！窘馕觥窟xB。A項(xiàng),原文是“標(biāo)志著由唐以后中國古典詩論的藝術(shù)品鑒論進(jìn)入一種藝術(shù)品鑒與人生品鑒相交融的更為宏闊深沉的審美境域中”。C項(xiàng),“心里卻有不盡的迷惘”錯(cuò)。D項(xiàng),原文是說“其中《人間詞話》對‘大詞人’與‘真感情’的倡導(dǎo)與品鑒,正是這種美學(xué)情致的某種建構(gòu)與體現(xiàn)”。【美文賞悟】生生不息的人生境界論人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存的人文話題。談到“境界”一詞,我們生活中常說某人思想道德高尚,就稱贊他境界高;有時(shí)也指人在某件事物上的處境。王國維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提,沒有人生境界就寫不好詩詞。我以為,中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。

在傳統(tǒng)文化中,人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國人自古至今,較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個(gè)名詞,但儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名”。這里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》《大學(xué)》,推崇的是內(nèi)心的真誠無偽,慎獨(dú)養(yǎng)心,直到今天,我們中國人最恨的就是日常生活中的兩面派。所謂人格,更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國古代推崇的人格境界,就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)定意志能力,達(dá)到了與天地并流,與宇宙合一的超越境界。《周易》上提出的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤,君子以厚德載物”,就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫照,一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

沒有心靈火光的照亮,就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫作“境”,即境界,它是指對于世俗利益解脫之后,達(dá)到的心靈修養(yǎng)境界?？鬃诱f:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！闭J(rèn)為道德的境界有三種,第一種是了解與知道,第二種是喜好,第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。對人生境界,古人常用“胸次”“胸懷”“懷抱”來形容,認(rèn)為這是一個(gè)人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究人生的歷練,當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑,往往對于人情世故有些看穿,胸次超然。古人一再強(qiáng)調(diào),做學(xué)問如果沒有胸襟氣度,肯定是做不成大學(xué)問的。王國維在《人間詞話》中也指出,古來成大事業(yè)者、做大學(xué)問者,一定要有很高的心胸境界。

魏晉六朝是一個(gè)追求“雅人深致”的時(shí)代,所謂“雅人深致