《蘭亭集序》教案設(shè)計(jì)精選十三篇篇1：《蘭亭集序》教案設(shè)計(jì)共1課時(shí)8蘭亭集序高中語(yǔ)文人教課標(biāo)版1教學(xué)目標(biāo)1.積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。2.了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂(lè)、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。2重點(diǎn)難點(diǎn)1.有感情地誦讀全文，并能背誦。2.體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。3.認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。3教學(xué)過(guò)程3.1第一學(xué)時(shí)教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【講授】過(guò)程一.導(dǎo)入孔子曰：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！狈泊笕蚀笾钦叨荚讣那橛谏剿?，青山可以淡定人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗煩擾的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回復(fù)平靜，使塵世的煩惱成為過(guò)眼云煙。千年往事蘭亭盛會(huì)便是一次文人與山水結(jié)合的人生樂(lè)事，也是一次人格與精神境界的升華?！皶?shū)圣”王羲之從這次蘭亭盛會(huì)中體悟到了什么呢?他想通過(guò)這篇序文傳達(dá)出哪些人生感悟呢?讓我們一起走進(jìn)書(shū)法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合、堪稱(chēng)絕世之作的《蘭亭集序》吧!二.文體簡(jiǎn)介序也寫(xiě)著“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按內(nèi)容分別書(shū)屬于說(shuō)明文或議論文;以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn);抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。本文是王羲之為《蘭亭集》這部詩(shī)歌集子所寫(xiě)的序言。[過(guò)渡]請(qǐng)大家默讀單元提示，思考如下問(wèn)題：1.本單元文章的體裁是什么?2.這一類(lèi)文章一般都采用怎樣的寫(xiě)作手法?3.我們?cè)鯓觼?lái)學(xué)習(xí)這類(lèi)文章?[明確]1.山水游記類(lèi)散文2.借景抒情、托物言志3.①聯(lián)系作者和寫(xiě)作背景②反復(fù)閱讀③欣賞文中描述的自然風(fēng)光④品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣[過(guò)渡]現(xiàn)在我們就按照單元提示的方法學(xué)習(xí)這篇文章。首先，我們了解一下作者和寫(xiě)作背景。三.作者及作品簡(jiǎn)介1.王羲之其人王羲之:東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。官至右軍參軍，世稱(chēng)王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)剩詨劢K，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書(shū)，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自身不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書(shū)圣。羲之為人有傲骨，時(shí)驃騎將軍王述，乃太原王氏家族中人，亦為世家大族，因受王導(dǎo)器重，亦有美譽(yù)，與羲之齊名。而羲之卻很看不起他。原本王述為會(huì)稽內(nèi)史，羲之替代他之后，他因母喪而暫居郡內(nèi)。羲之上任后，只去吊唁過(guò)其母一次，便再不與之往來(lái)。王述居家，每聽(tīng)到號(hào)角之聲，都認(rèn)為羲之要來(lái)看他，就灑掃庭院來(lái)等待。而如此者累年，羲之竟一次未至，王述深以為恨。后王述為揚(yáng)州刺史，遍游會(huì)稽郡界，也不去訪羲之，只是臨離郡時(shí)，方匆匆一別而去。王述做揚(yáng)州刺史，恰好是羲之上司，羲之為其下屬，于是派一位使者到京師活動(dòng)，要將會(huì)稽郡分為越州管轄。而這使者在京游說(shuō)時(shí)言辭失當(dāng)，此事遂成一時(shí)笑談。后來(lái)王述又來(lái)會(huì)稽郡察其政績(jī)，頗為嚴(yán)苛，羲之深以為恥，于是托病離開(kāi)會(huì)稽，到父母墓前發(fā)下誓言，不再為官。辭官后，羲之鎮(zhèn)日與名士僧人做山水之游，又入山采藥，不遠(yuǎn)千里。嘗言，我終當(dāng)因采藥而死。朝廷知其發(fā)過(guò)重誓，也就不再逼他為官。后以病卒，年五十九，朝廷追贈(zèng)金紫光祿大夫，其子遵父遺囑，堅(jiān)辭不受。2.《蘭亭集序》的由來(lái)：東晉穆帝永和九年三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，邀集友人謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行集會(huì)，作曲水流觴之飲。當(dāng)時(shí)要求到會(huì)者各人作四言、五言詩(shī)各一首，事后將這些詩(shī)匯集成冊(cè)，題名為《蘭亭集》，由王羲之作序，寫(xiě)成本文。據(jù)說(shuō)《蘭亭集序》是王羲之在集會(huì)上半醉狀態(tài)寫(xiě)的，他對(duì)《蘭亭集序》這篇作品非常滿意的，他后來(lái)又寫(xiě)了幾遍，但都不及這一遍好。他曾感嘆說(shuō)：“此神助耳，何吾能力致。”因此，他自身也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第七代孫智永。智永少年出家，酷愛(ài)書(shū)法，死前他將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對(duì)書(shū)法也很有研究，他知道《蘭亭集序》的價(jià)值，將它視為珍寶，藏在臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)，從不示人。后來(lái)，辨才認(rèn)識(shí)了一位酷愛(ài)書(shū)法的書(shū)生，因志趣相投，關(guān)系密切。這位書(shū)生藏有很多前朝、當(dāng)世書(shū)法名家的書(shū)法作品，不時(shí)與辨才欣賞。有一天，書(shū)生讓辨才欣賞幾件寶貝，小心翼翼地拿出來(lái)一看，是王羲之的書(shū)法真跡。辨才看后，不以為然地說(shuō)：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差?！睍?shū)生忙追問(wèn)是什么帖子，辨才笑而不言，從屋梁上取下真跡給書(shū)生看。書(shū)生一看，是《蘭亭集序》真跡，隨即納人袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān)“詔書(shū)”。辨才此時(shí)方知上當(dāng)。原來(lái)唐太宗李世民喜愛(ài)書(shū)法，尤愛(ài)王羲之的字。他聽(tīng)說(shuō)王羲之的書(shū)法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人索取，可辨才和尚始終推說(shuō)不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。那位書(shū)生便是監(jiān)察御史蕭翼。辨才失去真跡，非常難過(guò)，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。太宗死后，《蘭亭集序》隨葬，五代十國(guó)時(shí)，太宗墓被盜，從此《蘭亭序》徹底失傳。今天我們看到的都是太宗時(shí)期的臨摹本。盡管如此，人們還是能從中看到它的風(fēng)姿和神采。四.結(jié)合注釋疏解字、詞、句文言知識(shí)積累【通假字】悟言一室之內(nèi)“悟”通“晤”，會(huì)面【古今異義】1.列坐其次古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。今義：①次第較后;第二。②次要的地位。2.亦將有感于斯文古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人3.或取諸懷抱古：胸懷理想。今：①抱在懷里;②胸前;③心里存著;④打算。4.引(之)以(之)為流觴曲水。古義：把……作為。今義：認(rèn)為。5.因此游目騁懷古義：①表憑借，用來(lái)。②……的原因。如：因此興懷。今義：①表因果關(guān)系的連詞;②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語(yǔ))。6.俯仰一世古義：形容時(shí)間短暫。今義：低頭抬頭7.俯察品類(lèi)之盛古義：物品，物類(lèi)。指天地萬(wàn)物。今義：物品的種類(lèi)【詞類(lèi)活用】1.形容詞作名詞群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。賢，賢德之人少，年輕的人，長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人。況修短隨化壽命長(zhǎng)壽命短死生亦大矣大事2.形容詞作動(dòng)詞齊彭殤為妄作把……看作相等3.名詞作動(dòng)詞①映帶左右(環(huán)繞)②一觴一詠(喝酒)4.數(shù)詞作動(dòng)詞固知一死生為虛誕等同，把……看作一樣。5.動(dòng)詞的使動(dòng)用法因此游目騁懷使……縱展使……奔馳篇2：蘭亭集序教案設(shè)計(jì)教學(xué)目的：1.學(xué)習(xí)并掌握相關(guān)文言文知識(shí)點(diǎn)。2.領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的轉(zhuǎn)變，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。3.學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。教學(xué)重點(diǎn)：理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。了解書(shū)序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：?jiǎn)l(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。教學(xué)方式：誦讀、引導(dǎo)啟發(fā);多媒體輔助;教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一教時(shí)一.作者簡(jiǎn)介：王羲之(303--361)：字逸少。善書(shū)法，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，世稱(chēng)“王右軍”。是東晉也是我國(guó)古代最杰出的書(shū)法家。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱(chēng)“二王”“二圣”。王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫(xiě)作的作家。文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。二.