美學(xué)基礎(chǔ)美學(xué)基礎(chǔ)緒論

第一章緒論學(xué)習(xí)基本要求：

1、了解美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展

2、了解美學(xué)科學(xué)的對(duì)象

3、了解學(xué)習(xí)美學(xué)的一般方法

4、掌握美學(xué)理論框架性內(nèi)容的構(gòu)成緒論一、美學(xué)名稱來(lái)源及學(xué)科發(fā)展一、美學(xué)名稱來(lái)源及學(xué)科發(fā)展美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件“Aesthetica”（埃斯特惕卡）

“Aesthetica”（埃斯特惕卡）美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件一、美學(xué)名稱來(lái)源及學(xué)科發(fā)展

1、中國(guó)公元前8世紀(jì)出現(xiàn)了“美”字

（美、美感、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)理論—樂(lè)論、畫(huà)論、詩(shī)論、書(shū)論等）《樂(lè)論》:凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。對(duì)音樂(lè)根源、特征、作用較系統(tǒng)的論述。繪畫(huà)：東晉顧愷之“以形寫(xiě)神”洛神“翩若驚鴻、婉若游龍，若輕云之蔽日，若流風(fēng)之回雪”

孔子、孟子、荀子論及到美，未與真、善分開(kāi)西方柏拉圖提出“美”（美與理想緊密相關(guān)、美與善）

2、鮑姆嘉通---美學(xué)之父；康德

3、黑格爾：美的藝術(shù)的哲學(xué)

3、產(chǎn)生、形成、發(fā)展不獨(dú)立---鮑姆嘉通---康德---黑格爾---一、美學(xué)名稱來(lái)源及學(xué)科發(fā)展

1、中國(guó)公鮑姆嘉通、康德從人的主體角度研究黑格爾把美學(xué)擴(kuò)展到對(duì)藝術(shù)的研究擴(kuò)展到社會(huì)自然界大量存在著審美對(duì)象

美學(xué)是以大量自然、社會(huì)等審美現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)。鮑姆嘉通、康德從人的主體角度研究美學(xué)學(xué)科形成的三個(gè)主要方面：散見(jiàn)于個(gè)學(xué)科中的美學(xué)思想在哲學(xué)內(nèi)部成為獨(dú)立的學(xué)科得力于人類(lèi)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐、有效的藝術(shù)批評(píng)美學(xué)學(xué)科形成的三個(gè)主要方面：二、美學(xué)科學(xué)的對(duì)象幾種觀點(diǎn)：1、美學(xué)即關(guān)于“美”的科學(xué)鮑姆嘉通洪毅然《新美學(xué)論章》

圍繞“美”來(lái)研究，美的性質(zhì)、美感的性質(zhì)、美的心理基礎(chǔ)、功用、標(biāo)準(zhǔn)等等，沒(méi)有一個(gè)核心，關(guān)注普遍現(xiàn)象2、美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)（黑格爾、朱光潛）美學(xué)的對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)（也研究自然美，自然美是心靈美的反映形態(tài)）（1）大量審美現(xiàn)象中藝術(shù)美表現(xiàn)最突出最典型最具有代表性（2）研究問(wèn)題方法“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”3、研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的科學(xué)（車(chē)爾尼雪夫斯基周南翔）強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的研究，美學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該研究藝術(shù)反映生活中一切使人感興趣的事情?！皩徝狸P(guān)系”作為對(duì)象，審美關(guān)系包括了客體、主體部分，可辯證處理主、客、藝術(shù)之間的關(guān)系。二、美學(xué)科學(xué)的對(duì)象4、關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)（研究審美心理學(xué)）美感經(jīng)驗(yàn)主要指人們?cè)诮佑|社會(huì)、自然、藝術(shù)等審美現(xiàn)象時(shí)所產(chǎn)生的愉悅的情感體驗(yàn)。重視個(gè)別具體的審美研究入手上升到理論高度?！耙魄檎f(shuō)”“心理距離說(shuō)”等感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。孤帆。5、關(guān)于美的哲學(xué)，關(guān)于審美的心理學(xué)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)（李澤厚）美與藝術(shù)的關(guān)系，主客體的關(guān)系目前美學(xué)對(duì)象研究中涉及的主要內(nèi)容：美的問(wèn)題（本質(zhì)）審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝酪庾R(shí)問(wèn)題（美感不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)、美感與快感、美感與心理因素的關(guān)系等；如：美學(xué)上和地質(zhì)學(xué)上研究石林，畫(huà)魚(yú)、風(fēng)）藝術(shù)問(wèn)題（對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、創(chuàng)作、批評(píng)的全面研究，哲學(xué)上的一般規(guī)律；側(cè)重于研究藝術(shù)美的問(wèn)題）4、關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)（研究審美心理學(xué)）三、美學(xué)理論內(nèi)容的框架性構(gòu)成

1、美論（美是什么，什么是美）美感論藝術(shù)論美育論

2、美的形態(tài)：社會(huì)美、人的美、自然美、藝術(shù)美、形式美

3、美的范疇：素樸華麗、悲劇喜劇優(yōu)美壯美、崇高滑稽三、美學(xué)理論內(nèi)容的框架性構(gòu)成1、美論（美是什么，什么

4、美學(xué)科學(xué)：美學(xué)原理方面：技術(shù)美學(xué)；生活美學(xué)（如服飾美學(xué)）；文藝美學(xué)（文學(xué)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)）美學(xué)史方面：縱向（通史---如朱光潛《西方美學(xué)史》；斷代史---古希臘美學(xué)）橫向：如中、美美學(xué)史4、美學(xué)科學(xué)：四、美學(xué)的性質(zhì)是一門(mén)邊緣性社會(huì)科學(xué)，與哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)、教育科學(xué)臨屆1、與哲學(xué)的關(guān)系十分密切最早是其一部分哲學(xué)是研究美學(xué)的基礎(chǔ)2、與文藝學(xué)文學(xué)藝術(shù)是美學(xué)對(duì)象的核心部分3、與倫理學(xué)美與善的問(wèn)題倫理學(xué)研究人們的行為規(guī)范美講愉悅善講功利4、與心理學(xué)美感的過(guò)程也是一個(gè)心理的過(guò)程心理學(xué)發(fā)展水平在一定程度上制約美學(xué)研究所能達(dá)到的水平四、美學(xué)的性質(zhì)是一門(mén)邊緣性社會(huì)科學(xué)，與哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、5、與教育學(xué)美學(xué)科學(xué)的運(yùn)用過(guò)程美育教育應(yīng)包括德、智、體、美6、與生理學(xué)是物質(zhì)基礎(chǔ)心理上的愉悅生理上的快感（補(bǔ)償）7、與人類(lèi)學(xué)研究人類(lèi)不同民族的審美意思有利于美學(xué)研究美學(xué)是跨界學(xué)科，有嚴(yán)實(shí)的系統(tǒng)。研究美學(xué)，必須要有廣博的知識(shí)，尤其是哲學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等。

五、學(xué)習(xí)美學(xué)的方法：

1、培養(yǎng)美學(xué)的感受能力，捕捉?jīng)]的現(xiàn)象的能力；

2、研究、尋求一些審美現(xiàn)象的內(nèi)部規(guī)律，須有一種思辨的能力。養(yǎng)成用腦習(xí)慣5、與教育學(xué)美學(xué)科學(xué)的運(yùn)用過(guò)程六、參考書(shū)目

王朝聞《美學(xué)概論》柏拉圖《文藝對(duì)話》

亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》康德《批判力批判》

黑格爾《美學(xué)》車(chē)爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》

劉勰《文心雕龍》孫過(guò)庭《書(shū)譜》

李漁《閑情偶記》《王朝聞文藝論集》

朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文集》

蔡儀《新美學(xué)》李澤厚《美的歷程》《美學(xué)論集》《中國(guó)美學(xué)史資料選編》《西方美學(xué)家論美和美感》

蔣孔陽(yáng)《建國(guó)以來(lái)我國(guó)關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的討論》

