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世界上最早的一部教育專著是( “百年大計(jì),教育為本”思想的提出是(十二 7.我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的義務(wù)教育的年限是(A.6年B.5年C.8年D.95.20( 6.50年代末以教育家布魯納為代表提出來(lái)的課程理論是 A.學(xué)科課程理論B.結(jié)構(gòu)主義課程論 C.實(shí)用主義課程論D.綜合課程論 A.認(rèn)識(shí)活動(dòng)B.智育活動(dòng) C.促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的活動(dòng)D.教師教和學(xué)生學(xué)的活動(dòng) A.學(xué)校教育B.家庭教育C.社區(qū)教育D.社會(huì)教育 11.教師職業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)始于()A.原始社會(huì)末 B.社會(huì)初期C.社會(huì)初期D.社會(huì)初A.B.夸美紐斯C.華生D.赫爾巴特13.蘇霍姆林斯基教育思想的內(nèi)容是()A,全面發(fā)展的教育理論B.認(rèn)知結(jié)構(gòu)理C.教學(xué)與發(fā)展理論D我國(guó)社會(huì)的教育內(nèi)容是(A.四書五經(jīng)B.六藝CD.生產(chǎn)技能15.我國(guó)最早使用“教育”一詞的是()A.孔子B.孟子C.許慎D.朱熹 D.教育環(huán)境E.教育形式 A.模仿性B.意識(shí)性C.規(guī)律性D.社會(huì)性E.復(fù)雜性 原始社會(huì)教育的特點(diǎn)是 無(wú)性B.為生產(chǎn)勞動(dòng)服 C.在社會(huì)生活中進(jìn)行D.教育簡(jiǎn) A.面向?qū)W生B.面向未來(lái)C.面向現(xiàn)代化 D.面向21世紀(jì)E.面向世界 C.影響教學(xué)方法、教學(xué)和教學(xué)組織形式的D.制約教育目的教育的人口功能主要表現(xiàn)為 減少人口數(shù)量,控制人口增 我國(guó)學(xué)校教育的類別結(jié)構(gòu)主要包括 基礎(chǔ)教育B.成人教育C.高等教 E.教學(xué)制具體規(guī)定著 學(xué)校的性質(zhì)B.學(xué)校的任務(wù)C.入學(xué)條件D.修業(yè)年限 12.課程現(xiàn)代化的代表人物有 B.贊可夫C.D.克伯屈 C.組織協(xié)調(diào)D.監(jiān)督管理E.主導(dǎo)學(xué)生發(fā)展方向 A.工作性質(zhì)B.工作任務(wù)C.教育D.勞動(dòng)的特殊性E勞動(dòng)過(guò)程的特殊我國(guó)有哪些法律專門規(guī)定了少年兒童受教育的權(quán)利 《中 義務(wù)教育是一種 普及性教育B.自愿性教育C.強(qiáng)制性教育D.淘汰性教育E.選拔性教育教育的根本職能在于通 實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化教師的根本任務(wù) 課外活動(dòng)是中小學(xué)為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目的, 以外對(duì)學(xué)生身心實(shí)施多種影響 活動(dòng) 教育規(guī) 2.教育方 3.社區(qū)教 4.狹義的教一.1-5 6-10. 11-15.二.1.ABC2. 3. 4. 5. 6.ABCDE7. 9. 10. 11.ACD12. 13. 14.ABE15.16.1.人的培養(yǎng)2.教書育人3.基本結(jié)構(gòu)4.課堂教學(xué)正規(guī)教育5.家庭教育社區(qū)教育四.1.教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象及教育現(xiàn)象各個(gè)要間本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系和確定教育事業(yè)發(fā)展方向,指導(dǎo)整個(gè)教育事業(yè)發(fā)展的原則和行動(dòng)。五.1.教育的形式多樣化 (4)教育成為現(xiàn)代教育的共同特征(5)教育內(nèi)容、教育、教育觀念、教師素質(zhì)的現(xiàn)代化6)教育能把可能的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要之一(1)重視學(xué)前教 (2)入學(xué)提前,義務(wù)教育年限延長(zhǎng)(3)課外活動(dòng)有利于加強(qiáng)學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系,加速社會(huì)化進(jìn)程教師是人類文化科學(xué)的者,在社會(huì)延續(xù)和發(fā)展中起橋梁和紐帶作用教師是人類的工程師,在塑造學(xué)生的思想品德方面起著特別重要的作用聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓釉诮虒W(xué)過(guò)程中以教師為主導(dǎo),以學(xué)生為主體的思想充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用,把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位起來(lái)(3)(4) 和方法。