顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?/p>

(《論語·先進(jìn)第十一》)

最得意的門生之一顏淵死了，孔子哭得悲痛欲絕，但他自己不知道自己哭得如此悲慟。顏淵一直把孔子當(dāng)自己的父親看待，孔子也把他看成是自己的兒子。只是孔子當(dāng)時已經(jīng)退休，按國家喪葬制度，退休官員的兒子不得厚葬，這就給孔子帶來了一個困境：論對顏淵的愛，應(yīng)該接受弟子們的建議，厚葬顏淵；但如果要把顏淵當(dāng)兒子看待，就不能厚葬他，否則就要違反國家制度，孔子的親生兒子孔鯉去世時，就有棺無槨。如果厚葬了顏淵，他就不能再把顏淵當(dāng)兒子看待?？鬃拥牡茏記]有聽老師的話，按照老師的情感，沒有按照老師的政治理念厚葬了顏淵?！安皇俏也幌氚涯惝?dāng)兒子呵，是你的師兄弟們害得我沒法兒這么做呵?！边@是一個為了恪守邦國制度而犧牲個人情感的老師兼父親，他要用自己的悲痛與嘆息喚醒弟子們的感悟。顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之1克己復(fù)禮克己復(fù)禮2整體感知釋題克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）克制自己，復(fù)歸于禮，使自己一切視聽言動都符合禮制，從而產(chǎn)生人性的情感（仁）。整體感知釋題3孔子要恢復(fù)的是周禮

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點?？鬃右謴?fù)的是周禮周禮是周初確定的一整套的4整體感知1、要約束自己（克己）。2、3、推崇周禮4、要嚴(yán)守秩序，不可僭（jiàn）越。5、反對禮崩樂壞、名實不符。6、主張政治有道。7、要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。整體感知1、要約束自己（克己）。5整體感知8、要各守本分。9、孝悌是仁之本10、敬愛、順從為孝。11、要為父母守喪三年以報恩。12、13、“仁”是“禮”的內(nèi)核，實行禮化的重要性和必要性。整體感知8、要各守本分。6孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞?？鬃诱J(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂71、孔子要恢復(fù)的是周禮“禮”是頗為繁多的，其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先。郭沫若說：“禮是后來的字，在金文里面，我們偶爾看見用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對人，更其后擴(kuò)展為各種儀制。”孔子說：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也。”（《禮記·哀公問》）1、孔子要恢復(fù)的是周禮“禮”是頗為繁多的，其起源和核心則是尊8錢穆先生說：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實為周公?！薄吧跻游崴ヒ?！久矣吾不復(fù)夢見周公！”（7.5）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”（3.14）如果沒有周公創(chuàng)制的這一獨特形態(tài)的周文傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨特形態(tài)的儒學(xué)。錢穆先生說：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最93.14從：依從7.5甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣）復(fù)：再要義：推崇周禮3.14從：依從7.5甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣）要義10周禮?周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。周禮?周禮是周初確定的一整套的典章、制度、11“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周禮是不是完全沒有需要改革的地方呢？孔子說：“殷因于夏禮，所損益可交知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周其，雖百世可知也?！保ā墩撜Z·為政》）他回顧了夏、商、周三代的歷史，認(rèn)為殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)，而有所損益的；周禮是以殷禮為基礎(chǔ)而有所損益的。由此推論，繼周的一代也必須以周禮為基礎(chǔ)而有所損益?！磅货?，觚哉！觚哉！”（6.25）周禮是不是完全沒有需要改126.25觚不觚前者：名詞，一種飲酒器。后者：動詞，像個觚。要義：反對禮崩樂壞、名實不符。6.25觚不觚要義：反對禮崩樂壞、名實不符。132、西周封建領(lǐng)主制社會主要特點：周天子是最高一級的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（《詩經(jīng)·小雅·北山》）由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，構(gòu)成上對下控制，下對上服從的“王（天子）臣公（諸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左傳》昭公七年）的關(guān)系。孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保?6.2）2、西周封建領(lǐng)主制社會主要特點：周天子是最高一級的領(lǐng)主1416.2自：從出：發(fā)出，發(fā)布蓋：大概，大約執(zhí)：執(zhí)掌命：政令庶：平民要義：主張政治有道。16.2自：從要義：主張政治有道。15周禮的特點:（1）、孝與禮的關(guān)系“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2）

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2.8）周禮的特點:（1）、孝與禮的關(guān)系有子曰：“其為人也16

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”（17.21）宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必171.2弟：同“悌”，敬愛、順從兄長。本：根本道：做人的原則與：語氣助詞要義：