宗白華《美學(xué)散步》

六、參考書(shū)目王朝聞《美學(xué)概論》柏拉圖《文藝對(duì)第二章美論教學(xué)要求：認(rèn)識(shí)歷史上幾種主要的美的本質(zhì)觀樹(shù)立正確的馬克思主義美的本質(zhì)觀第二章美論一、從精神出發(fā)探討美的本質(zhì)（一）柏拉圖（-427至-347）１、古希臘唯心主義哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生。其客觀唯心主義思想影響了迄今為止的整個(gè)歐洲，與學(xué)生亞里斯多德構(gòu)成了歐洲兩大哲學(xué)系統(tǒng)。2、觀點(diǎn)：美就是理念

理念（理式）世界—現(xiàn)實(shí)（感性）世界—藝術(shù)世界

（本源）（影子）（影子的影子）

模仿論者，如桌子，流溢，投影說(shuō)3、評(píng)價(jià)：哲學(xué)基礎(chǔ)（精神決定物質(zhì)，必然導(dǎo)致神學(xué)；承認(rèn)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，但否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)）提出了“美本身”（理念）區(qū)分了“美”（一切美的事物共有的高度的哲學(xué)概括）“美的”這兩個(gè)概念一、從精神出發(fā)探討美的本質(zhì)（一）柏拉圖（-427至-347）（二）普羅?。?04--270）1、站在古代與中世紀(jì)交界上的思想家。新柏拉圖主義的創(chuàng)始人。2、觀點(diǎn)：

理想世界具體化為幾級(jí)：最高層次：太一（最理想、光輝、完美）第二級(jí)：心智（太一的映象）第三級(jí)：靈魂（心智的映象，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界）太一、心智兩級(jí)就是“神”事物的美的屬性不在與事物本身而在于美的分有；美的事物是有等級(jí)的?！拔矬w之所以美，是由于它分有了來(lái)自神的理性”。3、評(píng)價(jià)：否認(rèn)了美是事物本身屬性；把美和神融為一體，把對(duì)美的最求和向往導(dǎo)向?qū)ι竦淖钋蠛拖蛲?/p>

（二）普羅?。?04--270）

（三）康德（1724--1804）1、德國(guó)古典美學(xué)奠基人，哲學(xué)家。主觀唯心主義哲學(xué)，著作：《純粹理性批判》（邏輯學(xué)）《實(shí)踐理性批判》（倫理學(xué)）《批判力批判》（美學(xué)）2、其美學(xué)基本特點(diǎn)：從主觀出發(fā)，分析在什么樣的主觀條件下，一件事物才是美的。審美判斷不是邏輯判斷，是快與不快的感情判斷，也稱為鑒賞判斷。美的問(wèn)題完全是一個(gè)主觀鑒賞的問(wèn)題。3、從“質(zhì)、量、關(guān)系、情狀”四方面對(duì)美進(jìn)行的分析：質(zhì)：美的特點(diǎn)是無(wú)利害感。對(duì)美的態(tài)度“純?nèi)坏薄＃▽徝琅c生理快感、道德上贊許的區(qū)別）美只適用人類(lèi)量：“美不依賴概念而作為普遍令人愉悅的對(duì)象被表現(xiàn)出來(lái)”（單一的特指的對(duì)象能引起人們普遍的愉悅，普遍的贊同產(chǎn)生于人們先天所有的“心意狀態(tài)”。）可取處與神秘色彩。（三）康德（1724--1804）

從關(guān)系上看：無(wú)目的的合目的性?！懊?，它的判斷只以一單一純形式的合目的性，即一無(wú)目的的合目的性為依據(jù)的”。無(wú)目的性指質(zhì)上的純?nèi)坏膽B(tài)度，對(duì)對(duì)象沒(méi)有任何要求；合目的性即符合主體的一種需要。（目的來(lái)源于先天形成的共同心意狀態(tài)）（豬八戒與孫悟空）形式與內(nèi)容的關(guān)系，維護(hù)體系與實(shí)際的矛盾。提出美的分類(lèi)：自由美：花是自由的自然美，最單純的事物如純色、線條、圖案等。依存美“以一個(gè)目的的概念為前提，這個(gè)概念規(guī)定這物應(yīng)該是什么，即它的完滿性概念，因此僅是附庸美”。美的理想在于依存美。美的理想包括兩方面：一方面體現(xiàn)某種規(guī)范觀念的美，即個(gè)體符合某種規(guī)范觀念。從經(jīng)驗(yàn)中，用想象力總結(jié)出一個(gè)平均的規(guī)范印象來(lái)。個(gè)體與平均數(shù)吻合的就是最美的，典型。

從關(guān)系上看：無(wú)目的的合目的性。

另一個(gè)內(nèi)容是理性觀念，即道德觀念（偉大、崇高、溫良、純潔、堅(jiān)強(qiáng)等），只要個(gè)體符合某種道德觀念就是美的。（實(shí)際上與他提出的美無(wú)利害感，與道德無(wú)關(guān)沖突：美依賴了概念，個(gè)體要符合某種理性觀念）情狀上分析：量的分析的延伸。美與不美可以通過(guò)它引起的反響來(lái)加以印證。普遍的愉悅成為美與不美的客觀標(biāo)準(zhǔn)。4、評(píng)價(jià)：否定其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)主觀態(tài)度的重要性；審美判斷的獨(dú)立性；形式的重要性（對(duì)神學(xué)宗教而言的進(jìn)步性）；美的社會(huì)性?！懊乐辉谏鐣?huì)里產(chǎn)生興趣”另一個(gè)內(nèi)容是理性觀念，即道德觀念（偉大、崇高、溫良、（四）黑格爾（1770--1831）1、德國(guó)古典美學(xué)集大成者，哲學(xué)上是客觀唯心主義者。2、觀點(diǎn)：美是理念的感性顯現(xiàn)。（1）理念.美就是理念，是概念與實(shí)在的統(tǒng)一，概念的普遍性與個(gè)別事物的實(shí)在性的統(tǒng)一，就成了美的理念。如這朵紅的花，那朵白的花。概念的普遍性是本質(zhì)、內(nèi)容、意蘊(yùn)；概念的實(shí)在性是形式、現(xiàn)象、表現(xiàn)。美是具體的，美的理念是普遍性與具體性的統(tǒng)一。美與真：一回事；與哲學(xué)上的真相比的局限性（與柏拉圖的理念觀點(diǎn)的異同：柏籠統(tǒng)講，孤立靜止的，不變永恒的；黑分別講哲學(xué)理念和美的理念，漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，本質(zhì)上講到人類(lèi)歷史發(fā)展，更接近歷史本質(zhì)）理念自身要發(fā)展，理念的三個(gè)階段邏輯階段、自然階段、精神階段（自身）（借助自然顯示）（主觀、客觀、絕對(duì)精神）

（四）黑格爾（1770--1831）1、德國(guó)古典美學(xué)集大成者（2）感性顯現(xiàn)：即從感性上去把握理念，也就是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上去把握而不是從理性上去把握。顯現(xiàn)是理念自身發(fā)展的需要；人自身的本質(zhì)屬性角度探討，既要把世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象（外在東西內(nèi)在化），又要在外界世界中表現(xiàn)自己，使自己心靈和本質(zhì)力量對(duì)象化。如小孩拋石看水圈“感性的外在的存在”一定要為理念或者絕對(duì)精神而存在。作為絕對(duì)精神的顯現(xiàn)的各種藝術(shù)，無(wú)不如此。（一切藝術(shù)都是某種理念的感性顯現(xiàn)）歐洲中世紀(jì)藝術(shù)代表，哥特式建筑，其形體結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)了基督教的“內(nèi)在精神”（2）感性顯現(xiàn)：即從感性上去把握理念，也就是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)