教育學(xué)的研究范式是一個(gè)綜合概念,它包括了教育學(xué)研究的價(jià)值取向、基本理念和主要的方式方法教育學(xué)的研究范式不是教育學(xué)的不是教育學(xué)的研究方式也不僅僅包括教育學(xué)的研究取向二、問(wèn)題簡(jiǎn)答主要停留在經(jīng)驗(yàn)和的水平,還沒(méi)有系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí),沒(méi)有成為教育之“學(xué)”。因此,可以把這一教育參考答案:教育學(xué)真正成為一門學(xué)科,標(biāo)志性的事件是1806年赫爾巴特《普通教育學(xué)》的。赫爾巴特的《普通教育學(xué)》之所以被認(rèn)為是教育學(xué)學(xué)科形成的標(biāo)志,可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。首先,《普通教育學(xué)》這本教育學(xué)的巨著已經(jīng)完全脫離了哲學(xué)的體系,形成了教育學(xué)自身的話語(yǔ)體系。其次,赫爾巴特還:“假如教育學(xué)希望盡快地嚴(yán)格地保持自身的概念,并進(jìn)而培植出獨(dú)立的思想,從而可能成為研究范圍的中心而不再有這樣的—像偏僻的被占領(lǐng)的區(qū)域一樣受到外人治理那么情況可好得多參考答案:實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物是德國(guó)教育學(xué)家梅伊曼和拉伊。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)是:第一,以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)概念思辨的教育學(xué),認(rèn)為這種教育學(xué)對(duì)檢驗(yàn)教育方法的優(yōu)劣毫無(wú)用途。第二,提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用于教育研究,從而使教育研究真正“科學(xué)化”。第三,把教育實(shí)驗(yàn)分為三個(gè)階段:首先就某一個(gè)問(wèn)題構(gòu)成假設(shè),然后根據(jù)假設(shè)制定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃再進(jìn)行實(shí)驗(yàn),最后將實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)用于實(shí)際以證明其正確性第四認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)和心理實(shí)驗(yàn)的差別在于心理實(shí)驗(yàn)是在心理進(jìn)行的而教育實(shí)驗(yàn)則要在真正的學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行。第五,主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平,用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所20參考答案:實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物是 哲學(xué)家、教育學(xué)家和克伯屈。實(shí)用主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn):第一,教育即生活,教育的過(guò)程 活的過(guò)程是合一的,而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備。第二,教育即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng),教育在于讓學(xué)生在真實(shí)的情境中增長(zhǎng)自己的經(jīng)驗(yàn),這是教育的最終目的。第三,教育是生活,是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)過(guò)程,其原因在于學(xué)校就是一個(gè)雛形的社會(huì),學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)實(shí)際上就是一個(gè)在社會(huì)成長(zhǎng)的過(guò)程。第四,學(xué)校的課程是以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心的,打破了原來(lái)以學(xué)科為中心的課程體系第五教育教學(xué)中不再以教師為中心教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者學(xué)生才是教育教學(xué)的中心第六在教育教學(xué)過(guò)程中,要注重兒童的創(chuàng)造性的發(fā)揮,提倡讓兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中獨(dú)立探討、發(fā)現(xiàn)。對(duì)教育學(xué)理論模式影響最大的是的教育理論 教育學(xué)多樣化階段第三,我國(guó)的教育學(xué)研究范式還處在引進(jìn)和借鑒的起步階段,還沒(méi)有形成有影響的研究流派。如前所述,盡管我國(guó)有豐富的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),有悠久的教育歷史,但真正學(xué)科意義上的教育學(xué)在我國(guó)發(fā)展較晚,202080借鑒他人研究方法的階段對(duì)教育學(xué)還缺乏獨(dú)立的科學(xué)研究80年代之后隨著開(kāi)放的逐步深入各種教育思潮涌入中國(guó),一些研究者在積極吸納國(guó)外的一些理論成果的同時(shí),也開(kāi)始建構(gòu)本土的教育學(xué)理論體系。