中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維(sīwéi)方式的差異中西醫(yī)的不同(bùtónɡ)發(fā)展道路第一頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))理解(lǐjiě)中醫(yī)理論和臨床實(shí)踐的重要性中醫(yī)學(xué)（中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)）是千百年來中國人民與疾病抗?fàn)?kànɡzhēnɡ)的理論和實(shí)踐的結(jié)晶。中華民族幾千年來的繁衍昌盛，中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，功不可沒。第二頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))關(guān)于(guānyú)“西醫(yī)”的概念自從用“手術(shù)刀打開中國大門”以后，由西方醫(yī)生掌握的醫(yī)術(shù)（醫(yī)院）就是西醫(yī)。有了西醫(yī)，才有了中醫(yī)的稱呼。在此以前，醫(yī)就是醫(yī)。辛亥革命以后，西醫(yī)學(xué)（院）陸續(xù)由中國醫(yī)生所掌握。特別(tèbié)在解放以后，所有醫(yī)院均由中國運(yùn)營。從那時(shí)起，它就是中國醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要部分。用“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”和“傳統(tǒng)中國醫(yī)學(xué)”來代替“西醫(yī)”和“中醫(yī)”就更符合我國目前現(xiàn)狀。兩種醫(yī)學(xué)都是我國服務(wù)于人民的寶貴財(cái)富。第三頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))中西醫(yī)之爭(zhēng)兩種醫(yī)學(xué)體系差異巨大，爭(zhēng)論不可避免(bùkěbìmiǎn)。反應(yīng)著兩種文化的沖突。解放前“廢醫(yī)存藥”政策，使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)瀕臨滅亡。中醫(yī)師改行。。第四頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))中醫(yī)與傳統(tǒng)(chuántǒng)文化中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分(zǔchénɡbùfèn)。中醫(yī)所遭遇的命運(yùn)，也反映中國傳統(tǒng)文化遭遇的命運(yùn)。理解中醫(yī)學(xué)，就是從一個(gè)具體領(lǐng)域的理論和實(shí)踐，來了解中國的傳統(tǒng)文化。第五頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))解放后中醫(yī)學(xué)的復(fù)興(fùxīng)創(chuàng)立中醫(yī)研究院，興辦中醫(yī)學(xué)院，中醫(yī)醫(yī)院，舉辦西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)班。醫(yī)院設(shè)中醫(yī)科。提倡中西醫(yī)結(jié)合。學(xué)術(shù)沖突依然存在?；ゲ涣私?，互相誤解，而互不信任。是正常的現(xiàn)象。門戶之見(ménhùzhījiàn)，相互歧視，甚至詆毀，是反科學(xué)的，不顧事實(shí)的，也是會(huì)反復(fù)發(fā)生的。第六頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))關(guān)于(guānyú)“偽科學(xué)”之說“偽科學(xué)”之說，由來已久。從“廢醫(yī)存藥”的行政命令開始。至今臺(tái)灣無中醫(yī)。這個(gè)法令首先損害人民利益，也是嚴(yán)重?fù)p害學(xué)術(shù)發(fā)展的。近年來的新版，是“中醫(yī)的基本理論－陰陽五行－不科學(xué)”。陰陽五行不是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，而是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)和科學(xué)本不是一個(gè)(yīɡè)范疇。中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論是臟象和經(jīng)絡(luò)學(xué)說。第七頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))解決之道互相尊重客觀事實(shí)，尊重療效，是科學(xué)態(tài)度的起碼條件。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理(zhēnlǐ)的標(biāo)準(zhǔn)。了解，理解并掌握是前提。不求甚解，想當(dāng)然，就會(huì)過度簡(jiǎn)單化。簡(jiǎn)單化往往就會(huì)曲解問題，會(huì)使問題復(fù)雜化,就根本無法解決問題。因?yàn)闆]有共同出發(fā)點(diǎn)，沒有共同語言。溯本求源。中西醫(yī)學(xué)發(fā)展的差異源于哲學(xué)思維的差別。西方人士對(duì)中醫(yī)的接受在于療效“神奇”。美國的中醫(yī)學(xué)院及資格考試。柏林洪堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)的態(tài)度。第八頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))最近(zuìjìn)報(bào)道人民日?qǐng)?bào)北京8月2日電記者今天從中國(zhōnɡɡuó)中醫(yī)科學(xué)院獲悉：美國食品藥品管理局（ＦＤＡ）新近發(fā)布了一份指導(dǎo)性文件《補(bǔ)充和替代醫(yī)學(xué)產(chǎn)品及ＦＤＡ管理指南（初稿）》，將包括中醫(yī)藥在內(nèi)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從“補(bǔ)充和替代醫(yī)學(xué)（ＣＡＭ）”中分離出來，首次認(rèn)同中醫(yī)藥學(xué)與西方主流醫(yī)學(xué)一樣，是一門有著完整理論和實(shí)踐體系的獨(dú)立科學(xué)體系，而不僅僅是對(duì)西方主流醫(yī)學(xué)的補(bǔ)充。