黑格爾以哥特式建筑藝術(shù)為例，具體說(shuō)明了美是一種精神的外化，即理念的感性顯現(xiàn)。他認(rèn)為這種建筑符合基督教崇拜的目的，而建筑形體、結(jié)構(gòu)又與基督教的內(nèi)在精神協(xié)調(diào)一致。建筑的內(nèi)容、目的體現(xiàn)了對(duì)天國(guó)的向往，建筑的內(nèi)容決定了建筑內(nèi)部和外部的形式。各種形式的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種宗教精神。教寺內(nèi)部的墻壁，柱子向上聳立伸展，在上部形成尖拱形的特殊形式，表現(xiàn)出自由向上升騰的外貌?！胺叫沃兂杉?xì)瘦苗條，高到一眼不能看遍，眼睛就勢(shì)必向上轉(zhuǎn)動(dòng)，左右巡視，一直等到看到兩股拱相交形成微微傾斜的拱頂，才安息下來(lái)，就像心靈在虔誠(chéng)的修持中起先動(dòng)蕩不寧，然后超脫有限世界的紛紜擾攘，把自己提升到神那里，才得到安息”。黑格爾以哥特式建筑藝術(shù)為例，具體說(shuō)明了美是教堂里的色彩也浸透了宗教的精神?！按吧仁乔吨胪该鞯牟十?huà)玻璃，玻璃上畫(huà)的是宗教故事，有時(shí)只是涂上各種彩色，用意是使從外面射進(jìn)來(lái)的光線變得暗淡些，讓里面的燭光顯得更明亮些?！边@種色彩誘使人們暫時(shí)忘掉苦難的現(xiàn)實(shí)而浸沉在對(duì)天國(guó)的幻想中。羅丹“這些色調(diào)表達(dá)出那個(gè)時(shí)代虔誠(chéng)的藝術(shù)家希望在夢(mèng)想的天國(guó)紅能享受的那種神秘的幸福?！苯烫美锏纳室步噶俗诮痰木瘛！按吧仁乔吨胪附烫玫耐獠啃螤钏@示出的性格則是昂然高聳，在一切方面都表現(xiàn)為尖角，努力向最高處飛騰，迸散為一層高似一層的尖頂。特別是主要塔樓，簡(jiǎn)直高不可測(cè)，但并不失去鎮(zhèn)靜和穩(wěn)定。“塔樓上的鐘塔是專為宗教禮拜儀式而設(shè)計(jì)的，鐘聲特別適合基督教的禮拜，這種依稀隱約而莊嚴(yán)的聲響能感發(fā)人的心靈深處”。這一切說(shuō)明哥特式建筑的各種感性形式（包括形體、空間、色彩、音響）都是宗教精神生活的顯現(xiàn)，是作為宗教精神的客觀性相。教堂的外部形狀所顯示出的性格則是昂然高聳，3、評(píng)價(jià)：唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)不可取。其價(jià)值在于：把感性、理性，內(nèi)容和形式結(jié)合起來(lái)了。包含了一和個(gè)別的關(guān)系，運(yùn)用了辯證法。恩格斯評(píng)價(jià)“不僅是富有創(chuàng)造性的天才，而且是一個(gè)學(xué)術(shù)淵博的人物，所以在各個(gè)領(lǐng)域都具有劃時(shí)代意義”3、評(píng)價(jià)：唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)不可取。(五)叔本華（1788--1860）德國(guó)唯心主義哲學(xué)家極端的主觀主義哲學(xué)，美學(xué)觀是其極端主觀主義意志哲學(xué)的一部分，代表作是《作為意志和表象的世界》。世界是我的表象，人的本質(zhì)就是意志。美就是人的意志的“最高級(jí)別之客觀化”。自然美是低級(jí)的，人體美是高級(jí)的。世界是地獄，生活是無(wú)窮的痛苦。一欲既終，他欲隨之。找到美。可獲一時(shí)之救濟(jì)，除一時(shí)之痛苦。其美學(xué)思想表現(xiàn)了沒(méi)落階級(jí)的垂死掙扎于對(duì)生活的厭倦情緒。(五)叔本華（1788--1860）德國(guó)唯心主義哲學(xué)家（六）克羅齊（1866--1952）意大利，主觀唯心主義哲學(xué)1、人的心靈活動(dòng)和真實(shí)世界是同一的。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)兩階段：

直覺(jué)----------個(gè)別意象美美學(xué)

概念----------普遍概念真邏輯學(xué)

實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)階段：哲學(xué)、歷史

經(jīng)濟(jì)----------個(gè)別利益利經(jīng)濟(jì)學(xué)道德-----------普遍利益善倫理學(xué)

《美學(xué)原理美學(xué)綱要》（六）克羅齊（1866--1952）意大利，主觀唯心主義哲學(xué)2、美學(xué)思想：直覺(jué)即表現(xiàn)說(shuō)。美的根源在于心靈。

“美不是物理的事實(shí)，它不屬于事物，而屬于人的活動(dòng)，屬于心靈的力量”

直覺(jué)：（不假思索、不生分類(lèi)、不審意義、不立名言）個(gè)別的，具體的。表現(xiàn)：生活中流露、傳達(dá)。心靈抓住感受的完整形象就是直覺(jué)，完整形象的形成就是表現(xiàn)。表現(xiàn)也是直覺(jué)、是藝術(shù)、是審美。（1）直覺(jué)是抒情的表現(xiàn)。直覺(jué)是人的一種感情，需要表達(dá)，通過(guò)心靈來(lái)創(chuàng)造形象?！鹅o夜思》

（2）直覺(jué)即藝術(shù)。藝術(shù)品是傳達(dá)直覺(jué)的手段。（3）美即成功的表現(xiàn)。情感能否被恰如其分地被藝術(shù)表現(xiàn)。（4）語(yǔ)言即藝術(shù)。語(yǔ)言具有表現(xiàn)功能，語(yǔ)言學(xué)即美學(xué)。評(píng)價(jià)：把藝術(shù)的領(lǐng)域擴(kuò)大；藝術(shù)不再神秘，人人都是藝術(shù)家，“人天生是詩(shī)人”；藝術(shù)不關(guān)功利道德，是對(duì)人心靈直覺(jué)的把握。美之間無(wú)法比較，藝術(shù)分類(lèi)是可笑的。把感性直覺(jué)與藝術(shù)直覺(jué)混淆，直覺(jué)與概念相割裂，形象思維與抽象思維對(duì)立。2、美學(xué)思想：直覺(jué)即表現(xiàn)說(shuō)。美的根源在于心靈。二、美在物的屬性或美在客觀現(xiàn)實(shí)本身(一)畢達(dá)哥拉斯數(shù)學(xué)成就畢達(dá)哥拉斯定理1、美是和諧。（黃金分割率，最美的圓、球）

2、萬(wàn)物皆數(shù)

3、評(píng)價(jià)：研究美是從人物的數(shù)的關(guān)系來(lái)研究，體現(xiàn)對(duì)客觀的重視，一種經(jīng)驗(yàn)性的把握。二、美在物的屬性或美在客觀現(xiàn)實(shí)本身(一)畢達(dá)哥拉斯數(shù)學(xué)成（二）亞里斯多德（前380--322）古希臘大哲學(xué)家，西方最偉大的學(xué)者之一。其學(xué)問(wèn)包括了古代人類(lèi)知識(shí)的全部領(lǐng)域。希臘美學(xué)思想集大成者?！对?shī)學(xué)》《修辭學(xué)》1、哲學(xué)：認(rèn)為“理念”是存在的，理念本來(lái)就在現(xiàn)實(shí)中。書(shū)。唯物主義傾向2、美學(xué)思想：美在感性事物的本身。（1）美的對(duì)象必須是完整的對(duì)象.

（2）美的事物必須具備恰當(dāng)?shù)捏w積和一定的秩序。過(guò)大過(guò)小都不美。研究了人的審美的心理功能：人的兩大本能，模仿、愛(ài)好節(jié)奏和諧研究審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的效果，凈化情感研究了各樣藝術(shù)，認(rèn)為美在不同藝術(shù)中有不同的形態(tài)。3、評(píng)價(jià)：批判了柏拉圖的理念說(shuō)。看到了美的事物的外部特征，僅止于此（二）亞里斯多德（前380--322）古希臘大哲學(xué)家，西方最（三）達(dá).芬奇(1452--1519)文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想特征:A藝術(shù)的實(shí)踐而不是形而上學(xué)的理念;B主體是人,關(guān)注人、體察人、充分表現(xiàn)人的心靈和欲望。把美學(xué)從神學(xué)中釋放出來(lái)。

達(dá)芬奇十分重視“被稱為神圣的比例”“比例法則不僅是為了使作品符合實(shí)際，而且是美感的基礎(chǔ)”研究人體解剖，得出比例結(jié)論如：人平伸兩臂時(shí)的長(zhǎng)度等于他的高度；兩腿中間的空間恰好是一個(gè)等腰三角形；從鼻孔到眼眉與從眼眉到發(fā)際距離相等；胸背的最大厚度乘以8即等于身高；兩只眼睛間距離等于一只眼的寬度；人跪下時(shí)高度減少四分之一等等。