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)教育---法國(guó)成人教育保羅·朗格朗最早提出教育理論,接受教育應(yīng)當(dāng)是人一生不斷、反復(fù)的過(guò)程;提出把工作與學(xué)習(xí)交替起來(lái),把學(xué)校與社會(huì)、家庭聯(lián)系起來(lái),把各種正規(guī)教育與非正規(guī)形式教育聯(lián)系,在人們需要教育的時(shí)候,能以最好的形式為人們提供最好的教育,使教育能貫穿全人生,從出生(甚至生命的形成時(shí))到墳?zāi)埂? 教育功 論參考答案(1教育的神話 說(shuō)這種觀點(diǎn)認(rèn)為教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣都是由化的神所創(chuàng)造的教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志使皈依于神或順從于天(2教育的生物論這種觀是把人類教育的歸結(jié)于動(dòng)物的本能行為,歸結(jié)于天生的生物行為,認(rèn)為教育是一種普遍存在的生物現(xiàn)象而非一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象教育程是按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)(3教育的心理論種觀點(diǎn)認(rèn)為教育于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿(4教育的勞動(dòng)論這種觀點(diǎn)認(rèn)為勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身勞動(dòng)是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)(5教育生活論這種觀點(diǎn)認(rèn)為生活與勞動(dòng)是并列關(guān)系,教育不僅要傳遞勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn),還要傳遞生活經(jīng)驗(yàn),正是在適應(yīng)和滿足人類生活需要的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了教育教育的生活論看到了教育生活之間的聯(lián)系,認(rèn)識(shí)到了教育源于生活,要求教育與生活的融合,提升教育的情景性、經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)切性,豐富了教育實(shí)踐理性,賦予了教育以生活的。等活動(dòng)密切聯(lián)系,教育具有性。第三,教育對(duì)象沒(méi)有等級(jí)的區(qū)分,教育無(wú)性。參考答案:東方教育的特點(diǎn):第一,東方教育重視教師教育中的主導(dǎo)甚至支配作用。當(dāng)然,在其他民族的傳統(tǒng)教育之中注重教師在教育中的主導(dǎo)作用強(qiáng)師的支配作用也是一種占主流的思想行動(dòng)第二東方教育重視系統(tǒng)的書本知識(shí)學(xué)習(xí)甚至偏于書本理論掌握。這一現(xiàn)象,一直到現(xiàn)在還濃厚地存在于東方教育之中,使得東方教育特別教育中的學(xué)生在基本的知識(shí)技能方面具有比較扎實(shí)的基礎(chǔ)。第三,東方教育具有強(qiáng)制性。當(dāng)然西方教育中也一些強(qiáng)制性的問(wèn)題,但究其嚴(yán)格性與程度而言,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及東教育。西方教育的特點(diǎn):第一,在西方教育中,強(qiáng)調(diào)熱愛(ài)兒童、尊重學(xué)生,教師注意發(fā)揮學(xué)生的主體性,教師的支配作用較少,此反映了西方教育中教師引導(dǎo)作用之特點(diǎn)。第二,學(xué)生自然才是教育中的真正主體,在西的民族性,此外,在社會(huì)中,教育具有性。 教育各有哪些個(gè)性 教育不是人類社特有的現(xiàn)象早在人類出現(xiàn)之前自覺(jué)的教育指導(dǎo)和學(xué)習(xí)就已經(jīng)普遍地存在于甲說(shuō):“教育就是為國(guó)家培養(yǎng)人才!”乙說(shuō):“教育就是為了學(xué)生的發(fā)展!”你認(rèn)為呢參考答案:當(dāng)大機(jī)器生產(chǎn)替代手工生產(chǎn)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)替代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、政治替代宗法,以及由此而引第四,重視教育,教育具有法制性。政治、以國(guó)、教育的生產(chǎn)性、普及教育等因素促使了教育的發(fā)展、以教的實(shí)施。重視教育是現(xiàn)代教育的一大特征。第五,教育貫穿人的一生,教育呈現(xiàn)化。