第九頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))中西醫(yī)學(xué)思維(sīwéi)方式的差異基于直覺，概括而形成的歸納思維(sīwéi)?；诩僭O(shè)，證明而形成的推理思維。第十頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))先秦(XiānQín)哲學(xué)與古希臘哲學(xué)在解釋宇宙發(fā)生等自然現(xiàn)象時(shí)，兩種哲學(xué)的思維方式，在古代相當(dāng)近似。中國的五行(wǔxíng)與古希臘的四元素（Empedocles）中國的陰陽學(xué)說與Pithagoras宇宙論。中國哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的明顯不同是前者強(qiáng)調(diào)《無》，而后者強(qiáng)調(diào)《有》。第十一頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))由《無》產(chǎn)生(chǎnshēng)的結(jié)果道：萬物所以生之總原理(yuánlǐ)。（無）德：一物所以生之原理。（有）因此，《無》高于《有》。歸納不同事物，尋其共同規(guī)律。整體性歸納思維。暗示與明晰。富于暗示(無）而缺明晰（有）。因?yàn)樗槐硎救魏斡裳堇[推理而來的概念。強(qiáng)調(diào)整體，反對(duì)分割。追求共性。第十二頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))內(nèi)經(jīng)中之“道”一陰一陽之為道。陰陽者天地(tiāndì)之道也，萬物之紀(jì)綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。生之本，本于陰陽。陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。陰平陽秘，則無不治。人身一小天地。天人合一。陰陽五行學(xué)說是中醫(yī)理論的（哲學(xué)）指導(dǎo)思想，而非基本理論本身。有人說它不科學(xué)，而攻擊中醫(yī)學(xué)。其實(shí)它本就不屬于科學(xué)范疇。那是對(duì)本國文化的無知。第十三頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))由于道是總的規(guī)律，所以掌握了道，就把握了一切。就可以“一通百通”。這在古代可以行得通。醫(yī)學(xué)，暦法，風(fēng)水，占卜………都以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)?！靶悴艑W(xué)醫(yī)，籠中捉雞”。但是現(xiàn)代的秀才（狀元(zhuàngyuan)），要學(xué)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，就不容易了。在現(xiàn)代，“一通百通”是不可能的。物理學(xué)或數(shù)學(xué)專家，不可能自然就是醫(yī)學(xué)專家。第十四頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))由《有或是》產(chǎn)生(chǎnshēng)的結(jié)果Beingasbeings(Aristotle)[theearlyGreekthinkerssuccessivelyattemptedtoreducenatureingeneraltowater,thentoair,thentofire,untiloneofthematlasthitupontherightanswertothequestion,bysayingthattheprimarystuffwhichrealityismadeofisbeing.étienneGilson