序：又名“序言”“前言”“引言”，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同本書(shū)有關(guān)的事情。分自序和他序。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)后公推一人作序，是為宴集序，如《蘭亭集序》。意思是蘭亭會(huì)詩(shī)集的序，屬書(shū)序，還有一種叫贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章。三.蘭亭是怎么來(lái)的?蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)guì稽jī郡山陰(今XXXX市)城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。四.《蘭亭集序》又怎么來(lái)的?古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱(chēng)為修禊(xì)。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢(xún)、支遁等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字的序文，這就是聞名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書(shū)”。五.字詞加強(qiáng)：癸(ɡuǐ)丑會(huì)稽(kuàijī)修禊(xì)湍(tuān)流流觴(shānɡ)管弦(xián)悟(wù)言萬(wàn)殊(shū)嗟(jiē)悼彭殤(shānɡ)形骸(hái)感慨系(xì)之游目騁(chěnɡ)懷六.課文研讀：第二教時(shí)(三)第三段所議論的中心問(wèn)題是———。死生亦大矣。作者由開(kāi)始時(shí)“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)。美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但不知不覺(jué)中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過(guò)境遷后，往日的美好已為陳?ài)E，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印?，自然轉(zhuǎn)而為“痛”的感覺(jué)。(四)本段中最能體現(xiàn)作者情感的詞語(yǔ)是哪個(gè)?痛惜???痛苦???痛心???悲痛???這種“痛”是痛什么?這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！薄叭松喽?，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性—“情懷”出發(fā)，抒發(fā)了自身“重死生”的感慨。王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，很多聞名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬。此處之“痛”，痛在時(shí)光易逝，世事無(wú)常，人生短暫?！耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的生死觀?作者認(rèn)為生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。八.主旨：這篇書(shū)序記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了歡樂(lè)有盡，人生短暫，世事無(wú)常的感慨，強(qiáng)調(diào)了生死問(wèn)題，批判了莊子把死生等同起來(lái)的虛無(wú)主義觀點(diǎn)，表明了以積極的態(tài)度對(duì)待人生。九、這篇課文中，哪幾個(gè)字可以顯示作者情感的轉(zhuǎn)變?樂(lè)(相聚之樂(lè))、痛(死生之痛)、悲(今昔之悲)樂(lè)：蘭亭盛會(huì)痛：人生感慨悲：作序目的本文的感情基調(diào)：表面：沉郁、悲涼(寄情山水)內(nèi)心：執(zhí)著(反思生命)消極其表，執(zhí)著其里一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文兩種人生態(tài)度：一死生齊彭觴死生亦大矣三種不同心境：樂(lè)---痛---悲四種表達(dá)方式：敘事寫(xiě)景抒情議論十、文言知識(shí)點(diǎn)歸納【通假字】1.悟言一室之內(nèi)“悟”通“晤”，會(huì)面2.趣舍萬(wàn)殊“趣”通“取”，趨向取向詞類(lèi)活用1.形容詞作名詞①群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。賢，賢德之人少，年輕的人，長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人。②況修短隨化壽命長(zhǎng)壽命短死生亦大矣大事2.形容詞作動(dòng)詞齊彭殤為妄作把……看作相等3.名詞作動(dòng)詞①映帶左右環(huán)繞②一觴一詠喝酒4.數(shù)詞作動(dòng)詞固知一死生為虛誕等同，把……看作一樣。5.動(dòng)詞的使動(dòng)用法猶不能不以之興懷使(懷)興，即：使感嘆產(chǎn)生。6.動(dòng)詞活用為名詞足以極視聽(tīng)之娛耳目古今異義:1:群賢畢至,少長(zhǎng)咸集(古義:全、都。今義：有鹽味)2：列坐其次(古義：水邊。今義：居于次一等的)3：俯察品類(lèi)之盛(古義：自然界。今義：種類(lèi))4：或取諸懷抱(古義：胸懷理想。今義：抱在懷里)5：因此游目騁懷古：用來(lái)。今：連詞，表因果關(guān)系6.茂林修竹古：長(zhǎng);今：常用義為修理、修飾7.曾不知老之將至古：竟;今：無(wú)此義8.向之所欣古：過(guò)去;今：常用義為方向9.終期于盡古：至，及今：無(wú)此義10.亦將有感于斯文古：這些文章;今：常用為文雅，又指文化或文人【特殊句式】(一)判斷句：死生亦大矣。(二)倒裝句：⑴介賓短語(yǔ)后置(于+賓語(yǔ)也叫狀語(yǔ)后置)：①會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭──于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)②不能喻之于懷──不能于懷(在內(nèi)心)喻之③亦將有感于斯文──亦將于(對(duì))斯文有感④當(dāng)其欣于所遇──當(dāng)其于所遇欣⑵定語(yǔ)后置：1，雖無(wú)管弦之盛──雖無(wú)盛之管弦2，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛——仰觀大宇宙，俯察盛品類(lèi)三，省略句：⑴省主語(yǔ)：①(群賢)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭②(群賢)引以為流觴曲水⑵省介詞賓詞：引(之)以為流觴曲水⑶省介詞“于”：①映帶(于)左右②悟言(于)一室之內(nèi)出自本文的成語(yǔ)：放浪形?。盒袨榉趴v，不受世俗禮法的束縛。情隨事遷：思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生變化。參考譯文：永和九年，這年是癸丑年，三月初，(名士們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。很多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的.)左右輝映環(huán)繞，把水引到(亭中)環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上(供人們?nèi)★?，人們?cè)谇赃吪帕卸?。雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，(這樣)來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)啊!人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自身的理想志趣，(與朋友)在一室之內(nèi)面對(duì)面交談;有的人隨著自身所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂(lè)而滿足，竟不覺(jué)得衰老將要到來(lái);等到他對(duì)自身喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著事物的轉(zhuǎn)變而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，還不能不因此而引起心中的感慨;何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終歸于盡。古人說(shuō)：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢?每當(dāng)我看到古人(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因，(跟我所感慨的)如同符契那樣相合，總是面對(duì)著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。(我)本來(lái)知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生命這件大事吧。作業(yè)布置：背誦全文【文學(xué)網(wǎng)本人推薦更多相關(guān)內(nèi)容】篇3：《蘭亭集序》教案設(shè)計(jì)《蘭亭集序》教案教學(xué)要點(diǎn)：1.有感情地誦讀全文，并能背誦。2.體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”的思想感情。教程要求：一.導(dǎo)入課文問(wèn)：大家是否喜愛(ài)中國(guó)的毛筆書(shū)法？書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有“書(shū)圣”之美稱(chēng)，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭（出示圖片）。到會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。今天我們不但欣賞到其書(shū)法美，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美。二.聽(tīng)錄音（再出示碑貼全文）三.自由讀四.賞析第一段本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況，讓我們先來(lái)看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì)？時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物、景析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光?！俺缟骄X，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉”，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。析：“引以為流觴曲水……”文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了“酒”與“詩(shī)”，“酒”是感情的催化劑，“詩(shī)”是情感的“產(chǎn)品”，他流觴曲水（把盛酒的杯放到水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒），于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。出示“流觴曲水”圖片，伴白：看到這幅圖，好像時(shí)光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有很多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”?！