魏晉時(shí)期的寫經(jīng)魏晉南北朝是書法自覺時(shí)代。民間書系包括寫經(jīng)與刻石.書體主要是楷書.魏晉南北朝是楷書的發(fā)展期，當(dāng)時(shí)的楷書可以分為五種類型：寫經(jīng)（抄經(jīng)）、墓志、碑闕、摩崖和造像記。本節(jié)課主要學(xué)習(xí):1、魏晉寫經(jīng)風(fēng)俗出現(xiàn)的原因

2、寫經(jīng)之風(fēng)盛行的概況

一魏晉寫經(jīng)風(fēng)俗出現(xiàn)的原因1動(dòng)蕩的時(shí)代為佛教的盛行提供了土壤

2佛教的教義本身的吸引力和佛教中國(guó)化3佛經(jīng)的大量翻譯——成為寫經(jīng)的載體4寫經(jīng)抄經(jīng)有極大的功德動(dòng)蕩的時(shí)代為佛教的盛行提供了土壤魏晉時(shí)期，自魏文帝曹丕建國(guó)（220年），至東晉恭帝遜位禪讓（420年），前后達(dá)二個(gè)世紀(jì)。這是一個(gè)動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂的年代，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化。戰(zhàn)事頻繁，社會(huì)動(dòng)亂。晉自八王之亂，王室內(nèi)訌以后，勢(shì)力逐漸衰微。在北方隨著西晉的滅亡，形成了“五胡十六國(guó)”的混亂局面。晉室東遷至滅亡，從公元317年至420年，歷104年。在這動(dòng)亂的年代，不僅老百姓不堪其苦，就是中小地主、士族也有“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固”的憂愁。戰(zhàn)亂一方面使人的的性格變得強(qiáng)悍；一方面使人們精神極度空虛。此時(shí)，自東漢傳入我國(guó)的佛教又再次興盛起來(lái)。佛教的教義本身的吸引力和佛教中國(guó)化

東漢末年，佛教傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)人們都將它看成是神仙方術(shù)的一種，常常是黃老、佛陀并提。漢人禮拜佛無(wú)非是為能求福禳災(zāi).并不關(guān)心佛教本身的教義。佛教在魏晉以后得以大興，與其教義本身及當(dāng)時(shí)佛教的中國(guó)化有關(guān).1、教義:主張因果報(bào)應(yīng)、生死輪回精神不滅，它要把人們從生死輪回的苦海中拯救出來(lái)，將他們渡到“彼岸”，在那里可以得到一個(gè)極樂世界。2、佛教中國(guó)化:佛教徒采取變通的方法，用老莊哲學(xué)來(lái)解釋佛典,從某種程度上雖有悖佛教的原初旨義，但是一種外來(lái)文化向另一種相當(dāng)固有文化的滲透、傳播中必然會(huì)出現(xiàn)變異.佛經(jīng)的大量翻譯——成為寫經(jīng)的載體佛經(jīng)的大量翻譯使佛教教義得以昌明也是一個(gè)重要的原因。當(dāng)時(shí)廣為流傳的經(jīng)分佛經(jīng)和道經(jīng)兩種，但主要是佛經(jīng)。佛經(jīng)的翻譯一般是先有高僧誦講經(jīng)文，由傳譯者將其譯成漢語(yǔ)，再由專家對(duì)譯文反復(fù)討論和校讎，錄成定本。由于佛教的教義受到重視，所以譯經(jīng)大量問世。寫經(jīng)風(fēng)俗正是以佛教經(jīng)籍(也有少量道教、儒家經(jīng)籍)為軸心在以上歷史背景下展開的。人們?yōu)榱饲蟮眯撵`的慰藉，經(jīng)常做各種佛事。而各種佛事中，最普遍的便是寫經(jīng)和抄經(jīng)，以祈求現(xiàn)世平安吉祥與來(lái)生進(jìn)入無(wú)限美好的西方凈土。寫經(jīng)抄經(jīng)有極大的功德