把人體比例和諧看成是大自然中最美的東西，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)師法自然。強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)精神。（三）達(dá).芬奇(1452--1519)文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想（四）狄德羅（1713--1784）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)三大領(lǐng)袖之一，《百科全書(shū)》主編及護(hù)腰撰稿人。啟蒙：用人的理性精神照亮自身也照亮世界。1、美學(xué)思想：最大貢獻(xiàn)在于提出了“美在關(guān)系”的著名論斷。

第一：美的客觀性。美是客觀事物的一種屬性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。美不美是事物自身的性質(zhì)決定的。第二：“美在關(guān)系”，關(guān)系有兩種類(lèi)型：（1）實(shí)在美：從對(duì)象自身屬性來(lái)看，比例、安排、秩序、對(duì)稱等，體現(xiàn)自身的一種關(guān)系；（2）相對(duì)美：對(duì)象與其他事物相比較、相聯(lián)系中所產(chǎn)生出來(lái)的美，由這事物與周?chē)h(huán)境的關(guān)系來(lái)決定。2、評(píng)價(jià)：在美學(xué)史上意義在于從方法論的角度給我們以啟發(fā)。從事物和對(duì)象的自身內(nèi)在關(guān)系與外在聯(lián)系中看待美與不美的思想方法。但關(guān)系范圍太廣，有關(guān)系就有美？忽略了人于對(duì)象的關(guān)系，透露出當(dāng)時(shí)的唯物主義機(jī)械論的性質(zhì)。受牛頓力學(xué)影響。

（四）狄德羅（1713--1784）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)三大領(lǐng)袖之一三、從社會(huì)生活來(lái)探索美車(chē)爾尼雪夫斯基（1828--1889）

俄國(guó)偉大民主主義者。小說(shuō)《怎么辦》美學(xué)《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》1、哲學(xué)思想：

對(duì)黑格爾提出強(qiáng)烈批評(píng)。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的存在，不僅僅是物理存在，重要的是活生生的生活的存在。批判黑格爾運(yùn)用的武器主要是受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響。人本主義，對(duì)神本主義的反對(duì)。主要從自然科學(xué)角度認(rèn)識(shí)人，生物學(xué)意義的人。2、美學(xué)思想美是生活

“任何事物，我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的”。最美的生活是人們?cè)敢膺^(guò)，喜歡過(guò)的生活。首先看到了現(xiàn)實(shí)的不平等，巨大差異。如人們對(duì)身體的美的不同看法。（農(nóng)民、商人、貴族、有教養(yǎng)者）其次，任何生活都可以，也是美的。凡活的東西在本性上恐懼死亡。再次，美的時(shí)代性和相對(duì)性。再次，顯示出生活，使我們想起生活的事物都是美。如山水石等。3、評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)研究美，美學(xué)史上有重要意義；批判黑格爾唯心主義理念很有價(jià)值。缺陷不足：一是理當(dāng)如此的生活模糊不確定；二是從批判唯心主義出發(fā)提出了生活高于藝術(shù)的觀點(diǎn)，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到作家的主觀能動(dòng)作用，沒(méi)有理解到生活與藝術(shù)的辯證關(guān)系。

三、從社會(huì)生活來(lái)探索美車(chē)爾尼雪夫斯基（1828--1四、中國(guó)古代美論的幾個(gè)代表性觀點(diǎn)中國(guó)古代哲學(xué)的總體特征：天人合一知行合一真善同一（一）孔子：美與善。最好藝術(shù)品是美與善的高度統(tǒng)一。以“仁”為核心。中庸思想?！皹?lè)而不淫，哀而不傷”。美學(xué)觀從屬于他的政治觀和道德觀。中和為美從一個(gè)側(cè)面揭示了客觀事物的審美屬性，影響深遠(yuǎn)?！兜峭阶雍蒙x》，“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”（二）孟子：重視美的社會(huì)道德內(nèi)容，“充實(shí)之謂美”，有充實(shí)的心靈又能表之于外就是美。養(yǎng)“浩然之氣”。（三）莊子：認(rèn)為宇宙本體的“道”是最高的、絕對(duì)的美，也就是大美。（人必須舍去其社會(huì)性使自然性不受污染而與宇宙同構(gòu)才能恢復(fù)人，即“人的自然化”）徹底排除厲害觀念是達(dá)到“大美”的前提條件?！扳叶〗馀！碧岢隽藢徝绖?chuàng)造必須達(dá)到對(duì)客觀對(duì)象的深刻理解，技術(shù)上達(dá)到出神入化的境界才有可能。四、中國(guó)古代美論的幾個(gè)代表性觀點(diǎn)中國(guó)古代哲學(xué)的總體特征：（四）荀子：先秦時(shí)代美學(xué)最高水平的標(biāo)志認(rèn)為具有善或者好的品質(zhì)而又有適當(dāng)?shù)男问降臇|西就是美的。

“蘭槐之根是為芷,其漸之滫(xiǔ),君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。《荀子·勸學(xué)》”美的事物不能僅有其質(zhì)，而無(wú)其飾肯定了美的廣泛性?！肮侍熘玻刂d，莫不盡其美”山林川谷美、蘭槐之美、金錫之美；人之美、風(fēng)俗之美?！安蝗惠椭蛔阋詾槊酪病?，是其最具特色的主張。

（四）荀子：先秦時(shí)代美學(xué)最高水平的標(biāo)志認(rèn)為具有善或者好的品質(zhì)建國(guó)后的關(guān)于美的本質(zhì)的討論1956年開(kāi)始的（1）蔡儀客觀派。事物美不美在于事物本身屬性。美是典型。（2）呂熒、高爾泰主觀派。事物的美是人的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷。（3）朱光潛主客觀的統(tǒng)一?！叭粞郧偕嫌星俾暎旁谙恢泻尾圾Q；若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)”（4）蔣孔陽(yáng)社會(huì)派。事物的美是在人們社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的。十一屆三中全會(huì)后：討論形象思維為開(kāi)端美是人本質(zhì)力量的對(duì)象化。（創(chuàng)造、智慧、才能、生命力等在對(duì)象上的體現(xiàn)）美是自由。自由式對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了事物的必然性就是美的。

建國(guó)后的關(guān)于美的本質(zhì)的討論1956年開(kāi)始的五、對(duì)美的本質(zhì)的探討（一）哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)的整體，其中以歷史唯物主義為其主導(dǎo)的方面。五、對(duì)美的本質(zhì)的探討（一）哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題（二）對(duì)美的本質(zhì)的探討1、客觀性（存在于審美主體之外；離開(kāi)人類(lèi)人類(lèi)社會(huì)而存在；社會(huì)美與藝術(shù)美，加工改造的自然美與未經(jīng)加工改造的自然美）2、社會(huì)性（存在于審美的存在；自然的人化，體現(xiàn)了人的智慧和理想的社會(huì)化了的自然美）3、形象性（不是概念、定理、范疇，是有具體的感性特征、感性存在）4、主體的愉悅性（審美主體的心理生理反應(yīng)，對(duì)象足以引起主體普遍愉悅的屬性和條件，落腳點(diǎn)在對(duì)象）

（二）對(duì)美的本質(zhì)的探討5、“物種尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”即和規(guī)律與合目的性的統(tǒng)一。馬克思“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”。從人與動(dòng)物的根本區(qū)別出發(fā)揭示美的本質(zhì)。美的規(guī)律人具有在廣泛認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律基礎(chǔ)上“按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”的能力，能在掌握客觀事物的規(guī)律，認(rèn)識(shí)客觀事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上去進(jìn)行生產(chǎn)。人的生產(chǎn)活動(dòng)絕不是無(wú)目的的活動(dòng)，人的生產(chǎn)始終是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。這種建立在特定需要基礎(chǔ)上的目的成為指導(dǎo)未來(lái)生產(chǎn)的“尺度”，這個(gè)尺度就是“內(nèi)在固有的尺度”。