把觥?。接下來(lái)，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。王羲之，縱展目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自身的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè)。作者發(fā)出由衷的感嘆，“信可樂(lè)也”。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。五.再讀第一段。六.范讀第二段，人們常說(shuō)：“好花不常開(kāi)，好景不常在”，天下沒(méi)有不散的筵席，看看在接下來(lái)的一段中，又表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字“痛”。痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？“俯仰”：指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自身的胸懷理想，在室內(nèi)暢談?！耙蚣乃校爬诵魏≈狻保壕椭陨硭鶒?ài)好的事物，寄托自身的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，例如，就著自身的才華，到社會(huì)上去施展人生的理想？講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，很多聞名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道：“雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”?！凹捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。“向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。“況修短隨化，……”況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”是痛什么？是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！钡耐聪?。七.指導(dǎo)全文誦讀。八.賞析第三自然段。找出表達(dá)其情況的詞：“悲”“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？不一樣，讓我們先來(lái)看看他為什么“悲”？“悲”什么？作者為什么“悲”，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話：“固知……”佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們“一生死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自身的理想?？蛇@種生活觀在我看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，“每賢者……”。我“悲”古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的`體驗(yàn)是何其相似；我亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢(xún)問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。讀最后一段。九、朗讀。十、小結(jié)全文：作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之“樂(lè)”?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。十一.尾聲：文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應(yīng)該有很多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于消極，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，例如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。篇4：蘭亭集序教案設(shè)計(jì)課件一.說(shuō)教材1.教材簡(jiǎn)析王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教材第二冊(cè)第五單元的一篇自讀課文。這篇序言不但是書(shū)法藝術(shù)的瑰寶，而且其文在思想、語(yǔ)言上也有獨(dú)特的價(jià)值，二者相得益彰，共同確立了它在中國(guó)文化史上的重要地位。作為一篇書(shū)序，文章由敘事而寫(xiě)景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了作者的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。2.本課所處的地位和作用《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有這樣的要求“通過(guò)閱讀和鑒賞，體會(huì)中國(guó)文化的博大精深、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，全面提升語(yǔ)文素養(yǎng)”，此文入選新教材正體現(xiàn)了這一理念，學(xué)生若能很好的理解文章的內(nèi)容，就能認(rèn)識(shí)作者深沉的感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒，對(duì)樹(shù)立積極的人生觀很有幫助，同時(shí)又能感受我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的博大精深，對(duì)提升語(yǔ)文素養(yǎng)大有益處。3.教學(xué)目標(biāo)第五單元的文言文學(xué)習(xí)魏晉散文，這一時(shí)期的散文抒情色彩濃郁，尤其是王羲之的文章文風(fēng)清淡，這篇《蘭亭集序》中的寫(xiě)景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡(jiǎn)潔雅凈的語(yǔ)言是極好的誦讀材料，因此我把背誦本文定為教學(xué)目標(biāo)之一;另外，我所執(zhí)教的是一個(gè)平行班，學(xué)生雖有一定的文言學(xué)習(xí)基礎(chǔ)但仍很薄弱，且本學(xué)期文言文難度較之上學(xué)期有較大提升，學(xué)生還需要積累一定的文言知識(shí)，根據(jù)該課的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，我制訂了如下教學(xué)目標(biāo)：(1)知識(shí)目標(biāo)：了解序文的特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義;背誦全文。(2)能力目標(biāo)：體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的'語(yǔ)言;借助注釋疏通文意，理清文章的思路結(jié)構(gòu)，提升文言閱讀能力;(3)情感目標(biāo)：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。4.說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)〈〈語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)〉〉中對(duì)高中階段的文言文教學(xué)只要求有閱讀淺易文言文的能力，而《蘭亭集序》是一篇自讀課文，文下有注釋?zhuān)瑢W(xué)生可自身借助注釋和工具，理解詞句含義，教師只需對(duì)個(gè)別難句略做點(diǎn)撥即可，據(jù)此我將該課的教學(xué)重點(diǎn)定為：(1)了解課文中的詞類(lèi)活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項(xiàng);(2)背誦全文。課文二三自然段作者的感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死這一問(wèn)題的議論富有哲理性，學(xué)生由于經(jīng)歷淺，多數(shù)未經(jīng)歷過(guò)生死，對(duì)其中表達(dá)的生死觀不能很好理解，因此將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中蘊(yùn)含的積極情緒定為教學(xué)難點(diǎn)。二.說(shuō)教法教師要本著“因材施教”以及“教學(xué)有法，但無(wú)定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學(xué)方法，結(jié)合該課的教學(xué)目標(biāo)、教材特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，我準(zhǔn)備用兩課時(shí)，采用誦讀法、點(diǎn)撥法進(jìn)行教學(xué)。1.誦讀法。在疏通文意的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會(huì)作者的思想感情。2.點(diǎn)撥法。所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn);所謂“撥”就是撥疑難，排障礙。“點(diǎn)撥法”能啟發(fā)學(xué)生腦筋，自身進(jìn)行思考與研究，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。在學(xué)習(xí)本文中，我主要點(diǎn)撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學(xué)生更好的理解課文內(nèi)容。三.說(shuō)學(xué)法《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。重視師生的語(yǔ)言交際和心靈溝通。重視學(xué)生思維方法的學(xué)習(xí)?！睋?jù)此我確定了以下學(xué)法及能力培養(yǎng)：1.圈點(diǎn)、勾畫(huà)、批注的方法，借助工具書(shū)、課本注釋初步疏通文意，力求做到準(zhǔn)確、通順地翻譯課文，以此培養(yǎng)學(xué)生自主獲取知識(shí)的能力;2.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的誦讀，同時(shí)，在教學(xué)中，讓學(xué)生質(zhì)疑，可采用小組合作的方式相互明確提出難句質(zhì)疑;3.用歸納法歸納文中的特殊文言現(xiàn)象。從上學(xué)期開(kāi)始，我一直讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，既便于記憶，又便于利用。四.教具準(zhǔn)備1.錄音機(jī)、課文朗誦帶;2.有關(guān)蘭亭和王羲之書(shū)法的圖片、資料【文學(xué)網(wǎng)本人推薦更多相關(guān)內(nèi)容】《蘭亭集序》教學(xué)實(shí)錄《蘭亭集序》教學(xué)反思五篇篇5：高中語(yǔ)文《蘭亭集序》教案設(shè)計(jì)王羲之的《蘭亭集序》作為書(shū)法作品，歷來(lái)為人推崇，被尊為“墨皇”，有“天下第一行書(shū)”之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材的文章，它也是文辭優(yōu)美，識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)，膾炙人口。如何在具體教學(xué)過(guò)程中妥善處理好“文”“言”關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式，的確值得探討研究。