六朝以來(lái)最流行的典籍，都有明訓(xùn).寫經(jīng)抄經(jīng)，受持讀誦，有極大的功德。《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》云：“是故汝等聞此愿王，莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受,受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至?xí)鴮憺槿苏f(shuō)。是諸人等，于一念中所有行愿，皆得成就。所獲福聚，無(wú)量無(wú)邊?！薄督饎偘闳舨_密經(jīng)》云：“若有善男子善女子，初日分以恒河沙等身布施，后日分復(fù)以恒河沙等身布施，如是言恒河沙等無(wú)量身，如是百千萬(wàn)億那由他劫以身布施；若復(fù)有人聞此法門信心不謗，其福勝彼無(wú)量阿僧祗，何說(shuō)書寫受持讀誦修行為人廣?！睍鴮懛鸾?jīng)既然有極大功德，因此自魏晉以來(lái)寫經(jīng)和抄經(jīng)，在僧侶和居士中都極為盛行。而且出于禮佛的虔誠(chéng)心態(tài)，抄寫時(shí)畢恭畢敬，字跡非常工整。二、寫經(jīng)之風(fēng)盛行的概況

1）寫經(jīng)者眾多2）寫經(jīng)的程式3）寫經(jīng)的書體——經(jīng)生體的發(fā)展演變（抄經(jīng)楷書發(fā)展的三個(gè)階段）1）寫經(jīng)者眾多

歷代寫經(jīng)者有僧侶，有居士，居士中有男有女，有帝王、大臣，亦有宮女、布衣，各色人等應(yīng)有盡有。南朝王僧虔《論書》云：“謝靜、謝敷并善寫經(jīng)，亦入能境?！笨梢姰?dāng)時(shí)已有專門抄經(jīng)的。寫經(jīng)的具體工作一般由職業(yè)的經(jīng)生來(lái)承擔(dān)。經(jīng)生往往是由于生活貧困而抄經(jīng)的。《舊唐書》卷一百八十九下《王紹宗傳》稱：“紹宗，揚(yáng)州江都人也。少勤學(xué)，遍覽經(jīng)史，尤工草隸。家貧，常傭力寫佛經(jīng)以自給，每月自支錢足即止，雖高價(jià)盈信，亦即拒之。寓居寺中，以清靜自守，垂三十年。”北魏孝文帝遷洛之后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，禮佛之風(fēng)大盛，佛寺遍布東西，伽藍(lán)密布洛陽(yáng)，一時(shí)間達(dá)官顯貴、販夫走卒莫不敬佛。這期間雇人抄經(jīng)文捐獻(xiàn)佛寺作為功德以祈福蔚為風(fēng)尚，于是形成了一個(gè)較大的雇傭書寫市場(chǎng)，也出現(xiàn)了一批熟練的寫經(jīng)能手。2）寫經(jīng)的程式抄寫經(jīng)書有很多具體的約定俗成的程式。先在專為寫經(jīng)用的紙上畫出烏絲界欄，再于卷首題寫經(jīng)名、品名，接著寫經(jīng)文，最后寫出佛經(jīng)卷號(hào)，每紙的行數(shù)、每行的字?jǐn)?shù)亦有一定的規(guī)格。此外，在卷末多半還要明確寫出抄寫的年代和抄寫人的姓名.如《太上玄元道德經(jīng)卷》，卷末二行署：“太上玄元道德經(jīng)卷終，建衡二年庚寅五月五日敦煌索統(tǒng)寫已。”有的在題記中還要寫上發(fā)愿文，如書于南齊的《大方等大集經(jīng)卷》末記：“永明十年八月七日，比丘無(wú)覺敬造大方等大集經(jīng)一部，以此功德愿七世父母早生凈土，心念菩提一切含生壽命增長(zhǎng)，遠(yuǎn)離惡道。”發(fā)愿文的內(nèi)容與佛龕中的造像題記頗相類似。如果是寺院出面抄寫經(jīng)書，還必須在寫本末尾寫明用了多少?gòu)埣垺?/p>