由于科技創(chuàng)新速度加快、社會(huì)急劇,要求人們不斷地接受教育訓(xùn)練因而教育越來(lái)越成為普遍的觀念法國(guó)成人教育保羅·朗格朗最早提出教育理論當(dāng)然,學(xué)習(xí)是受教育者個(gè)人的認(rèn)識(shí)、態(tài)度問(wèn)題;教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)人學(xué)習(xí)的教育保證,而學(xué)習(xí)化社會(huì)則是實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)保障。感、技能等方面培養(yǎng)受教者從小就為一個(gè)的時(shí)代做準(zhǔn)備,也就是要面向世界?,F(xiàn)代教育在培養(yǎng)學(xué)生總之,從總體看,現(xiàn)代教育比之于古代教育,富于高度的性跋熘淶淖饔檬腔ザ模懷黿逃畝π蘊(yùn)卣包括各級(jí)各類的教育;狹義教育則專指學(xué)校教育,它是一種有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教者施加系統(tǒng)的影響,促使受教育者獲得生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展的活動(dòng)。第二章現(xiàn)代教育目的教育目的---教育目的是指把受教育者培養(yǎng)成為一定社需人才的總要求是培養(yǎng)人才的規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn) 社會(huì)本位 應(yīng)試教 素質(zhì)教 現(xiàn)出來(lái)的教育目的,因而又稱為“正規(guī)的教育目的”;所謂內(nèi)在的教育目的,則是作為主體的教育過(guò)參考答案:素質(zhì)教育和應(yīng)試教育有以下四個(gè)方面的區(qū)別:教育價(jià)值觀不同。應(yīng)試教育的價(jià)值觀深受中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀影響;素質(zhì)教育的價(jià)值觀是以現(xiàn)代社會(huì)的期望的方向促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為取向和尺度的。教育內(nèi)容不同。應(yīng)試教育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學(xué)為中心來(lái)設(shè)置課程安排教學(xué)內(nèi)容;素質(zhì)教育著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面提高,以完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為設(shè)置課程。教育方法不同。應(yīng)試教育是一種“授之以魚”的方法;素質(zhì)教育是一種“授之以漁”的方法。教育評(píng)價(jià)不同。應(yīng)試教育僅以考分為尺度來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生,以學(xué)生5.參考答案:我國(guó)教育目的所規(guī)定的全面發(fā)展教育由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育五個(gè)方面所組成。德育:德育即思想品德教育,是教育者按照一定社會(huì)的要求,有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響,把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、社會(huì)意識(shí)、道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為思想品質(zhì)的教育。智育:智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)技能和發(fā)展學(xué)生智力的教育體育體育是指向?qū)W生傳授體育運(yùn)動(dòng)和知識(shí)與技能發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力,增強(qiáng)他們的體質(zhì)的教育。美育:美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀,發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育,培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和文明素養(yǎng)的教育。勞動(dòng)技術(shù)教育:勞動(dòng)技術(shù)教育是向?qū)W生傳授勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能,培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)的教育的。勞動(dòng)技術(shù)教育包括勞動(dòng)教育和技術(shù)教育兩個(gè)方面。應(yīng)試教育的存在基礎(chǔ)有以下三個(gè)方面:應(yīng)試教育傳統(tǒng)考試制度的產(chǎn)物。應(yīng)試教育也是當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)三、觀點(diǎn)辨析在教育實(shí)踐中對(duì)待五育,要堅(jiān)持“五育”并舉,使五育均衡發(fā)展參考答案:此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。對(duì)于五育,要防止重此輕彼、顧此失彼,要堅(jiān)持“五育”并舉,使其相輔相成,發(fā)揮教育的整體功能。但“五育”并舉并不是均衡發(fā)展。