5、“物種尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”即和規(guī)律與合目的性的統(tǒng)一所謂“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”就是既符合于客觀對(duì)象的規(guī)律和本質(zhì)，符合于客觀對(duì)象的本來(lái)面目（真），又符合于人的一定目的、要求、體現(xiàn)人改造客觀世界、創(chuàng)造新世界的理想（善）?！懊赖囊?guī)律”也就是美的本質(zhì)的歷史性和具體性決定于人對(duì)客觀事物的規(guī)律和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深度，也決定于由生產(chǎn)發(fā)展水平和人的審美意識(shí)發(fā)展水平所制約的人的“內(nèi)在固有的尺度”的水平。美的規(guī)律是歷史的，具體的，發(fā)展的，不斷充實(shí)豐富深化的。所謂“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”就是既符合于客觀對(duì)象的規(guī)律美，是客觀存在的具有一定都很會(huì)屬性的感性形象，它能引發(fā)主體的審美感情，體現(xiàn)“物種尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”想統(tǒng)一屬性和價(jià)值。簡(jiǎn)言之：美就是客觀對(duì)象的規(guī)律性與社會(huì)實(shí)踐的目的性的感性形象。美就是理想的個(gè)性化的表現(xiàn)。美，是客觀存在的具有一定都很會(huì)屬性的感性形象第三章

美的存在形式和美的形態(tài)美學(xué)基礎(chǔ)課件美的存在形式一、社會(huì)美

以人為主體的社會(huì)生活場(chǎng)景美、事件美以及勞動(dòng)產(chǎn)品美。生活場(chǎng)景是有一定橫向面的生活形象。生活事件著眼于縱向的經(jīng)過(guò)和發(fā)展變化，是一種流動(dòng)的生活形象。一部分場(chǎng)景與事件之所以美是因?yàn)樵谶@些形象中凝結(jié)了人們的智慧、才能和崇高的道德倫理觀念，滲透了社會(huì)理想和審美理想。是理想的對(duì)象化和物化。勞動(dòng)產(chǎn)品的美：只有物質(zhì)產(chǎn)品中以實(shí)用為主而又具備一定的審美價(jià)值的社會(huì)產(chǎn)品才屬于社會(huì)美的范疇。生活日用品，生產(chǎn)用品，各種社會(huì)性設(shè)施。美的存在形式一、社會(huì)美二、自然美經(jīng)過(guò)（未經(jīng)過(guò)）人改造加工的自然生態(tài)。人化的自然，即既有人的理想和目的的滲入，又在感性實(shí)體上具有自然生態(tài)的性能和屬性。自然美來(lái)自何處？蔡儀：自然美在于自然事物本身.....自然美是自然事物的個(gè)別性顯著地表現(xiàn)一般性。李澤厚：自然美的本質(zhì)在于“自然的人化”，人化的自然是指人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的整個(gè)成果。我們認(rèn)為：自然美首先是潛在地存在于自然物本身的一種屬性條件，而當(dāng)這種客觀存在的潛在條件與發(fā)展到一定歷史階段的人構(gòu)成審美關(guān)系的時(shí)候，自然物的屬性條件就可能轉(zhuǎn)化為自然物的審美屬性和審美價(jià)值，轉(zhuǎn)化為自然美了。二、自然美經(jīng)過(guò)（未經(jīng)過(guò)）人改造加工的自二、聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言

1、人物語(yǔ)言對(duì)白、獨(dú)白、旁白及作用

2、音響：動(dòng)作、自然、環(huán)境、特殊音響

3、音樂(lè)：特點(diǎn)、出現(xiàn)方式、風(fēng)格、作用

(長(zhǎng)鏡頭本命年)二、聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言美學(xué)基礎(chǔ)美學(xué)基礎(chǔ)緒論

第一章緒論學(xué)習(xí)基本要求：

1、了解美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展

2、了解美學(xué)科學(xué)的對(duì)象

3、了解學(xué)習(xí)美學(xué)的一般方法

4、掌握美學(xué)理論框架性內(nèi)容的構(gòu)成緒論一、美學(xué)名稱來(lái)源及學(xué)科發(fā)展一、美學(xué)名稱來(lái)源及學(xué)科發(fā)展美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件“Aesthetica”（埃斯特惕卡）

“Aesthetica”（埃斯特惕卡）美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件美學(xué)基礎(chǔ)課件一、美學(xué)名稱來(lái)源及學(xué)科發(fā)展

1、中國(guó)公元前8世紀(jì)出現(xiàn)了“美”字

（美、美感、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)理論—樂(lè)論、畫(huà)論、詩(shī)論、書(shū)論等）《樂(lè)論》:凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。對(duì)音樂(lè)根源、特征、作用較系統(tǒng)的論述。繪畫(huà)：東晉顧愷之“以形寫(xiě)神”洛神“翩若驚鴻、婉若游龍，若輕云之蔽日，若流風(fēng)之回雪”

孔子、孟子、荀子論及到美，未與真、善分開(kāi)西方柏拉圖提出“美”（美與理想緊密相關(guān)、美與善）

2、鮑姆嘉通---美學(xué)之父；康德

3、黑格爾：美的藝術(shù)的哲學(xué)

3、產(chǎn)生、形成、發(fā)展不獨(dú)立---鮑姆嘉通---康德---黑格爾---一、美學(xué)名稱來(lái)源及學(xué)科發(fā)展

1、中國(guó)公鮑姆嘉通、康德從人的主體角度研究黑格爾把美學(xué)擴(kuò)展到對(duì)藝術(shù)的研究擴(kuò)展到社會(huì)自然界大量存在著審美對(duì)象

美學(xué)是以大量自然、社會(huì)等審美現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)。鮑姆嘉通、康德從人的主體角度研究美學(xué)學(xué)科形成的三個(gè)主要方面：散見(jiàn)于個(gè)學(xué)科中的美學(xué)思想在哲學(xué)內(nèi)部成為獨(dú)立的學(xué)科得力于人類(lèi)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐、有效的藝術(shù)批評(píng)美學(xué)學(xué)科形成的三個(gè)主要方面：二、美學(xué)科學(xué)的對(duì)象幾種觀點(diǎn)：1、美學(xué)即關(guān)于“美”的科學(xué)鮑姆嘉通洪毅然《新美學(xué)論章》

圍繞“美”來(lái)研究，美的性質(zhì)、美感的性質(zhì)、美的心理基礎(chǔ)、功用、標(biāo)準(zhǔn)等等，沒(méi)有一個(gè)核心，關(guān)注普遍現(xiàn)象2、美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)（黑格爾、朱光潛）美學(xué)的對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)（也研究自然美，自然美是心靈美的反映形態(tài)）（1）大量審美現(xiàn)象中藝術(shù)美表現(xiàn)最突出最典型最具有代表性（2）研究問(wèn)題方法“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”3、研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的科學(xué)（車(chē)爾尼雪夫斯基周南翔）強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的研究，美學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該研究藝術(shù)反映生活中一切使人感興趣的事情?！皩徝狸P(guān)系”作為對(duì)象，審美關(guān)系包括了客體、主體部分，可辯證處理主、客、藝術(shù)之間的關(guān)系。二、美學(xué)科學(xué)的對(duì)象4、關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)（研究審美心理學(xué)）美感經(jīng)驗(yàn)主要指人們?cè)诮佑|社會(huì)、自然、藝術(shù)等審美現(xiàn)象時(shí)所產(chǎn)生的愉悅的情感體驗(yàn)。重視個(gè)別具體的審美研究入手上升到理論高度?！耙魄檎f(shuō)”“心理距離說(shuō)”等感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。孤帆。5、關(guān)于美的哲學(xué)，關(guān)于審美的心理學(xué)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)（李澤厚）美與藝術(shù)的關(guān)系，主客體的關(guān)系目前美學(xué)對(duì)象研究中涉及的主要內(nèi)容：美的問(wèn)題（本質(zhì)）審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝酪庾R(shí)問(wèn)題（美感不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)、美感與快感、美感與心理因素的關(guān)系等；如：美學(xué)上和地質(zhì)學(xué)上研究石林，畫(huà)魚(yú)、風(fēng)）藝術(shù)問(wèn)題（對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、創(chuàng)作、批評(píng)的全面研究，哲學(xué)上的一般規(guī)律；側(cè)重于研究藝術(shù)美的問(wèn)題）4、關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)（研究審美心理學(xué)）三、美學(xué)理論內(nèi)容的框架性構(gòu)成