筆者以“文言相融相生”為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結(jié)合，另辟一條文言教學(xué)蹊徑。二.教學(xué)目標(biāo)1.理解并掌握寫(xiě)景言情時(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ)(重點(diǎn)文言詞語(yǔ))的作用及影響。(“因言釋文”)2.在了解蘭亭宴會(huì)的基礎(chǔ)上，理解作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。(“因文悟言”)3.了解課文駢散并行而以散為主的行文筆法。三.教學(xué)過(guò)程(一)導(dǎo)入新課素有“書(shū)圣”美譽(yù)的王羲之不但擅長(zhǎng)書(shū)法，也擅長(zhǎng)詩(shī)文。書(shū)法作品《蘭亭集序》被后世評(píng)論者譽(yù)為“天下第一行書(shū)”(出示臨摹圖)，只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說(shuō)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但，作為散文佳作的《蘭亭集序》膾炙人口，流傳至今，《蘭亭集序》可謂“文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來(lái)一同欣賞這篇文章。(二)審讀課題提問(wèn)：“蘭亭集序”這一標(biāo)題如何斷句?(或問(wèn)：這是一種什么文體?從文中哪幾句話能看得出來(lái)?)明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”?A會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。B后之覽者，亦將有感于斯文。C故列敘時(shí)人。(掌握“序”這種文體、書(shū)序與贈(zèng)序的區(qū)別;為下文“蘭亭集會(huì)”展開(kāi)鋪墊。)(三)朗讀課文，研習(xí)文本1.朗讀課文，提問(wèn)：《蘭亭集序》與通常的序文有什么不同?明確：最大的不同是，文章由事及理，從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。2.文中作者是如何從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考的?(或者問(wèn)：作者情感變化的過(guò)程是怎樣的?)明確：作者的情感變化有一個(gè)由樂(lè)到痛再到悲的過(guò)程。作品是以作者的情感為主線來(lái)建構(gòu)的。接下來(lái)具體研讀作者是怎樣表達(dá)這三種不同情感的。(1)第一部分①提問(wèn)：本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，這是一次怎樣的集會(huì)?何以見(jiàn)得?最好用原文回答。明確：良辰—美景—佳處—樂(lè)事，“信可樂(lè)也”。師生共同研習(xí)如下：良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”，即東晉穆帝永和九年三月三。結(jié)合“癸丑”，簡(jiǎn)介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識(shí)。佳處：“會(huì)稽山陰”即XX紹興，蘭亭在紹興蘭渚山，據(jù)說(shuō)勾踐曾經(jīng)在那里種過(guò)蘭花。樂(lè)事：“修禊事也”。古人規(guī)定三月上旬的巳日為修禊日，但三國(guó)魏以后用三月三日，不再用“巳日”。(提問(wèn)：春天在古代分幾個(gè)階段?明確：孟—仲—暮。)人物：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。美景：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“映帶左右”。解釋詞語(yǔ)并板書(shū)，重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)“修竹”“清流”。明確：作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗而又生機(jī)盎然。②賞析：“引以為流觴曲水……”我國(guó)古代文人有流觴而飲、吟詩(shī)作賦之雅俗。賢士聚會(huì)免不了酒與詩(shī)，酒是感情的催化劑，詩(shī)是感情的產(chǎn)品。流觴曲水(把盛著酒的酒杯放到水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒)，賢士紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之樂(lè)，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。(補(bǔ)充“濫觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來(lái)比喻事物的起源、開(kāi)始。)③出示“流觴曲水”圖片：要求學(xué)生展開(kāi)想象，作一段宴會(huì)場(chǎng)景描寫(xiě)，然后與原文比較，從中理解一些文言詞語(yǔ)的文化意味。明確：看到這幅圖，我們仿佛回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了那些雅士們?nèi)逖诺娘L(fēng)度和詩(shī)意人生，他們的聚會(huì)成為千古美談，直到今天，每年三月三日，還有很多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都匯集此地。篇6：高中語(yǔ)文《蘭亭集序》教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1.積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。2.了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂(lè)、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1.有感情地誦讀全文，并能背誦。?2.體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。?教學(xué)難點(diǎn)認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。教學(xué)用具多媒體課件、《蘭亭集序》摹本。教學(xué)方法誦讀法、合作探究法。教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)1.了解作者和寫(xiě)作背景2.整體感知，熟讀課文，理清思路3.研習(xí)1.2自然段，探究樂(lè)在何處教學(xué)過(guò)程一.導(dǎo)入新課王羲之的《蘭亭集序》既是書(shū)中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書(shū)的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來(lái)此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見(jiàn)的是唐代摹本。(讓學(xué)生看教材中《蘭亭集序》書(shū)法作品)從摹本可以判斷“書(shū)中極品”的評(píng)價(jià)絕非妄言。而此文為什么又被稱(chēng)為“文中上品”呢?它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢?今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。二.王羲之其人其書(shū)其事1.王羲之其人王羲之(303～361)，瑯邪臨沂人(今屬XX)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱(chēng)為“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之12歲時(shí)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他后來(lái)就從當(dāng)時(shí)聞名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。2.王羲之其書(shū)王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意，被后代尊為“書(shū)圣”。王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭集序》最有代表性。3.王羲之其事(1)袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門(mén)生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門(mén)生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿?！焙髞?lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱(chēng)，或稱(chēng)呼他人的女婿叫“令坦”。(2)王羲之愛(ài)鵝《晉書(shū)·王羲之傳》記下了這樣一件事：性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。王羲之為之感動(dòng)，派人去集市買(mǎi)來(lái)幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說(shuō)：“老人家，你為我斬殺了心愛(ài)的大白鵝，我很是過(guò)意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣(mài)上幾串錢(qián)，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?！?3)以書(shū)換鵝王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣(mài)給他。但無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫(xiě)一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥?tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)?”立刻進(jìn)道觀寫(xiě)字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。三.背景介紹兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今XXXX市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。?晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié))，王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等41人。當(dāng)時(shí)要求各人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。-四.文體知識(shí)《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自身作的，叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。五.整體感知1.放錄音，辨識(shí)字詞癸guǐ丑修禊xì流觴shāng激湍tuān形骸hái??游目騁chěng懷齊彭殤shāng?