在教育工作中,要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)及學(xué)生之間的差異把全面發(fā)展與因材施教結(jié)合起來(lái)處理五育的關(guān)系時(shí)即不能只看到它們之間的聯(lián)系也不能只看到它們的區(qū)別,要辨證的看待五育在全面發(fā)展中的關(guān)系。參考答案::當(dāng)代教育目的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變有以下兩種:第一,由“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變:傳統(tǒng)的教育目的論都沒(méi)有把人作為主體來(lái)培養(yǎng)也沒(méi)有發(fā)揮人在教育過(guò)程中的主體地位按照主義的觀點(diǎn)人的發(fā)展決定了社會(huì)的發(fā)展,教育要根據(jù)人的發(fā)展規(guī)律為未來(lái)的社會(huì)培養(yǎng)人,這種人不是社會(huì)的工具,而是自身和社會(huì)發(fā)展的主體,培養(yǎng)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)的主體人,必須實(shí)行以建構(gòu)受教育者主體性為目標(biāo)的主體性教育?!敖?gòu)”不是把人作為客體進(jìn)行塑造,也不是人的自然發(fā)展,它是在人的已有發(fā)展的基礎(chǔ)上使人得到新的發(fā)展的過(guò)程。它把人的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展,主體的發(fā)展水平與教育的要求(教育目的)等之間的協(xié)調(diào)了起來(lái)第二“占性個(gè)人主體“共存的類主體轉(zhuǎn)變4~16世紀(jì)西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了個(gè)人的主體意識(shí)。從此,確立個(gè)人的主體地位,弘揚(yáng)個(gè)人的主體精神。但這種主體性在滿足對(duì)自然的之后,人類的生存家園也遭到了極大的破壞,在人他人之時(shí),人與人之間的也加劇了。因此人們希望一個(gè)充滿愛(ài)的社會(huì)環(huán)境和一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境之中,這促使人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的的理性主體性或占有性個(gè)人主體性進(jìn)行呼喚一種新主體性一種共存的類主體性教育也從培養(yǎng)孤立的個(gè)人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體,從發(fā)展占有性個(gè)人主體向共存的類主體轉(zhuǎn)變。這樣的類類主體教育作為面向個(gè)人主體的教育,它發(fā)展的不只是“頸部以上”的認(rèn)知方面,而是人的完整即真善美的,它發(fā)展的不是以征服占有為目的的個(gè)人主體性,而是人的“共存”或“交互”主體性。18其特點(diǎn)是自愛(ài)自主自立、新人文主義教育目的觀新人文主義是18世紀(jì)、19的精神,其理念為后來(lái)長(zhǎng)期流行的:“一切潛在能力的和諧發(fā)展。”或“德、智、體和諧發(fā)展”。完滿生活的教育目的觀:19育的活動(dòng);同維持正常社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng);在生活中的閑暇時(shí)間滿足和感情的各種活動(dòng)。這是一種帶功利主義色彩的教育目的論,其出發(fā)點(diǎn)為“個(gè)人生活”,只19產(chǎn)生了“社會(huì)本位”教育目的取向,其代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)同自己肩負(fù)的職責(zé)相適應(yīng),即個(gè)人不能不適應(yīng)社會(huì)分工的需要而專業(yè)化。他還認(rèn)為,教育目的在于“使兒童的身體、智力和道德都得到某種激勵(lì)與發(fā)展,以適應(yīng)整個(gè)社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求,并適應(yīng)兒童將來(lái)所處的特定環(huán)境的要求”。同時(shí)他還認(rèn)為“教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化?!泵總€(gè)都具有雙重:“我”與“社會(huì)我”。“塑造社會(huì)我,這就是教育的目的?!比说娜姘l(fā)展----指的是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展,是指人的“體力和智力獲得充分的的發(fā)展和運(yùn)用二因素 道德內(nèi) 參考答案影響人類身心發(fā)展的因素包括遺傳環(huán)境育和的實(shí)踐四個(gè)方面其中遺傳是生物基礎(chǔ)環(huán)境是外在的因素,它包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境三個(gè)方面;教育影響人的生理和心理的發(fā)展;而實(shí)踐是人最終社會(huì)必不可少的,也是人要發(fā)展的最主要?jiǎng)恿?。認(rèn)為兒童智力水平和品質(zhì)早已在生殖細(xì)胞的中就被決定了,后天環(huán)境和教育的影響只是對(duì)這些“智”的萌發(fā)或者只能延遲或者加速這些的遺傳能力的實(shí)現(xiàn)而已分的的發(fā)展和運(yùn)用”,即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。