1、美論（美是什么，什么是美）美感論藝術(shù)論美育論

2、美的形態(tài)：社會(huì)美、人的美、自然美、藝術(shù)美、形式美

3、美的范疇：素樸華麗、悲劇喜劇優(yōu)美壯美、崇高滑稽三、美學(xué)理論內(nèi)容的框架性構(gòu)成1、美論（美是什么，什么

4、美學(xué)科學(xué)：美學(xué)原理方面：技術(shù)美學(xué)；生活美學(xué)（如服飾美學(xué)）；文藝美學(xué)（文學(xué)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)）美學(xué)史方面：縱向（通史---如朱光潛《西方美學(xué)史》；斷代史---古希臘美學(xué)）橫向：如中、美美學(xué)史4、美學(xué)科學(xué)：四、美學(xué)的性質(zhì)是一門(mén)邊緣性社會(huì)科學(xué)，與哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)、教育科學(xué)臨屆1、與哲學(xué)的關(guān)系十分密切最早是其一部分哲學(xué)是研究美學(xué)的基礎(chǔ)2、與文藝學(xué)文學(xué)藝術(shù)是美學(xué)對(duì)象的核心部分3、與倫理學(xué)美與善的問(wèn)題倫理學(xué)研究人們的行為規(guī)范美講愉悅善講功利4、與心理學(xué)美感的過(guò)程也是一個(gè)心理的過(guò)程心理學(xué)發(fā)展水平在一定程度上制約美學(xué)研究所能達(dá)到的水平四、美學(xué)的性質(zhì)是一門(mén)邊緣性社會(huì)科學(xué)，與哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、5、與教育學(xué)美學(xué)科學(xué)的運(yùn)用過(guò)程美育教育應(yīng)包括德、智、體、美6、與生理學(xué)是物質(zhì)基礎(chǔ)心理上的愉悅生理上的快感（補(bǔ)償）7、與人類(lèi)學(xué)研究人類(lèi)不同民族的審美意思有利于美學(xué)研究美學(xué)是跨界學(xué)科，有嚴(yán)實(shí)的系統(tǒng)。研究美學(xué)，必須要有廣博的知識(shí)，尤其是哲學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等。

五、學(xué)習(xí)美學(xué)的方法：

1、培養(yǎng)美學(xué)的感受能力，捕捉?jīng)]的現(xiàn)象的能力；

2、研究、尋求一些審美現(xiàn)象的內(nèi)部規(guī)律，須有一種思辨的能力。養(yǎng)成用腦習(xí)慣5、與教育學(xué)美學(xué)科學(xué)的運(yùn)用過(guò)程六、參考書(shū)目

王朝聞《美學(xué)概論》柏拉圖《文藝對(duì)話》

亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》康德《批判力批判》

黑格爾《美學(xué)》車(chē)爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》

劉勰《文心雕龍》孫過(guò)庭《書(shū)譜》

李漁《閑情偶記》《王朝聞文藝論集》

朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文集》

蔡儀《新美學(xué)》李澤厚《美的歷程》《美學(xué)論集》《中國(guó)美學(xué)史資料選編》《西方美學(xué)家論美和美感》

蔣孔陽(yáng)《建國(guó)以來(lái)我國(guó)關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的討論》

宗白華《美學(xué)散步》

六、參考書(shū)目王朝聞《美學(xué)概論》柏拉圖《文藝對(duì)第二章美論教學(xué)要求：認(rèn)識(shí)歷史上幾種主要的美的本質(zhì)觀樹(shù)立正確的馬克思主義美的本質(zhì)觀第二章美論一、從精神出發(fā)探討美的本質(zhì)（一）柏拉圖（-427至-347）１、古希臘唯心主義哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生。其客觀唯心主義思想影響了迄今為止的整個(gè)歐洲，與學(xué)生亞里斯多德構(gòu)成了歐洲兩大哲學(xué)系統(tǒng)。2、觀點(diǎn)：美就是理念

理念（理式）世界—現(xiàn)實(shí)（感性）世界—藝術(shù)世界

（本源）（影子）（影子的影子）

模仿論者，如桌子，流溢，投影說(shuō)3、評(píng)價(jià)：哲學(xué)基礎(chǔ)（精神決定物質(zhì)，必然導(dǎo)致神學(xué)；承認(rèn)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，但否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)）提出了“美本身”（理念）區(qū)分了“美”（一切美的事物共有的高度的哲學(xué)概括）“美的”這兩個(gè)概念一、從精神出發(fā)探討美的本質(zhì)（一）柏拉圖（-427至-347）（二）普羅?。?04--270）1、站在古代與中世紀(jì)交界上的思想家。新柏拉圖主義的創(chuàng)始人。2、觀點(diǎn)：

理想世界具體化為幾級(jí)：最高層次：太一（最理想、光輝、完美）第二級(jí)：心智（太一的映象）第三級(jí)：靈魂（心智的映象，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界）太一、心智兩級(jí)就是“神”事物的美的屬性不在與事物本身而在于美的分有；美的事物是有等級(jí)的?！拔矬w之所以美，是由于它分有了來(lái)自神的理性”。3、評(píng)價(jià)：否認(rèn)了美是事物本身屬性；把美和神融為一體，把對(duì)美的最求和向往導(dǎo)向?qū)ι竦淖钋蠛拖蛲?/p>

（二）普羅丁（204--270）

（三）康德（1724--1804）1、德國(guó)古典美學(xué)奠基人，哲學(xué)家。主觀唯心主義哲學(xué)，著作：《純粹理性批判》（邏輯學(xué)）《實(shí)踐理性批判》（倫理學(xué)）《批判力批判》（美學(xué)）2、其美學(xué)基本特點(diǎn)：從主觀出發(fā)，分析在什么樣的主觀條件下，一件事物才是美的。審美判斷不是邏輯判斷，是快與不快的感情判斷，也稱為鑒賞判斷。美的問(wèn)題完全是一個(gè)主觀鑒賞的問(wèn)題。3、從“質(zhì)、量、關(guān)系、情狀”四方面對(duì)美進(jìn)行的分析：質(zhì)：美的特點(diǎn)是無(wú)利害感。對(duì)美的態(tài)度“純?nèi)坏薄＃▽徝琅c生理快感、道德上贊許的區(qū)別）美只適用人類(lèi)量：“美不依賴概念而作為普遍令人愉悅的對(duì)象被表現(xiàn)出來(lái)”（單一的特指的對(duì)象能引起人們普遍的愉悅，普遍的贊同產(chǎn)生于人們先天所有的“心意狀態(tài)”。）可取處與神秘色彩。（三）康德（1724--1804）

從關(guān)系上看：無(wú)目的的合目的性。“美，它的判斷只以一單一純形式的合目的性，即一無(wú)目的的合目的性為依據(jù)的”。無(wú)目的性指質(zhì)上的純?nèi)坏膽B(tài)度，對(duì)對(duì)象沒(méi)有任何要求；合目的性即符合主體的一種需要。（目的來(lái)源于先天形成的共同心意狀態(tài)）（豬八戒與孫悟空）形式與內(nèi)容的關(guān)系，維護(hù)體系與實(shí)際的矛盾。提出美的分類(lèi)：自由美：花是自由的自然美，最單純的事物如純色、線條、圖案等。依存美“以一個(gè)目的的概念為前提，這個(gè)概念規(guī)定這物應(yīng)該是什么，即它的完滿性概念，因此僅是附庸美”。美的理想在于依存美。美的理想包括兩方面：一方面體現(xiàn)某種規(guī)范觀念的美，即個(gè)體符合某種規(guī)范觀念。從經(jīng)驗(yàn)中，用想象力總結(jié)出一個(gè)平均的規(guī)范印象來(lái)。個(gè)體與平均數(shù)吻合的就是最美的，典型。