嗟悼?jiēdào會(huì)kuāi稽jī感慨系xì之通假字：趣舍萬(wàn)殊悟言一室之內(nèi)聽(tīng)錄音，請(qǐng)學(xué)生分別劃出三個(gè)段落中表達(dá)作者情感的詞來(lái)(“樂(lè)”“痛”“悲”)，劃出不懂的字詞句來(lái)。2.感知作品，理清思路明確：第一部分(1.2自然段)：敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分(3.4自然段)：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。六.研習(xí)第一部分(1.2自然段)1.迅速瀏覽課文，然后合上課本，憑記憶按提示查找內(nèi)容要點(diǎn)如：時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”地點(diǎn)：“……蘭亭……”人物：“群賢……少長(zhǎng)……”?環(huán)境：“此地有……，又有……”活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”感受：“……信可樂(lè)也”2.摘錄本段寫(xiě)景句，體會(huì)作者寫(xiě)景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。學(xué)生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢3.課堂練習(xí)：模擬想象你便是其中一文士，請(qǐng)你用散文化的語(yǔ)言將景物和你的感受訴諸筆端。教師點(diǎn)撥：本段中作者無(wú)論“摹”山范水，還是“描”竹畫(huà)樹(shù)，都極其簡(jiǎn)約。想那陽(yáng)春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫(xiě)山嶺，從高聳、橫亙狀其勢(shì);寫(xiě)竹林，從茂密、參天繪其形;寫(xiě)溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài);寫(xiě)晴天，寫(xiě)煦風(fēng)，仿佛景物皆著感情色彩。如此美景，在良辰、樂(lè)事的氛圍中，給人帶來(lái)的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來(lái)的春天氣息和游人如織的快樂(lè)場(chǎng)面。4.提示學(xué)生朗誦時(shí)注意語(yǔ)調(diào)要清新明快，充滿歡欣，優(yōu)雅之情調(diào)。按照提示每組選代表朗讀。5.學(xué)生討論、交流?(1)有人將本段之“樂(lè)”總結(jié)為“五樂(lè)”，你能找出來(lái)并加以總結(jié)說(shuō)明嗎?(作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?“信可樂(lè)也”在第1部分中起到什么作用?)明確：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂(lè);而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè);聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè);宴會(huì)中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè);而“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè)。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，因此認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂(lè)也”?！靶趴蓸?lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律——“樂(lè)”。?(2)本段末句“信可樂(lè)也”能否改成“信可樂(lè)矣”?請(qǐng)闡述理由。明確：“信可樂(lè)也”不可改為“信可樂(lè)矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z(yǔ)氣平緩，筆勢(shì)沉穩(wěn);而用“矣”語(yǔ)氣激越，筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳;就是寫(xiě)林寫(xiě)竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂(lè)事，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過(guò)分顯露，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。(3)討論：這段話語(yǔ)言有什么特點(diǎn)教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧;寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。?七.課堂訓(xùn)練嘗試著背誦第1.2自然段。八.課堂小結(jié)暮春三月，鶯飛草長(zhǎng)，天氣晴朗，春風(fēng)和煦，不可不謂之“良時(shí)”;會(huì)稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環(huán)水繞，不可不謂之“美景”;時(shí)賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”;曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，不可不謂之“雅事”;仰觀俯察，游目騁懷，不可不謂之“樂(lè)心”：這實(shí)在是人生之樂(lè)的極致。這種“樂(lè)”是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快，這種美好的聚會(huì)自此以后成為美談佳話。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生。九、預(yù)習(xí)作業(yè)1.預(yù)習(xí)第3.4自然段，想一想作者為何而“痛”?又為何而“悲”?2.如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)研習(xí)3.4自然段，理解作者的生死觀。整理本課文言知識(shí)。教學(xué)過(guò)程一.復(fù)習(xí)鞏固檢測(cè)1.2自然段的文言知識(shí)(略)。二.研習(xí)第3自然段1.全班齊讀第3自然段，理清文章思路提問(wèn)一：請(qǐng)合上課本串講本段大意。提問(wèn)二：這段話作者圍繞什么主題展開(kāi)討論的?明確：樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題。提問(wèn)三：作者為何而痛?一痛惜情隨事遷，美好消逝;二痛生命有限，終期于盡。2.誦讀提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍稍收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂(lè)和生死問(wèn)題的看法，以理論為主，故應(yīng)以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調(diào)慨嘆語(yǔ)氣收束。請(qǐng)按照上述提示，每組選代表誦讀三.研習(xí)第4自然段(第三部分)1.熟讀課文，理清背誦思路這段議論中包含感情，請(qǐng)理清作者的感情發(fā)展脈絡(luò)。問(wèn)題(1)當(dāng)前士大夫的人生觀是怎樣的?(2)你認(rèn)為作者贊同他們的人生觀嗎?為什么?明確：由讀昔人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)世事的深入抒寫(xiě)，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了作者抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會(huì)的情況就該記錄下來(lái)，使將來(lái)之人了解作者心中的感慨。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出來(lái)的是作者對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。2.朗讀語(yǔ)調(diào)提示“固知/一/死生/為虛誕，齊/彭殤/為妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣?！昂笾暯瘢嗒q今之視昔，悲乎”緩緩?fù)鲁觯匾魹椤氨?，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。挑選學(xué)生按照以上提示朗誦。四.合作探究1.談?wù)勀銓?duì)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的認(rèn)識(shí)。明確：作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。因此生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。2.第4自然段，作者發(fā)出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，那作者究竟為何而“悲”呢?明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感;二悲今人一死生齊彭殤的虛妄;三悲后人叩問(wèn)今人，可謂千古一悲!文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類(lèi)社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)何其相似!真是古今同痛，千古同悲!五.探究性閱讀訓(xùn)練有人認(rèn)為作者在文中闡述了他的生死觀，是他的曠達(dá)性格使然;但他畢竟生活在國(guó)事日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對(duì)他也不能說(shuō)毫無(wú)影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢?請(qǐng)發(fā)表你的觀點(diǎn)。背景介紹：兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無(wú)奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動(dòng)無(wú)為，感覺(jué)生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無(wú)常。于是東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會(huì)思潮影響，東晉文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)、出世入仙的情調(diào)很濃，是玄言文學(xué)泛濫期。在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩(shī)如畫(huà)的自然風(fēng)光，還能批判當(dāng)時(shí)盛行的虛無(wú)思想，實(shí)際上就是眷念人生、熱愛(ài)生命的表現(xiàn)。他在書(shū)法上的執(zhí)著努力和卓越成就也是對(duì)抗人生虛無(wú)的體現(xiàn)。誠(chéng)所謂“消極其表，執(zhí)著其里”，我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。小結(jié)：孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也?！敝苏撌溃前盐瘴恼轮髦嫉睦?。六.歸納整理文言知識(shí)1.