參考答案:說(shuō)法不正確。的活動(dòng)包括生命活動(dòng)、心理活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生命活動(dòng)是人的心理活動(dòng)3.參考答案:此種說(shuō)法有一定合理性。它了生物特征DNA的遺傳是父輩通過(guò)遺傳素質(zhì)是非獲參考答案 人發(fā)展的表現(xiàn)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境對(duì)人發(fā)展的影響參考答案第一從心理素質(zhì)而言通過(guò)德育智育和美育追求智力道德和情感全面和諧的發(fā)展塑造三者相融合的理想化個(gè)性。第二,從心理素質(zhì)與生理素質(zhì)的和諧而言,通過(guò)體育與德智美諸育的結(jié)合而追求身心的全面發(fā)展。第三,從體系的開(kāi)放性而言,全面發(fā)展的大教育應(yīng)當(dāng)追求個(gè)體與外部世界的既有廣度又有深度的有機(jī)榫合,追求陶行知先生那種“教育即生活,社會(huì)即學(xué)?!钡慕谈睦硐搿5膶W(xué)生提出了不同的要求,讓他們課外讀物,同時(shí)讓他們集體選編了幾十道有代表性的習(xí)題。教師把有關(guān)內(nèi)容有選擇性地分別介紹給其他同學(xué),并讓學(xué)生分組學(xué)習(xí)和,使該班提前5個(gè)完成了“因式閱讀材料在一項(xiàng)家庭 中發(fā)現(xiàn)家庭和睦以及父母有較多時(shí)間陪同孩子學(xué)習(xí)和的家庭大多數(shù)的孩子在學(xué)校表現(xiàn)為尊敬師長(zhǎng)、 、,而家庭中父母不合,多有爭(zhēng)吵的家庭以及父母多忙于工作無(wú)暇顧及與 的親子活動(dòng)的家庭中出來(lái)的孩子中,有很大一部分對(duì)集體漠不關(guān)心,對(duì)他人的事事不關(guān)己。請(qǐng)問(wèn)從這點(diǎn) 可以看出在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中,家庭的重要性有哪些?參考答案:家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學(xué)校,是的啟蒙教育地。它對(duì)身心發(fā)展的影響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的特殊單位,既是生產(chǎn)單位,又是生活單位,同時(shí)又是教育單位它對(duì)身心發(fā)展的意義是重大的家庭作為人生的起步地它的教育具有啟蒙性特點(diǎn)家庭作為基本的常存教育單位,教育的時(shí)間具有開(kāi)放性,能滿足孩子學(xué)習(xí)的隨機(jī)性要求;家庭的血緣性使得家庭教育中父母與可以是無(wú)所不談。當(dāng)然,家庭中的許多元素也影響家庭教育的結(jié)果,如父母的學(xué)歷和職業(yè)、父母對(duì)教育的重視程度、家庭的氣氛、物質(zhì)條件等等都影響著兒童的身心發(fā)展。因此,“家教育功能----教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用教育結(jié) 指構(gòu)成教育體系的各個(gè)部分之間的比例關(guān)系及其結(jié)合方式這里的教育結(jié)構(gòu)主要是指學(xué)校育結(jié)構(gòu),主要包括各級(jí)學(xué)校的比例構(gòu)成、各類學(xué)校的比例構(gòu)成、各級(jí)教育各類教育之間的比例構(gòu)成、約著教育的權(quán);政治制度制約著受教育者的權(quán)利。教育對(duì)政治的影響:教育促進(jìn)政治化;教育有的全球化;對(duì)我國(guó)“科教興國(guó)”的意義。閱讀材料:認(rèn)為“教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力……工人的再生產(chǎn),同時(shí)也包括技能的世代傳授和積 2:教育是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的自覺(jué)實(shí)踐,是一種獨(dú)特的社會(huì)活動(dòng),說(shuō)它獨(dú)特,是因?yàn)槭澜缟显僖舱也坏?:教師是一種職業(yè),教師有自己的職業(yè)規(guī)范、職業(yè)知識(shí)技能、職業(yè)道德。他們依靠對(duì)學(xué)生知識(shí)、思第五章現(xiàn)代教師與學(xué)生 是一種以參與和合作為特征、以教師為研究者、以實(shí)踐情境為研究場(chǎng)所的研究形式教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校----它不是作為大學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)學(xué)校也不同于我范院校所設(shè)立的附屬學(xué)校校為一體的學(xué)校形式。它在認(rèn)可中小學(xué)校對(duì)于學(xué)生發(fā)展的價(jià)值的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)學(xué)校也是教師發(fā)展的場(chǎng)所,學(xué)校應(yīng)當(dāng)具有使教師獲得持續(xù)有效的專業(yè)化發(fā)展的功能。其目的是改善教師職前培養(yǎng)的水平,鼓勵(lì)教師專業(yè)發(fā)展,以及促進(jìn)學(xué)校和大學(xué)的發(fā)展。