孝悌是仁之本1.2弟：同“悌”，敬愛、順從兄長。要義：1817.21為禮：修習(xí)崩：崩潰期：時間期：一周年女：同“汝”為之：做處：居要義：要為父母守喪三年以報恩。17.21為禮：修習(xí)要義：要為父母守喪三年以報恩。19（2）禮與等級周禮中雖然也有一些原始全民性禮俗的遺存，但中心內(nèi)容是宗法等級制度的反映。如周禮中的尊尊親親的基本原則，就是在人事方面維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（12.11）

（2）禮與等級周禮中雖然也有一些原始全民性禮俗的遺存，但中心20探究：宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。探究：孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制2112.11君君：按君主的要求去做。臣臣：按臣子的要求去做。父父：按父親的要求去做。子子：按子女的要求去做。諸：之乎，語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。要義：要各守本分。12.11君君：按君主的要求去做。要義：要各守本分。22孔丘認(rèn)為，“禮”的一個重要作用是“正名”。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?3.3）孔丘認(rèn)為，每一個名都有它的意義。代表社會的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框?？浊鸺m正當(dāng)時他所認(rèn)為是不符合的實際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。孔丘認(rèn)為，“禮”的一個重要作用是“正名”。子路曰：2313.3正：糾正名：名分待：等待奚：什么迂：不切實際野：粗魯闕：缺，空缺中：適當(dāng)茍：馬虎而已：罷了要義：要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。13.3正：糾正要義：要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種243、禮的核心是仁：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（12.1）

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（17.11）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（3.3）3、禮的核心是仁：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一25禮是什么？推崇周禮為什么推崇周禮？大夫們講起天子排場禮樂征伐不自天子出正名禮是什么？推崇周禮為什么推崇周禮？正名26禮是什么？禮是內(nèi)心上對自己的慎重，保持對克己的自我誠敬。禮是一種秩序。禮是什么？禮是內(nèi)心上對自己的慎重，保持對克己的自我誠敬。27仁是什么？克己復(fù)禮：約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范；為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求，而不是別人強迫。仁的基礎(chǔ)：孝悌生前和顏悅色，死后守喪三年仁是什么？克己復(fù)禮：約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范；為仁是28仁是什么？仁是約束自己，使一切視、聽、言、動符合禮制，從而產(chǎn)生人性情感。仁是什么？仁是約束自己，使一切視、聽、言、動符合禮制，從而產(chǎn)29探究：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？

仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的，不但講制度、講規(guī)范，還要帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)探究：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？仁是禮的內(nèi)30探究：宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？

孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。探究：孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制31

在記者的追問下，廖某道出其中緣由。由于自己工作生活壓力時的種種苦惱，在妻子坐月子時，他單獨挑起了所有生活重?fù)?dān)，在重重壓力下，他對從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子的父母有了一些怨氣，而彼此缺乏溝通，導(dǎo)致積怨越來越深。最后年近六旬的老父親，沒想到得到的竟是受過高等教育的北大碩士研究生以及深圳市公務(wù)員的兒子的辱罵和毆打。在記者的追問下，廖某道出其中緣由。由于自己工作生活壓力時32顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?/p>

(《論語·先進(jìn)第十一》)

最得意的門生之一顏淵死了，孔子哭得悲痛欲絕，但他自己不知道自己哭得如此悲慟。顏淵一直把孔子當(dāng)自己的父親看待，孔子也把他看成是自己的兒子。只是孔子當(dāng)時已經(jīng)退休，按國家喪葬制度，退休官員的兒子不得厚葬，這就給孔子帶來了一個困境：論對顏淵的愛，應(yīng)該接受弟子們的建議，厚葬顏淵；但如果要把顏淵當(dāng)兒子看待，就不能厚葬他，否則就要違反國家制度，孔子的親生兒子孔鯉去世時，就有棺無槨。如果厚葬了顏淵，他就不能再把顏淵當(dāng)兒子看待?？鬃拥牡茏記]有聽老師的話，按照老師的情感，沒有按照老師的政治理念厚葬了顏淵?！安皇俏也幌氚涯惝?dāng)兒子呵，是你的師兄弟們害得我沒法兒這么做呵?！边@是一個為了恪守邦國制度而犧牲個人情感的老師兼父親，他要用自己的悲痛與嘆息喚醒弟子們的感悟。顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之33克己復(fù)禮克己復(fù)禮34整體感知釋題克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）克制自己，復(fù)歸于禮，使自己一切視聽言動都符合禮制，從而產(chǎn)生人性的情感（仁）。整體感知釋題35孔子要恢復(fù)的是周禮