官方要書寫的經(jīng)書，自然由寺院出面組織一套班子來(lái)寫作。寫經(jīng)人自然是“官經(jīng)生”，同時(shí)應(yīng)有“校書手”掌管校閱，“典經(jīng)師”主管審查。這套班子可稱為“一生二校”型。書寫于北魏的《華嚴(yán)經(jīng)卷第四十一》末五行署：‘‘延昌二年，歲次水巳四月十五日敦煌經(jīng)生曹法壽所寫此經(jīng)成訖。用紙二十三張。典經(jīng)師令狐崇哲，校注道人.”這種寫經(jīng)方式在六朝十分流行。3）寫經(jīng)的書體——經(jīng)生體的發(fā)展演變魏晉以來(lái)的寫經(jīng)或抄經(jīng)的書體，我們一般稱之為經(jīng)生體。經(jīng)生體與傳世的碑志、法帖風(fēng)格不類，且最能看出漢字由隸書到楷書嬗變的軌跡，因此，在書法史上有其獨(dú)立的價(jià)值。A寫經(jīng)書體萌芽于秦簡(jiǎn)楚帛和漢代竹木簡(jiǎn)書，是一種處于隸楷過(guò)渡時(shí)期的書體。B:從西晉十六國(guó)到北魏太和以前，“經(jīng)生體”體勢(shì)多取橫勢(shì)，用筆露鋒著紙，撇、豎首粗尾細(xì)，點(diǎn)、橫和捺畫的收筆明顯加重，但已泯去左波右磔的跳踢之勢(shì)，穩(wěn)健樸茂又多靈巧之致，保存了濃重的隸書和章草意味.與鐘繇、王羲之傳世的《薦季直表》、《宣示表》、《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》等小楷相比，由于寫經(jīng)必須快速，所以極少藏頭護(hù)尾，因而沒有前者那種博大深沉之感。但它所顯示出的自然活潑，豐潤(rùn)蒼拙卻是前者所不及的。不過(guò)由于寫經(jīng)必須虔誠(chéng)，所以筆畫連帶并不多，與晉人文書又不相同。文書殘紙乃接簡(jiǎn)書之緒，樓蘭出土文書中如《李柏文書》、《五月二日濟(jì)白》等已開東晉墨跡揮毫風(fēng)氣之先河，寫于前涼升平十二年(公元368年)的《道行品法句經(jīng)第三十八》是敦煌寫經(jīng)遺存至今最早的寫本之一，通篇為求快速，起筆尖鋒直入，沒有欲右先左的回筆，收筆鋪毫重按，飽滿沉著，有極濃的隸書遺韻。《道行品法句經(jīng)第三十八》通篇為求快速，起筆尖鋒直入，沒有欲右先左的回筆，收筆鋪毫重按，飽滿沉著，有極濃的隸書遺韻。C:從北魏太和之后到北朝晚期寫經(jīng)繼承晉人風(fēng)格，但已有所發(fā)展，體勢(shì)逐漸開始取斜勢(shì)，結(jié)體中宮收緊，俊朗嚴(yán)整，茂密之中又宕以逸氣。點(diǎn)畫用筆由大幅度的輕重提按開始走向平整勻稱，波捺鉤挑已基本擯去隸意。整體風(fēng)格趨于清雅流麗，已開隋唐寫經(jīng)先路。這一時(shí)期連帶之筆在經(jīng)卷中也時(shí)常出現(xiàn)，究其原因，一方面是經(jīng)生書寫的熟練程度決定的，另一方面又是寫經(jīng)需求量過(guò)多導(dǎo)致的。寫于北魏延昌二年的《華嚴(yán)經(jīng)卷第四十一》.已較少隸意.而書于西魏的《賢愚經(jīng)卷第二》,其書體勢(shì)茂密，用筆圓潤(rùn)、豐腴遒厚而仍顯機(jī)智.除此之外，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第四十五》、《大般涅槃經(jīng)第六》都是這一階段經(jīng)生書的代表之作?！度A嚴(yán)經(jīng)卷第四十一》

通篇意致整飭端嚴(yán)，用筆勁挺駿放，率真果斷。除橫畫收筆和個(gè)別字結(jié)構(gòu)偶爾呈現(xiàn)隸書意味外.已是比較成熟的楷書.

D:寫經(jīng)發(fā)展到隋唐，達(dá)到鼎盛。

此時(shí)期的經(jīng)生書筆法圓熟，多為中鋒用筆，沉厚挺拔，字形方正，構(gòu)架端嚴(yán)。如隋《文選運(yùn)命淪》、唐《妙法蓮華經(jīng)卷第六》、《佛說(shuō)大藥善巧方便經(jīng)