我國(guó)當(dāng)前新課程背景下的教師角色如何定位念;認(rèn)可角色定位;掌握。學(xué)生的社會(huì)化是個(gè)性化與社會(huì)化的相互,兩者,其內(nèi)我國(guó)當(dāng)前新課程背景下教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)存問(wèn)題以及現(xiàn)實(shí)途徑參考答案:現(xiàn)存問(wèn)題:師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)與冷漠;師生關(guān)系的實(shí)用與功利;師生關(guān)系的對(duì)立與。原因分析歷史文化因素受社會(huì)環(huán)境的影響教師自身的因素教師不良的教育個(gè)別教師師德滑坡可能途徑:確立生命教育理念;教育方式;加強(qiáng)師德建設(shè);與學(xué)生攜手共建師生關(guān)系。取向,忽視學(xué)生、能力以及情感態(tài)度的培養(yǎng)。建議處理策略:鼓勵(lì)學(xué)生愛(ài)思考的;以此為契閱讀材料兩類,而且全校地球儀只有六個(gè),與新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的距離較大,課程資源缺乏,課程開(kāi)發(fā)較大。請(qǐng)國(guó)當(dāng)前的新課程,并運(yùn)用有關(guān)教師角色以及教師專業(yè)發(fā)展等理論對(duì)這一案例進(jìn)行分析?它以其具體形象、生動(dòng)活潑和學(xué)生能夠親自參與等特點(diǎn),激發(fā)學(xué)生,在愉悅中增長(zhǎng)知識(shí),培養(yǎng)能力,陶冶情操,這是傳統(tǒng)教科書所無(wú)法代替的。第六章現(xiàn)代課程忽略涉及課程設(shè)計(jì)的工作,如教學(xué)策略、順序程序、引起的方法、內(nèi)容的詮釋等(1)需求導(dǎo)向策略;(2)增強(qiáng)特性策略;(3)因地制宜策略;(4)比例,并設(shè)置綜合課程,以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求,體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。課程即的教學(xué)(活動(dòng))計(jì)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是課程中的重要問(wèn)題,您認(rèn)為如何實(shí)現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化盾?!睘榇?,課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,也要從理論、實(shí)踐和制度三個(gè)層面入手加以解決:第二,從實(shí)踐層面關(guān)注對(duì)課程結(jié)構(gòu)構(gòu)成要素的研究,確立課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。西方17世紀(jì)科學(xué)以來(lái),科技突發(fā)猛進(jìn),改變了整個(gè)世界。世界各民族都不得不奮力于消除科技的民族。即便,在1957年上天后,人也強(qiáng)烈,說(shuō)的科學(xué)教育了。但 沒(méi)有歷史、沒(méi)有文化,視人為“鄉(xiāng)巴佬”,應(yīng)該花大力氣發(fā)展文化藝術(shù)教育,建立人的文化價(jià)值體系?!裕褐骸吨袊?guó)新教育風(fēng)暴》,2004年版,第171頁(yè)。在西方科學(xué)主義和人本主義圍繞著客觀與理智與知識(shí)與價(jià)值等問(wèn)題展開(kāi)了曠日持久的爭(zhēng)論反映在課程領(lǐng)域里,便形成了科學(xué)主義課程文化觀和人本主義文化觀。他們之間由到最終融合,形成科學(xué)與人文相結(jié)合的課程文化觀,是現(xiàn)代課程發(fā)展的必由。(一)科學(xué)主義是科學(xué)文化發(fā)揮到極致的表現(xiàn),它的是“科學(xué)”和“工具理性”??茖W(xué)主義課程文化觀在課程發(fā)展史上確實(shí)發(fā)揮了許多積極的作用,尤其是對(duì)人的理性發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重大的促進(jìn)作用但是隨著實(shí)踐的發(fā)展這種課程觀的缺陷日益出來(lái)學(xué)校成了再生產(chǎn)唯科學(xué)主義文化“工廠“工具理性”日益膨脹,“價(jià)值理性”日漸衰微,豐富的人性開(kāi)始,造就了“單向性”的社會(huì)和“單面向的人”。的境地“非此即彼的二元思維方式“依據(jù)全人類的文化達(dá)成有關(guān)課程的學(xué)問(wèn)智慧和覺(jué)悟方面,都做得不夠,從而使課程發(fā)展失去了鮮活的文化生命,沒(méi)有了開(kāi)闊而奔放的文化胸襟,課程文化由此陷入了“科學(xué)主義”和“人本主義”的“樊籬”之中。(二)(三)105,小兒7歲在一所不錯(cuò)的學(xué)校讀二年級(jí)一次數(shù)學(xué)測(cè)驗(yàn)有一道題是這樣的“10除以5得多少小兒答“10除以5得2不料被扣了.5分請(qǐng)教老(試卷不由學(xué)校出由學(xué)區(qū)出標(biāo)準(zhǔn)答案,2”。好心的老師惋惜地告訴小兒,你這么寫是不應(yīng)該算錯(cuò)的,但上邊對(duì)有嚴(yán)格要求,以后做除法答題要從倒數(shù)第一個(gè)“逗號(hào)”開(kāi)始,問(wèn)什么,答什么,不要多寫。