從關(guān)系上看：無(wú)目的的合目的性。

另一個(gè)內(nèi)容是理性觀念，即道德觀念（偉大、崇高、溫良、純潔、堅(jiān)強(qiáng)等），只要個(gè)體符合某種道德觀念就是美的。（實(shí)際上與他提出的美無(wú)利害感，與道德無(wú)關(guān)沖突：美依賴了概念，個(gè)體要符合某種理性觀念）情狀上分析：量的分析的延伸。美與不美可以通過(guò)它引起的反響來(lái)加以印證。普遍的愉悅成為美與不美的客觀標(biāo)準(zhǔn)。4、評(píng)價(jià)：否定其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)主觀態(tài)度的重要性；審美判斷的獨(dú)立性；形式的重要性（對(duì)神學(xué)宗教而言的進(jìn)步性）；美的社會(huì)性?！懊乐辉谏鐣?huì)里產(chǎn)生興趣”另一個(gè)內(nèi)容是理性觀念，即道德觀念（偉大、崇高、溫良、（四）黑格爾（1770--1831）1、德國(guó)古典美學(xué)集大成者，哲學(xué)上是客觀唯心主義者。2、觀點(diǎn)：美是理念的感性顯現(xiàn)。（1）理念.美就是理念，是概念與實(shí)在的統(tǒng)一，概念的普遍性與個(gè)別事物的實(shí)在性的統(tǒng)一，就成了美的理念。如這朵紅的花，那朵白的花。概念的普遍性是本質(zhì)、內(nèi)容、意蘊(yùn)；概念的實(shí)在性是形式、現(xiàn)象、表現(xiàn)。美是具體的，美的理念是普遍性與具體性的統(tǒng)一。美與真：一回事；與哲學(xué)上的真相比的局限性（與柏拉圖的理念觀點(diǎn)的異同：柏籠統(tǒng)講，孤立靜止的，不變永恒的；黑分別講哲學(xué)理念和美的理念，漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，本質(zhì)上講到人類(lèi)歷史發(fā)展，更接近歷史本質(zhì)）理念自身要發(fā)展，理念的三個(gè)階段邏輯階段、自然階段、精神階段（自身）（借助自然顯示）（主觀、客觀、絕對(duì)精神）

（四）黑格爾（1770--1831）1、德國(guó)古典美學(xué)集大成者（2）感性顯現(xiàn)：即從感性上去把握理念，也就是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上去把握而不是從理性上去把握。顯現(xiàn)是理念自身發(fā)展的需要；人自身的本質(zhì)屬性角度探討，既要把世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象（外在東西內(nèi)在化），又要在外界世界中表現(xiàn)自己，使自己心靈和本質(zhì)力量對(duì)象化。如小孩拋石看水圈“感性的外在的存在”一定要為理念或者絕對(duì)精神而存在。作為絕對(duì)精神的顯現(xiàn)的各種藝術(shù)，無(wú)不如此。（一切藝術(shù)都是某種理念的感性顯現(xiàn)）歐洲中世紀(jì)藝術(shù)代表，哥特式建筑，其形體結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)了基督教的“內(nèi)在精神”（2）感性顯現(xiàn)：即從感性上去把握理念，也就是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)

黑格爾以哥特式建筑藝術(shù)為例，具體說(shuō)明了美是一種精神的外化，即理念的感性顯現(xiàn)。他認(rèn)為這種建筑符合基督教崇拜的目的，而建筑形體、結(jié)構(gòu)又與基督教的內(nèi)在精神協(xié)調(diào)一致。建筑的內(nèi)容、目的體現(xiàn)了對(duì)天國(guó)的向往，建筑的內(nèi)容決定了建筑內(nèi)部和外部的形式。各種形式的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種宗教精神。教寺內(nèi)部的墻壁，柱子向上聳立伸展，在上部形成尖拱形的特殊形式，表現(xiàn)出自由向上升騰的外貌?！胺叫沃兂杉?xì)瘦苗條，高到一眼不能看遍，眼睛就勢(shì)必向上轉(zhuǎn)動(dòng)，左右巡視，一直等到看到兩股拱相交形成微微傾斜的拱頂，才安息下來(lái)，就像心靈在虔誠(chéng)的修持中起先動(dòng)蕩不寧，然后超脫有限世界的紛紜擾攘，把自己提升到神那里，才得到安息”。黑格爾以哥特式建筑藝術(shù)為例，具體說(shuō)明了美是教堂里的色彩也浸透了宗教的精神?！按吧仁乔吨胪该鞯牟十?huà)玻璃，玻璃上畫(huà)的是宗教故事，有時(shí)只是涂上各種彩色，用意是使從外面射進(jìn)來(lái)的光線變得暗淡些，讓里面的燭光顯得更明亮些?！边@種色彩誘使人們暫時(shí)忘掉苦難的現(xiàn)實(shí)而浸沉在對(duì)天國(guó)的幻想中。羅丹“這些色調(diào)表達(dá)出那個(gè)時(shí)代虔誠(chéng)的藝術(shù)家希望在夢(mèng)想的天國(guó)紅能享受的那種神秘的幸福?！苯烫美锏纳室步噶俗诮痰木瘛！按吧仁乔吨胪附烫玫耐獠啃螤钏@示出的性格則是昂然高聳，在一切方面都表現(xiàn)為尖角，努力向最高處飛騰，迸散為一層高似一層的尖頂。特別是主要塔樓，簡(jiǎn)直高不可測(cè)，但并不失去鎮(zhèn)靜和穩(wěn)定。“塔樓上的鐘塔是專為宗教禮拜儀式而設(shè)計(jì)的，鐘聲特別適合基督教的禮拜，這種依稀隱約而莊嚴(yán)的聲響能感發(fā)人的心靈深處”。這一切說(shuō)明哥特式建筑的各種感性形式（包括形體、空間、色彩、音響）都是宗教精神生活的顯現(xiàn)，是作為宗教精神的客觀性相。教堂的外部形狀所顯示出的性格則是昂然高聳，3、評(píng)價(jià)：唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)不可取。其價(jià)值在于：把感性、理性，內(nèi)容和形式結(jié)合起來(lái)了。包含了一和個(gè)別的關(guān)系，運(yùn)用了辯證法。恩格斯評(píng)價(jià)“不僅是富有創(chuàng)造性的天才，而且是一個(gè)學(xué)術(shù)淵博的人物，所以在各個(gè)領(lǐng)域都具有劃時(shí)代意義”3、評(píng)價(jià)：唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)不可取。(五)叔本華（1788--1860）德國(guó)唯心主義哲學(xué)家極端的主觀主義哲學(xué)，美學(xué)觀是其極端主觀主義意志哲學(xué)的一部分，代表作是《作為意志和表象的世界》。世界是我的表象，人的本質(zhì)就是意志。美就是人的意志的“最高級(jí)別之客觀化”。自然美是低級(jí)的，人體美是高級(jí)的。世界是地獄，生活是無(wú)窮的痛苦。一欲既終，他欲隨之。找到美?？色@一時(shí)之救濟(jì)，除一時(shí)之痛苦。其美學(xué)思想表現(xiàn)了沒(méi)落階級(jí)的垂死掙扎于對(duì)生活的厭倦情緒。(五)叔本華（1788--1860）德國(guó)唯心主義哲學(xué)家（六）克羅齊（1866--1952）意大利，主觀唯心主義哲學(xué)1、人的心靈活動(dòng)和真實(shí)世界是同一的。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)兩階段：

直覺(jué)----------個(gè)別意象美美學(xué)

概念----------普遍概念真邏輯學(xué)

實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)階段：哲學(xué)、歷史

經(jīng)濟(jì)----------個(gè)別利益利經(jīng)濟(jì)學(xué)道德-----------普遍利益善倫理學(xué)

《美學(xué)原理美學(xué)綱要》（六）克羅齊（1866--1952）意大利，主觀唯心主義哲學(xué)2、美學(xué)思想：直覺(jué)即表現(xiàn)說(shuō)。美的根源在于心靈。

“美不是物理的事實(shí)，它不屬于事物，而屬于人的活動(dòng)，屬于心靈的力量”

直覺(jué)：（不假思索、不生分類(lèi)、不審意義、不立名言）個(gè)別的，具體的。表現(xiàn)：生活中流露、傳達(dá)。心靈抓住感受的完整形象就是直覺(jué)，完整形象的形成就是表現(xiàn)。表現(xiàn)也是直覺(jué)、是藝術(shù)、是審美。（1）直覺(jué)是抒情的表現(xiàn)。直覺(jué)是人的一種感情，需要表達(dá)，通過(guò)心靈來(lái)創(chuàng)造形象?！鹅o夜思》