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點?？鬃右謴?fù)的是周禮周禮是周初確定的一整套的36整體感知1、要約束自己（克己）。2、3、推崇周禮4、要嚴(yán)守秩序，不可僭（jiàn）越。5、反對禮崩樂壞、名實不符。6、主張政治有道。7、要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。整體感知1、要約束自己（克己）。37整體感知8、要各守本分。9、孝悌是仁之本10、敬愛、順從為孝。11、要為父母守喪三年以報恩。12、13、“仁”是“禮”的內(nèi)核，實行禮化的重要性和必要性。整體感知8、要各守本分。38孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞?？鬃诱J(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂391、孔子要恢復(fù)的是周禮“禮”是頗為繁多的，其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先。郭沫若說：“禮是后來的字，在金文里面，我們偶爾看見用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對人，更其后擴(kuò)展為各種儀制?！笨鬃诱f：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也?！保ā抖Y記·哀公問》）1、孔子要恢復(fù)的是周禮“禮”是頗為繁多的，其起源和核心則是尊40錢穆先生說：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實為周公?！薄吧跻游崴ヒ玻【靡游岵粡?fù)夢見周公！”（7.5）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”（3.14）如果沒有周公創(chuàng)制的這一獨特形態(tài)的周文傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨特形態(tài)的儒學(xué)。錢穆先生說：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最413.14從：依從7.5甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣）復(fù)：再要義：推崇周禮3.14從：依從7.5甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣）要義42周禮?周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。周禮?周禮是周初確定的一整套的典章、制度、43“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周禮是不是完全沒有需要改革的地方呢？孔子說：“殷因于夏禮，所損益可交知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周其，雖百世可知也?！保ā墩撜Z·為政》）他回顧了夏、商、周三代的歷史，認(rèn)為殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)，而有所損益的；周禮是以殷禮為基礎(chǔ)而有所損益的。由此推論，繼周的一代也必須以周禮為基礎(chǔ)而有所損益?！磅货?，觚哉！觚哉！”（6.25）周禮是不是完全沒有需要改446.25觚不觚前者：名詞，一種飲酒器。后者：動詞，像個觚。要義：反對禮崩樂壞、名實不符。6.25觚不觚要義：反對禮崩樂壞、名實不符。452、西周封建領(lǐng)主制社會主要特點：周天子是最高一級的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（《詩經(jīng)·小雅·北山》）由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，構(gòu)成上對下控制，下對上服從的“王（天子）臣公（諸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左傳》昭公七年）的關(guān)系?？鬃釉唬骸疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保?6.2）2、西周封建領(lǐng)主制社會主要特點：周天子是最高一級的領(lǐng)主4616.2自：從出：發(fā)出，發(fā)布蓋：大概，大約執(zhí)：執(zhí)掌命：政令庶：平民要義：主張政治有道。16.2自：從要義：主張政治有道。47周禮的特點:（1）、孝與禮的關(guān)系“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2）

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2.8）周禮的特點:（1）、孝與禮的關(guān)系有子曰：“其為人也48

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”（17.21）宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必491.2弟：同“悌”，敬愛、順從兄長。本：根本道：做人的原則與：語氣助詞要義：

孝悌是仁之本1.2弟：同“悌”，敬愛、順從兄長。要義：5017.21為禮：修習(xí)崩：崩潰期：時間期：一周年女：同“汝”為之：做處：居要義：要為父母守喪三年以報恩。17.21為禮：修習(xí)要義：要為父母守喪三年以報恩。51（2）禮與等級周禮中雖然也有一些原始全民性禮俗的遺存，但中心內(nèi)容是宗法等級制度的反映。如周禮中的尊尊親親的基本原則，就是在人事方面維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（12.11）

（2）禮與等級周禮中雖然也有一些原始全民性禮俗的遺存，但中心52探究：宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。探究：孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制5312.11君君：按君主的要求去做。臣臣：按臣子的要求去做。父父：按父親的要求去做。子子：按子女的要求去做。諸：之乎，語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。要義：要各守本分。12.11君君：按君主的要求去做。要義：要各守本分。54孔丘認(rèn)為，“禮”的一個重要作用是“正名”。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?3.3）孔丘認(rèn)為，每一個名都有它的意義。代表社會的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框?？浊鸺m正當(dāng)時他所認(rèn)為是不符合的實際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”?？浊鹫J(rèn)為，“禮”的一個重要作用是“正名”。子路曰：5513.3正：糾正名：名分待：等待奚：什么迂：不切實際野：粗魯闕：缺，空缺中：適當(dāng)茍：馬虎而已：罷了要義：要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。13.3正：糾正要義：要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種563、禮的核心是仁：

顏淵問仁。