這次的試題是:“264620.52,1998121請(qǐng)結(jié)合當(dāng)前的新課程,談?wù)勀鷮?duì)此材料的看法新課程立足于人的全面發(fā)展突出創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)要求課程評(píng)價(jià)發(fā)揮發(fā)展性評(píng)價(jià)的功能上述材料中的事例,就其表面現(xiàn)象來(lái)看,反映的是課程評(píng)價(jià)中的標(biāo)準(zhǔn)化和的弊端,反映的是課程第七章現(xiàn)代教學(xué)以學(xué)習(xí)書本知識(shí)為主;在組織形式上,以課堂教學(xué)為主,發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。學(xué)校、教師必須樹(shù)立教學(xué)為主的思想,同時(shí)也要有一定的制度和措施加以保證?!埃?)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;(2)實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新;(3)促進(jìn)發(fā)展閱讀材料這個(gè)材料主要的是教學(xué)觀的問(wèn)題,即怎樣的教學(xué)是好的教學(xué),教學(xué)應(yīng)該怎樣進(jìn)行的問(wèn)題能學(xué)生主動(dòng)探究的、學(xué)生的主動(dòng)思考,提問(wèn)則是學(xué)生深入思考的前奏。閱讀材料如此啟發(fā)第八章現(xiàn)代德育想和道德等方面的影響,并通過(guò)其品德運(yùn)動(dòng),以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制 人本化、化和科學(xué)化(1)政治教育;(2)愛(ài)國(guó)主義教育;(3)理想教育;(4)集體主義教育;(5)勞動(dòng)教育紀(jì)律教育;(7)與法制教育;(8)日常行為規(guī)范的養(yǎng)成教育;(9)心理健康教育關(guān)注生活,使人注意到那些自認(rèn)為有價(jià)值的事物,并注意到致使價(jià)值活復(fù)雜化的一般問(wèn)題人們對(duì)現(xiàn)代德育存在諸如認(rèn)知派、行為派和情感派等多種認(rèn)識(shí),請(qǐng)就此您的看法應(yīng)先簡(jiǎn)答陳述認(rèn)知派、行為派和情感派的主要觀點(diǎn)及其啟發(fā),進(jìn)而從以下面論述德育是由道德認(rèn)知教育、道德情感教育、道德行為教育組成的有機(jī)教育整體(1)說(shuō)服教育法;(2)榜樣教育法;(3)自我修養(yǎng)法;(5)學(xué)校心理咨詢法;(6)某農(nóng)村小學(xué)所在地盛產(chǎn)水果。當(dāng)?shù)亟?jīng)常向?qū)W校反映,說(shuō)學(xué)生在上學(xué)和放學(xué)的途中,有偷盜水果的現(xiàn)象學(xué)校德育老師對(duì)此非常重視專門對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育偷盜的惡劣性進(jìn)行了嚴(yán)厲的處罰但是收效甚微,學(xué)生偷盜行為還是屢禁不止。于是德育教師決定改變教育方式,分班級(jí)進(jìn)行了一項(xiàng)比賽活動(dòng)?;顒?dòng)內(nèi)容與要求如下:參與者分成幾個(gè)小組,向當(dāng)?shù)氐募依镆?。在?guī)定的時(shí)間里,得到水果數(shù)量最多者為勝。由于活動(dòng)設(shè)計(jì)新穎,學(xué)生參與的積極性非常高,活動(dòng)結(jié)束后,給獲得優(yōu)勝的小組頒發(fā)獎(jiǎng)品,并要求各小組派代表發(fā)言,談?wù)剬?duì)此次活動(dòng)的感受和想法,總結(jié)本小組獲勝或者是失敗的原因。其中有的小組在總結(jié)失敗的原因時(shí),提到了由于平時(shí)養(yǎng)成了隨意水果的,導(dǎo)致老百不給自己水果,聲稱以后將改正這一行為。老師對(duì)各組進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)后,就各組的總結(jié)提出改進(jìn)建議,幫助他們制定了切實(shí)可行的措施。此次活動(dòng)以后,學(xué)校很少再聽(tīng)到關(guān)于學(xué)生偷盜水果的反映。這一模式情感教育,強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生,注重理解他諒他人,使學(xué)生在動(dòng)態(tài)的人際關(guān)系第九章現(xiàn)代班工班集體在一定時(shí)期的發(fā)展所作出的規(guī)劃,以及在具體的發(fā)展過(guò)程中,為實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)所采取段、方法間特征,又可分為協(xié)調(diào)與外部協(xié)調(diào)、縱向協(xié)調(diào)與橫向協(xié)調(diào)等不同類型。日檢 我國(guó)班制的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)演變階段參考答案:經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段:①訓(xùn)導(dǎo)制;②級(jí)任制;③導(dǎo)師制;④班制同學(xué)的學(xué)習(xí)活有著直接的影響。一個(gè)班的班

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