（2）直覺(jué)即藝術(shù)。藝術(shù)品是傳達(dá)直覺(jué)的手段。（3）美即成功的表現(xiàn)。情感能否被恰如其分地被藝術(shù)表現(xiàn)。（4）語(yǔ)言即藝術(shù)。語(yǔ)言具有表現(xiàn)功能，語(yǔ)言學(xué)即美學(xué)。評(píng)價(jià)：把藝術(shù)的領(lǐng)域擴(kuò)大；藝術(shù)不再神秘，人人都是藝術(shù)家，“人天生是詩(shī)人”；藝術(shù)不關(guān)功利道德，是對(duì)人心靈直覺(jué)的把握。美之間無(wú)法比較，藝術(shù)分類(lèi)是可笑的。把感性直覺(jué)與藝術(shù)直覺(jué)混淆，直覺(jué)與概念相割裂，形象思維與抽象思維對(duì)立。2、美學(xué)思想：直覺(jué)即表現(xiàn)說(shuō)。美的根源在于心靈。二、美在物的屬性或美在客觀現(xiàn)實(shí)本身(一)畢達(dá)哥拉斯數(shù)學(xué)成就畢達(dá)哥拉斯定理1、美是和諧。（黃金分割率，最美的圓、球）

2、萬(wàn)物皆數(shù)

3、評(píng)價(jià)：研究美是從人物的數(shù)的關(guān)系來(lái)研究，體現(xiàn)對(duì)客觀的重視，一種經(jīng)驗(yàn)性的把握。二、美在物的屬性或美在客觀現(xiàn)實(shí)本身(一)畢達(dá)哥拉斯數(shù)學(xué)成（二）亞里斯多德（前380--322）古希臘大哲學(xué)家，西方最偉大的學(xué)者之一。其學(xué)問(wèn)包括了古代人類(lèi)知識(shí)的全部領(lǐng)域。希臘美學(xué)思想集大成者?！对?shī)學(xué)》《修辭學(xué)》1、哲學(xué)：認(rèn)為“理念”是存在的，理念本來(lái)就在現(xiàn)實(shí)中。書(shū)。唯物主義傾向2、美學(xué)思想：美在感性事物的本身。（1）美的對(duì)象必須是完整的對(duì)象.

（2）美的事物必須具備恰當(dāng)?shù)捏w積和一定的秩序。過(guò)大過(guò)小都不美。研究了人的審美的心理功能：人的兩大本能，模仿、愛(ài)好節(jié)奏和諧研究審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的效果，凈化情感研究了各樣藝術(shù)，認(rèn)為美在不同藝術(shù)中有不同的形態(tài)。3、評(píng)價(jià)：批判了柏拉圖的理念說(shuō)。看到了美的事物的外部特征，僅止于此（二）亞里斯多德（前380--322）古希臘大哲學(xué)家，西方最（三）達(dá).芬奇(1452--1519)文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想特征:A藝術(shù)的實(shí)踐而不是形而上學(xué)的理念;B主體是人,關(guān)注人、體察人、充分表現(xiàn)人的心靈和欲望。把美學(xué)從神學(xué)中釋放出來(lái)。

達(dá)芬奇十分重視“被稱為神圣的比例”“比例法則不僅是為了使作品符合實(shí)際，而且是美感的基礎(chǔ)”研究人體解剖，得出比例結(jié)論如：人平伸兩臂時(shí)的長(zhǎng)度等于他的高度；兩腿中間的空間恰好是一個(gè)等腰三角形；從鼻孔到眼眉與從眼眉到發(fā)際距離相等；胸背的最大厚度乘以8即等于身高；兩只眼睛間距離等于一只眼的寬度；人跪下時(shí)高度減少四分之一等等。

把人體比例和諧看成是大自然中最美的東西，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)師法自然。強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)精神。（三）達(dá).芬奇(1452--1519)文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想（四）狄德羅（1713--1784）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)三大領(lǐng)袖之一，《百科全書(shū)》主編及護(hù)腰撰稿人。啟蒙：用人的理性精神照亮自身也照亮世界。1、美學(xué)思想：最大貢獻(xiàn)在于提出了“美在關(guān)系”的著名論斷。

第一：美的客觀性。美是客觀事物的一種屬性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。美不美是事物自身的性質(zhì)決定的。第二：“美在關(guān)系”，關(guān)系有兩種類(lèi)型：（1）實(shí)在美：從對(duì)象自身屬性來(lái)看，比例、安排、秩序、對(duì)稱等，體現(xiàn)自身的一種關(guān)系；（2）相對(duì)美：對(duì)象與其他事物相比較、相聯(lián)系中所產(chǎn)生出來(lái)的美，由這事物與周?chē)h(huán)境的關(guān)系來(lái)決定。2、評(píng)價(jià)：在美學(xué)史上意義在于從方法論的角度給我們以啟發(fā)。從事物和對(duì)象的自身內(nèi)在關(guān)系與外在聯(lián)系中看待美與不美的思想方法。但關(guān)系范圍太廣，有關(guān)系就有美？忽略了人于對(duì)象的關(guān)系，透露出當(dāng)時(shí)的唯物主義機(jī)械論的性質(zhì)。受牛頓力學(xué)影響。

（四）狄德羅（1713--1784）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)三大領(lǐng)袖之一三、從社會(huì)生活來(lái)探索美車(chē)爾尼雪夫斯基（1828--1889）

俄國(guó)偉大民主主義者。小說(shuō)《怎么辦》美學(xué)《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》1、哲學(xué)思想：

對(duì)黑格爾提出強(qiáng)烈批評(píng)。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的存在，不僅僅是物理存在，重要的是活生生的生活的存在。批判黑格爾運(yùn)用的武器主要是受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響。人本主義，對(duì)神本主義的反對(duì)。主要從自然科學(xué)角度認(rèn)識(shí)人，生物學(xué)意義的人。2、美學(xué)思想美是生活

“任何事物，我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的”。最美的生活是人們?cè)敢膺^(guò)，喜歡過(guò)的生活。首先看到了現(xiàn)實(shí)的不平等，巨大差異。如人們對(duì)身體的美的不同看法。（農(nóng)民、商人、貴族、有教養(yǎng)者）其次，任何生活都可以，也是美的。凡活的東西在本性上恐懼死亡。再次，美的時(shí)代性和相對(duì)性。再次，顯示出生活，使我們想起生活的事物都是美。如山水石等。3、評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)研究美，美學(xué)史上有重要意義；批判黑格爾唯心主義理念很有價(jià)值。缺陷不足：一是理當(dāng)如此的生活模糊不確定；二是從批判唯心主義出發(fā)提出了生活高于藝術(shù)的觀點(diǎn)，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到作家的主觀能動(dòng)作用，沒(méi)有理解到生活與藝術(shù)的辯證關(guān)系。

三、從社會(huì)生活來(lái)探索美車(chē)爾尼雪夫斯基（1828--1四、中國(guó)古代美論的幾個(gè)代表性觀點(diǎn)中國(guó)古代哲學(xué)的總體特征：天人合一知行合一真善同一（一）孔子：美與善。最好藝術(shù)品是美與善的高度統(tǒng)一。以“仁”為核心。中庸思想?！皹?lè)而不淫，哀而不傷”。美學(xué)觀從屬于他的政治觀和道德觀。中和為美從一個(gè)側(cè)面揭示了客觀事物的審美屬性，影響深遠(yuǎn)?！兜峭阶雍蒙x》，“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”（二）孟子：重視美的社會(huì)道德內(nèi)容，“充實(shí)之謂美”，有充實(shí)的心靈又能表之于外就是美。養(yǎng)“浩然之氣”。（三）莊子：認(rèn)為宇宙本體的“道”是最高的、絕對(duì)的美，也就是大美。（人必須舍去其社會(huì)性使自然性不受污染而與宇宙同構(gòu)才能恢復(fù)人，即“人的自然化”）徹底排除厲害觀念是達(dá)到“大美”的前提條件?！扳叶〗馀！碧岢隽藢徝绖?chuàng)造必須達(dá)到對(duì)客觀對(duì)象的深刻理解，技術(shù)上達(dá)到出神入化的境界才有可能。四、中國(guó)古代美論的幾個(gè)代表性觀點(diǎn)中國(guó)古代哲學(xué)的總體特征：（四）荀子：先秦時(shí)代美學(xué)最