]Ontology本體論?！氨倔w論，論述各種關(guān)于‘有’的抽象的，完全普遍的哲學(xué)范疇，認(rèn)為‘有’是唯一(wéiyī)的，偶性，實(shí)體，因果，現(xiàn)象等范疇；這是抽象的形而上學(xué)。”（黑格爾）。范疇學(xué)category（明確的定義），邏輯思維。第十五頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))基于整體歸納思維(sīwéi)而形成的中醫(yī)學(xué)基于(jīyú)‘功能系統(tǒng)’而形成的臟象學(xué)和經(jīng)絡(luò)學(xué)。由‘四氣’‘五味’而形成的中藥學(xué)（本草）?；凇飧小纬傻耐飧斜孀C，包括所有的傳染?。▊c溫病）?；谒脑\，八綱的診斷學(xué)。中醫(yī)學(xué)基本理論，富于原則，缺乏明晰界定。富于發(fā)揮空間，是流派產(chǎn)生的條件。第十六頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))基于邏輯推理思維而形成(xíngchéng)的西醫(yī)學(xué)基于解剖生理病理等發(fā)現(xiàn)而構(gòu)成的西醫(yī)各科體系。在實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，發(fā)展針對(duì)具體疾患(jíhuàn)的藥理學(xué)和治療學(xué)。由于科學(xué)的不斷進(jìn)步，而日益豐富的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)體系，并不斷改善臨床檢查手段。近年來提出循證醫(yī)學(xué)。第十七頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))中醫(yī)(zhōngyī)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)在沒有任何醫(yī)療設(shè)備條件下，醫(yī)生(yīshēng)可以進(jìn)行診斷治療。在歷史上對(duì)中華民族的繁衍昌盛起了至關(guān)重要的作用。雖然理論體系是一個(gè)，但基于不同的臨證經(jīng)驗(yàn)，而出現(xiàn)多種流派。醫(yī)療水平以治愈病人為準(zhǔn)。重師承。診斷是否正確，以療效為準(zhǔn)。經(jīng)典方劑均經(jīng)千百年臨床驗(yàn)證，只要診斷正確，是有很好療效的。辨證施治，針對(duì)性強(qiáng)。屬于個(gè)性化治療。中醫(yī)以整體病人為對(duì)象。第十八頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))中醫(yī)的理論(lǐlùn)與流派不了解(liǎojiě)中醫(yī)的流派，就很難理解中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的基本理論是所有中醫(yī)都是公認(rèn)的，黃帝內(nèi)經(jīng)是最基本的經(jīng)典。東漢張仲景的《傷寒雜病論》是第一部臨床經(jīng)典。到了宋朝，才出現(xiàn)金元四大家。劉完素

（金），河北河間人（1120-1200）。倡火熱論。人稱劉河間，創(chuàng)寒涼派。張從正

（金），

河南考城（蘭考）人

（1156-1228）字子和，倡攻邪論，創(chuàng)攻下派。李杲

（金）。河北真定（正定）人，號(hào)東垣老人。人稱李東垣，

倡脾胃論，創(chuàng)溫補(bǔ)派。朱震亨

（元），浙江義烏人

（1281-1358）。倡相火論，“陽常有余，陰常不足”，創(chuàng)養(yǎng)陰派。

第十九頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))流派(liúpài)（續(xù)）明末請(qǐng)初出現(xiàn)的溫病學(xué)派，意義更為重大。張仲景的傷寒論，側(cè)重于外感寒證，而溫病學(xué)派則側(cè)重于外感溫證。兩者都是治療發(fā)熱的疾?。▊魅静。?，而后者涵蓋的面更廣，它是當(dāng)今中醫(yī)治療傳染病的主要依據(jù)，往往療效顯著。不同的師承有不同的獨(dú)到(dúdào)治療路子，所以很難說哪一派(哪個(gè)醫(yī)師)能完全代表中醫(yī)學(xué)。這一派中醫(yī)治不好的病，另一派就很有把握。更不能由于某一位（派）中醫(yī)治不好的病，就完全否定中醫(yī)。這是抱有這種概念的某些人的不幸。