通假字趣舍萬(wàn)殊(“趣”通“趨”，趨向，取向)悟言一室之內(nèi)(“悟”通“晤”，面對(duì)面)2.一詞多義修：茂林修竹(高)況修短隨化，終期于盡(長(zhǎng))乃重修岳陽(yáng)樓(修建?)修守戰(zhàn)之具(整治)期：況修短隨化，終期于盡(至，及)期年之后(周，期年：一周年)君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信(約定)致：因此興懷，其致一也(情趣，情致)不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士(招致)假輿馬者，非利足也，而致千里(達(dá)到)臨：未嘗不臨文嗟悼(面對(duì)，引申為閱讀)?把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣(面對(duì)，迎)據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵(面對(duì))故臨崩寄臣以大事也(將要)篇7：《蘭亭集序》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能：了解序文的特點(diǎn)，體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言。過(guò)程與方法：疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。情感、態(tài)度、價(jià)值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。教學(xué)重難點(diǎn)理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。教學(xué)過(guò)程一.導(dǎo)入新課教師講述故事，以期吸引學(xué)生的注意力。東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩(shī)作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為人人的詩(shī)集作序。在人人熱烈簇?fù)硐?，只?jiàn)他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時(shí)傳來(lái)嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個(gè)藤椅上，打起呼嚕來(lái)了。第二日酒醒，他仍然覺(jué)得意猶未盡，伏案揮毫再次書(shū)寫(xiě)，卻發(fā)覺(jué)都不如第一篇來(lái)的好，不禁長(zhǎng)嘆。這是又是一個(gè)神來(lái)之筆的傳說(shuō)，當(dāng)然，如果當(dāng)事人沒(méi)有扎實(shí)的文學(xué)祭奠也是無(wú)法醉中寫(xiě)佳作的。這個(gè)稀里糊涂寫(xiě)序的人，就是王羲之，那卷無(wú)意之作，就是被書(shū)法界譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。二.整體感知1.全班齊讀，圈出不會(huì)讀或讀不準(zhǔn)的字(讀后糾正個(gè)別字音)2.快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。(樂(lè)——痛——悲)三.文本研習(xí)也就是說(shuō)，作者的情感是有一個(gè)起伏的轉(zhuǎn)變過(guò)程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢?我們首先來(lái)看一看，他為什么會(huì)覺(jué)得快樂(lè)?(在學(xué)生回答的同時(shí)解決部分字詞問(wèn)題)1.自讀第一段，思考：蘭亭聚會(huì)，俯仰之間，樂(lè)在何處?暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢;(良辰)崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右;(美景)#能否用自身的語(yǔ)言描繪一下這里的景色呢?群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。#天氣好，風(fēng)景好，難道心情就一定會(huì)好嗎?如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑到蘭亭對(duì)王羲之說(shuō)：“小王啊，我們一起來(lái)大口吃肉大碗喝酒吧?！蹦菢油豸酥男那檫€好嗎?當(dāng)然不好。因此什么也是很重要的?人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，因此開(kāi)心。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，足以暢敘幽情;(樂(lè)事)#“流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩(shī)來(lái)。當(dāng)時(shí)，王羲之與當(dāng)朝名士41人于會(huì)稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩(shī)，當(dāng)真是不亦樂(lè)乎!詩(shī)篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來(lái)。仰觀，俯察，游目騁懷,極視聽(tīng)之娛(賞心)王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會(huì)如此開(kāi)心。2.分享作者快樂(lè)的心境——女生齊讀第一段。3.常言道：“好花不常開(kāi)，好景不常在”，作者的這種快樂(lè)并沒(méi)有持續(xù)很久，不一會(huì)兒，他的精神就突然跌到低谷。針對(duì)這個(gè)起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)有關(guān)《蘭亭》真?zhèn)螁?wèn)題大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之首先是文章前面寫(xiě)極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。你同意這種說(shuō)法嗎?為什么?(四人小組，讀，商討)(先叫學(xué)生翻譯，問(wèn)：你認(rèn)為這句話是在講什么呢?)如：1)“夫人之相與，俯仰一世?！比松媸嵌虝喊?，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過(guò)去了。這是悲。古人也有很多描寫(xiě)人生短暫的句子，例如曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！?)“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?！边@里寫(xiě)的是盡管每個(gè)人的愛(ài)好不同，寧?kù)o與躁動(dòng)不同，但有一點(diǎn)是一樣的，就是當(dāng)大家遇到自身喜歡的事物，感到快樂(lè)自足，但一味的享受而忽視時(shí)間的存在，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)時(shí)間的流逝是如此的迅捷，等你反應(yīng)過(guò)來(lái)時(shí)，也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。3)“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！钡鹊綒g喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個(gè)世界的轉(zhuǎn)變。這還是悲。4)“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。”有哪些值得高興的事?例如文章開(kāi)頭就說(shuō)了，天時(shí)、地利、人和，心情無(wú)比暢快。但天下無(wú)不散之筵席，之前的四大樂(lè)事，轉(zhuǎn)瞬之間，就成為過(guò)眼煙云，時(shí)間的流逝始終讓人覺(jué)得不痛快。5)況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!況且，人生的長(zhǎng)短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認(rèn)為死和生是一件較大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點(diǎn)主，真是既無(wú)奈，又無(wú)助，怎不叫人痛苦?6)“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！泵棵靠吹角叭藢?xiě)的有關(guān)生和死的文章，作者便沒(méi)來(lái)由地覺(jué)得前人的觀點(diǎn)、看法和自身相差無(wú)幾，都把死和生看成是一件大事來(lái)對(duì)待。7)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。”因此作者說(shuō)，把死和生，長(zhǎng)壽和短命看成是一樣的，這種觀點(diǎn)是十分荒謬的，沒(méi)有根據(jù)的。后人看我們就像我們看過(guò)去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當(dāng)我們自我觀照，自我審視的時(shí)候，往往無(wú)法判斷自身的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好。“凡中國(guó)文學(xué)最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術(shù)?！薄X(qián)穆也就是說(shuō)，我們?cè)陂喿x文化作品的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注作者所處的時(shí)代背景。我們一起來(lái)看一看，那時(shí)候的人是怎么活著的?引入資料：東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治非常嚴(yán)酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對(duì)生命常常有恐懼之感。而且因?yàn)槌?，禮樂(lè)崩壞，文人們常常用一些極端的方式來(lái)表達(dá)自身的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的?老子，提倡小國(guó)寡民，無(wú)為而治，我樂(lè)我的，你哭你的，誰(shuí)也管不著誰(shuí)。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂(lè)與悲喜，只要自身覺(jué)得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無(wú)的人生觀。這和悲又有什么聯(lián)系呢?當(dāng)時(shí)文人的生活太消極、太虛無(wú)了，所謂當(dāng)局者迷，旁觀者清。(舉例：時(shí)人評(píng)價(jià)毛澤東)時(shí)人無(wú)法體察自我，無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)自身，這也是一大悲!8)“悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，因此興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！边@里交代了寫(xiě)作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類(lèi)似的感傷。小結(jié)：通過(guò)剛才同學(xué)們的討論結(jié)果，大部分同學(xué)都不認(rèn)同郭沫若的看法，同學(xué)們認(rèn)為作者的痛是正常的，是有理有據(jù)的。