第二十頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))流派(liúpài)（續(xù)）傳統(tǒng)中國人看病，如果一位中醫(yī)看不好，就請(qǐng)另一位。如果一位中醫(yī)曾拜過數(shù)位師傅，在他的治療過程中，就會(huì)采用不同的路子，對(duì)待(duìdài)難治的病患。療效就會(huì)顯著。療效的“神奇”，往往基于醫(yī)者的獨(dú)到經(jīng)驗(yàn)，流派的特長，以致用常規(guī)的方法難以奏效。而對(duì)于這種療效，醫(yī)者認(rèn)為是必然結(jié)果，把握較大。所以，不了解中醫(yī)的流派，很難真正理解中醫(yī)學(xué)。非常出名的例子是葉天士。他從師19位，從而為創(chuàng)立溫病學(xué)派作出了重大貢獻(xiàn)。第二十一頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))對(duì)（非中醫(yī)學(xué)院畢業(yè)(bìyè)）師承人員的從醫(yī)辦法2007傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)師承和確有專長人員醫(yī)師資格考核考試辦法衛(wèi)生部令第52號(hào)頒布(bānbù)日期：20061221實(shí)施日期：20070201頒布(bānbù)單位：衛(wèi)生部《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)出師考核和確有專長考核實(shí)施方案（試行）》和《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)出師考核和確有專長考核大綱（試行）》

第二十二頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))西醫(yī)(xīyī)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)深入。解剖部位，病理變化，預(yù)后的好壞等比較清楚?？陀^標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，治療方法一致，一旦有新進(jìn)展，全世界共享?？蒲邪l(fā)展迅速，基本以5年為階段。循證醫(yī)學(xué)的提出。“如果一位10年前畢業(yè)的醫(yī)生，那么他在學(xué)校得到(dédào)的醫(yī)學(xué)知識(shí)有50％是過時(shí)（不正確的）”。第二十三頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))中西醫(yī)學(xué)的互補(bǔ)性極強(qiáng)中西醫(yī)的特點(diǎn)差異，造成長期隔閡，甚至互相排斥(páichì)。受到傷害的主要是中醫(yī)，更是老百姓。中西醫(yī)的結(jié)合已有半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)歷。但是難度較大大，目前已有較大進(jìn)展?！吨嗅t(yī)和西醫(yī)在技術(shù)上結(jié)合比較容易，但要使兩種醫(yī)學(xué)哲學(xué)取得統(tǒng)一，恐怕是極為困難的》JosephNeedham1984。認(rèn)識(shí)到它們的互補(bǔ)性，孜孜以求，中國醫(yī)學(xué)將對(duì)世界有極大的貢獻(xiàn)。西方學(xué)者廣泛接受“陰陽”的概念。例如AikawaM:TheBalanceofPower:TheLawofYinandYanginSmoothMuscleCellFate:IsYY1aVascularProtector?CircRes2007101:111-113,第二十四頁，共二十六頁。中西醫(yī)根本區(qū)別源于思維方式差異(詳細(xì))中國(zhōnɡɡuó)人的幸運(yùn)當(dāng)前中國人擁有中西醫(yī)兩套醫(yī)療體系是幸運(yùn)的，這是其它民族所不具備的。設(shè)想，如果今天所有醫(yī)院都沒有中醫(yī)科，會(huì)是一種(yīzhǒnɡ)什么情景？

只要在國外生活較長一段時(shí)間的中國人，都會(huì)強(qiáng)烈感到?jīng)]有中醫(yī)的極大不便。而很多身患疾病折磨的外國人，一旦接觸了中醫(yī)，就會(huì)為中醫(yī)的神奇療效所折服。不過住在臺(tái)灣的中國人就沒有這份幸運(yùn)。從國外回國求醫(yī)。第二十五頁，共二十