作者或感慨人生短暫、時(shí)光易逝，或悲嘆人生無(wú)常，死生大事，不得變更，乃至?xí)r人活在“當(dāng)局者迷”的狀態(tài)中，因此覺(jué)得十分悲痛。而這個(gè)痛與極樂(lè)的連貫性與合理性，同學(xué)們?cè)谡n后仍可以繼續(xù)探討。(看來(lái)同學(xué)都很厲害，都能和大師級(jí)叫板，爭(zhēng)一日之長(zhǎng)短)4.事實(shí)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫(xiě)人生無(wú)常、生命短暫，寫(xiě)“當(dāng)局者迷”，批判了當(dāng)時(shí)消極無(wú)為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式?(或：它的反面應(yīng)該是一種怎樣的人生觀?)明：作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當(dāng)積極用世，“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自身的理想。四.課堂總結(jié)五.作業(yè)篇8：《蘭亭集序》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)一.導(dǎo)入新課XX的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。二.作者介紹學(xué)生讀注釋(1)。教師補(bǔ)充：魏晉，是中國(guó)書(shū)法史上有承前啟后的重要時(shí)期，出現(xiàn)了一批聞名的書(shū)法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書(shū)圣”的美稱(chēng)。他不但長(zhǎng)書(shū)法，也長(zhǎng)詩(shī)文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。書(shū)法作品《蘭……》最為有名，它被后世評(píng)論者譽(yù)為“行書(shū)第一”，那它到底是什么樣的面貌呢——請(qǐng)看插圖。古人評(píng)價(jià)：“飄如游云，矯如驚龍?！蔽覀儚倪@精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據(jù)說(shuō)被李世民帶到地下了。王羲之的詩(shī)文以《蘭……》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道，它是詩(shī)歌集子的序?！短m亭集》的內(nèi)容又是什么呢——請(qǐng)看93頁(yè)的補(bǔ)白。集子中的詩(shī)文藝術(shù)性不高，但集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來(lái)欣賞它吧。三.課文誦讀配樂(lè)朗讀(教師范讀)。讀后明確提出需要注意的字音。然后學(xué)生自由朗讀，要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。最后學(xué)生齊讀。四.疏通字詞1.重要詞語(yǔ);2.練習(xí)三，并補(bǔ)充：因此(因此游目騁懷，因此興懷)、一(俯仰一世，固知一死生為虛誕，其情一也);3.成語(yǔ)及常用語(yǔ)五.布置作業(yè)1.反復(fù)朗讀課文，力求背誦;2.練習(xí)一;3.如何評(píng)價(jià)作者的生死觀?>>>下一頁(yè)更多精彩“《蘭亭集序》教學(xué)反思”篇9：《蘭亭集序》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)一.檢查作業(yè)二.朗讀課文三.整體感知，理清思路1.了解序的體裁特點(diǎn)序是一種文體，有兩種。首先是贈(zèng)序，首先是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書(shū)的內(nèi)容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。2.本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化?由樂(lè)而生痛，由痛而生悲，全文感情起伏，情真意切。3.分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。第一部分：點(diǎn)敘宴集盛況(樂(lè))第二部分：抒發(fā)人生感慨(痛)第三部分：交代作序目的(悲)四.課文分析1.逐句請(qǐng)學(xué)生試講，教師訂正、補(bǔ)充。2.重點(diǎn)語(yǔ)句賞析(1)作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系?文章寫(xiě)蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹(shù)成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠;繪竹，言其“修”而舍其綠;寫(xiě)水，言其“清”而舍其碧;敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不但“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。(2)文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么?從字面上看來(lái)，“樂(lè)”的具體內(nèi)容首先是同道相逢，第二是環(huán)境幽雅，第三是氣候宜人;但更深層次的“樂(lè)”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類(lèi)之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。(3)第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛?第二自然在前面極寫(xiě)宴集之樂(lè)后引出了作者對(duì)人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂(lè)，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著時(shí)境的轉(zhuǎn)變，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。(4)全文在亦“樂(lè)”亦“痛”中抒發(fā)了一種怎樣的情懷?本文由“樂(lè)”而“悲”，感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一“樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂(lè)”而“悲”，看似突兀，但卻在情理中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨;隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的轉(zhuǎn)變而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)、推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè)”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。3.本文的語(yǔ)言特色：東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結(jié)合，樸素自然而又錯(cuò)落有致。五.小結(jié)我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于消極，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，例如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。篇10：《蘭亭集序》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)三維目標(biāo)知識(shí)與技能：了解序文的特點(diǎn)，體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言。過(guò)程與方法：疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。情感、態(tài)度、價(jià)值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。教學(xué)重難點(diǎn)：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一.導(dǎo)入新課教師講述故事，以期吸引學(xué)生的注意力。東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩(shī)作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為人人的詩(shī)集作序。在人人熱烈簇?fù)硐?，只?jiàn)他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時(shí)傳來(lái)嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個(gè)藤椅上，打起呼嚕來(lái)了。第二日酒醒，他仍然覺(jué)得意猶未盡，伏案揮毫再次書(shū)寫(xiě)，卻發(fā)覺(jué)都不如第一篇來(lái)的好，不禁長(zhǎng)嘆。這是又是一個(gè)神來(lái)之筆的傳說(shuō)，當(dāng)然，如果當(dāng)事人沒(méi)有扎實(shí)的文學(xué)祭奠也是無(wú)法醉中寫(xiě)佳作的。這個(gè)稀里糊涂寫(xiě)序的人，就是王羲之，那卷無(wú)意之作，就是被書(shū)法界譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。二.整體感知1.全班齊讀，圈出不會(huì)讀或讀不準(zhǔn)的字(讀后糾正個(gè)別字音)2.快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。(樂(lè)——痛——悲)三.文本研習(xí)也就是說(shuō)，作者的情感是有一個(gè)起伏的轉(zhuǎn)變過(guò)程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢?我們首先來(lái)看一看，他為什么會(huì)覺(jué)得快樂(lè)?(在學(xué)生回答的同時(shí)解決部分字詞問(wèn)題)1.自讀第一段，思考：蘭亭聚會(huì)，俯仰之間，樂(lè)在何處?暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢;(良辰)崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右;(美景)#能否用自身的語(yǔ)言描繪一下這里的景色呢?群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。#天氣好，風(fēng)景好，難道心情就一定會(huì)好嗎?如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑到蘭亭對(duì)王羲之說(shuō)：“小王啊，我們一起來(lái)大口吃肉大碗喝酒吧?！蹦菢油豸酥男那檫€好嗎?當(dāng)然不好。因此什么也是很重要的?人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，因此開(kāi)心。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，足以暢敘幽情;(樂(lè)事)#“流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩(shī)來(lái)。當(dāng)時(shí)，王羲之與當(dāng)朝名士41人于會(huì)稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩(shī)，當(dāng)真是不亦樂(lè)乎!詩(shī)篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來(lái)。仰觀，俯察，游目騁懷,極視聽(tīng)之娛(賞心)王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會(huì)如此開(kāi)心。2.分享作者快樂(lè)的心境——女生齊讀第一段。3.常言道：“好花不常開(kāi)，好景不常在”，作者的這種快樂(lè)并沒(méi)有持續(xù)很久，不一會(huì)兒，他的精神就突然跌到低谷。針對(duì)這個(gè)起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)有關(guān)《蘭亭》真?zhèn)螁?wèn)題大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之首先是文章前面寫(xiě)極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。《蘭亭集序》教學(xué)反思新課標(biāo)對(duì)文言文教學(xué)明確提出了如下要求:“要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學(xué)生加強(qiáng)民族自尊心和愛(ài)國(guó)熱情，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！边@對(duì)于提升學(xué)生閱讀文言文的能力、增多學(xué)生的傳統(tǒng)文化積淀有較大的作用。在這樣一種新的形勢(shì)之下，如何有效地開(kāi)展文言文教學(xué)成為一個(gè)急需解決的問(wèn)題。對(duì)于文言文教學(xué)，我曾經(jīng)以教師講解為主，不重視學(xué)生誦讀，因?yàn)槲难晕挠兄v頭，其中的實(shí)詞、虛詞、句式、情感、理趣等等，都可以講出很多“東西”來(lái)。這種教學(xué)方法并不是不受學(xué)生歡迎，不少學(xué)生還很愛(ài)聽(tīng)老師“侃”，但這種做法卻不能使學(xué)生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題后，我在教學(xué)中感到了一種“舍本逐末”的尷尬。于是我參照新課標(biāo)精神嘗試改變文言文教學(xué)思路，從由教師講解變成讓學(xué)生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自身的思考設(shè)計(jì)為“文言文四步誦讀法”:一讀，讀準(zhǔn)字音，二讀，讀懂句意，三讀，讀出情感，四讀，品味評(píng)價(jià)?！短m亭集序》的教學(xué)，基本上就是按照這一思路進(jìn)行的。《蘭亭集序》是一篇文言散文。文章寫(xiě)景語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，議論語(yǔ)言深刻。作者借助富于韻味的文言語(yǔ)言，極富魅力地表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的生存體驗(yàn)。在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生帶著任務(wù)去讀書(shū)，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過(guò)誦讀，使學(xué)生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗(yàn)“此景此情”，與作者進(jìn)行面對(duì)面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。采取誦讀的教學(xué)方法后，我發(fā)現(xiàn)，很多過(guò)去需要講解的知識(shí)在誦讀中就解決了。例如實(shí)詞的意思，這節(jié)課中，有學(xué)生不懂“俯察品類(lèi)之盛”的“俯察”的意思，就另有學(xué)生告訴了她自身總結(jié)的規(guī)律:文言文句式整齊，通過(guò)和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對(duì)比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再例如虛詞的用法，如果讓教師來(lái)講解“也、哉、夫”表達(dá)不同語(yǔ)氣的知識(shí)，哪里比得上在誦讀中感受“信可樂(lè)也!”“豈不痛哉!”“悲夫!”三句話中的情感更自然呢?可以說(shuō)，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學(xué)生在誦讀中就能有所感知，就能增多積累，就能形成語(yǔ)感。當(dāng)然，這節(jié)課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因?yàn)闀r(shí)間原因沒(méi)有展開(kāi)更充分的誦讀活動(dòng)。在以后的文言文教學(xué)中，應(yīng)該還嘗試新的教學(xué)方法，最終的目的在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)文言文。篇11：《蘭亭集序》教案設(shè)計(jì)共用教學(xué)目標(biāo)：1.梳理掌握本課出現(xiàn)的重要文言知識(shí)。2.理解作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入：今天我們來(lái)學(xué)習(xí)《蘭亭集序》這篇文章。釋題：這篇文章的題目只有四個(gè)字，從內(nèi)容理解的角度上，應(yīng)該怎樣停頓?是讀作“蘭亭/集序”，還是“蘭亭集/序”?為什么?(“蘭亭集/序”，因?yàn)闀?shū)下注釋告訴我們，東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之與名士孫統(tǒng)、謝安等人在蘭亭舉行修禊詩(shī)會(huì)。會(huì)后將詩(shī)作匯編為《蘭亭集》，由王羲之作序。因此題目是指蘭亭詩(shī)集的序言。這種為詩(shī)集而作的序，我們并不陌生，《滕王閣序》也屬于這類(lèi)。)背景知識(shí)：大家可能對(duì)“修禊詩(shī)會(huì)”很感興趣，那什么是“修禊”呢?。(所謂“禊”是一種風(fēng)俗祭祀，古人在三月三日這一天，到水邊嬉游，舉行祭祀、沐浴等活動(dòng)，以祛除疾病和不詳，之后文人會(huì)有飲酒賦詩(shī)的集會(huì)。所謂“修”可理解為“舉行”。“修禊”即指舉行祛除不詳?shù)亩Y俗之事。在蘭亭的這次修禊詩(shī)會(huì)，采用了一種傳統(tǒng)的宴飲風(fēng)俗，就是“流觴曲水”。所謂“流觴曲水”是古人的一種酒宴游戲，“觴”指酒杯，字面上理解就是“流動(dòng)的酒杯，曲折的水道”，給大家看老師的照片，看書(shū)下注釋。形式上有點(diǎn)類(lèi)似于“擊鼓傳花”，但卻風(fēng)雅而有趣。)檢查預(yù)習(xí)：古人尚且如此風(fēng)雅，我們也風(fēng)雅一回。今天我在這里想用“流觴曲水”的方式來(lái)檢查大家的預(yù)習(xí)。我手中有一杯酒，大家的手就是水道，這杯酒就在你們手中流動(dòng)，在課件上我會(huì)打出問(wèn)題，能回答出問(wèn)題的同學(xué)就不用把酒杯往下傳了，可以飲了這杯酒，回答我的問(wèn)題。我的問(wèn)題不難，但也怕大家過(guò)于謙讓?zhuān)虼藗鞯降谒膫€(gè)人必須回答問(wèn)題。1.解釋詞語(yǔ)：茂林修竹列坐其次游目騁懷信可樂(lè)也趣舍萬(wàn)殊若合一契一死生齊彭殤2.翻譯句子：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。人之相與，俯仰一世。修短隨化，終期于盡。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。分析課文：齊讀第一節(jié)，用一個(gè)字來(lái)概括作者對(duì)這次蘭亭盛會(huì)的感受。作者不但是樂(lè)，而且是感慨“信”可樂(lè)也。這是一場(chǎng)怎樣的盛會(huì)，讓作者“樂(lè)”在其中，。請(qǐng)從盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、到會(huì)者、環(huán)境、氣候、作者興致等角度，說(shuō)說(shuō)蘭亭盛會(huì)為什么能讓作者深感快樂(lè)。(時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初——生機(jī)盎然地點(diǎn)：會(huì)稽山陰——山的北面，陰涼人群：群賢畢至——優(yōu)秀人才環(huán)境：山、林、竹、水——山清水秀，氣候：天朗氣清——宜人興致：既有天地萬(wàn)物的審美，又有對(duì)宇宙的思考的理趣因此有視聽(tīng)享受，又有對(duì)生命的思考，自然與人達(dá)到高度和諧統(tǒng)一。)這樣的“人之相與”的樂(lè)趣不但僅在蘭亭盛會(huì)上才有，作者推而廣之，在第二節(jié)，告訴我們不同的人雖愛(ài)好不同，但總會(huì)有自身的快樂(lè)。這是第二節(jié)的哪幾句?但快樂(lè)并不長(zhǎng)久，當(dāng)厭倦，當(dāng)情隨事遷之時(shí)，快樂(lè)滿足自然消失，感慨也就隨之產(chǎn)生了。當(dāng)快樂(lè)消失，作者產(chǎn)生了怎樣的感慨，請(qǐng)大家讀第二節(jié)后半部分，概括一下。(人的情感變化迅速、生命短暫有限——真正的感慨)作者用一個(gè)字表達(dá)他對(duì)生命短暫的感受——痛，讓人覺(jué)得悲痛。5.60年代中期郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)大討論，他認(rèn)為文章前面寫(xiě)極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。你認(rèn)為呢?(人對(duì)生命短促、世事無(wú)常的感慨，或者對(duì)死亡的`恐懼在快樂(lè)得意時(shí)產(chǎn)生，在中外歷史上都不是偶然現(xiàn)象：這樣的感慨是否消極?(正是因?yàn)槿松拿溃南霾抛屓送纯?，只有熱?ài)生命，并且樂(lè)在其中的人才會(huì)關(guān)注珍惜生命。)6.消極的是當(dāng)時(shí)“一死生、齊彭殤”的環(huán)境，兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活，認(rèn)為死就是生，生就是死，即所謂“一死生”“齊彭殤”。7.在消極環(huán)境中，作者明確提出“死生亦大矣”，該怎么翻譯?這哪里是古人云，分明是作者自身的看法。(翻譯：死和生一樣，也是人生中的大事啊。他自身也這樣踐行的。死和活都要有價(jià)值，他的書(shū)法“飄如游云，矯若驚龍”，瀟灑而靈秀，充滿生命力，正是他抗拒人生虛幻的努力。)(通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛?！豆盼挠^止》)(痛在生命短暫，痛在消極的環(huán)境)8.像王羲之這樣看重生命價(jià)值的人，古已有之，正如作者所說(shuō)“昔人興感之由，若合一契”，作者應(yīng)該有知音之感，為何會(huì)“臨文嗟悼”呢?讀第三節(jié)前半部分。(“固”，大家本來(lái)應(yīng)該知道的，卻被拋棄。我們看前人，會(huì)為他們感到遺憾，后人看我們也會(huì)感到遺憾。亦使后人而復(fù)哀后人也。在這樣的心境下，王羲之寫(xiě)下作序的原因，“后之覽者，將有感于斯文”，將他個(gè)人的感受，上升到人類(lèi)普遍的局限性。)9.第二節(jié)的感情“痛”與第三節(jié)的“悲”，兩個(gè)字能否調(diào)換?(“痛”：自身對(duì)生命短暫