國(guó)開(kāi)旅游資源概論形考任務(wù)2試題及答案試題1氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動(dòng)的綜合狀況。正確答案是“對(duì)”。試題2氣象是指某一時(shí)間某一地區(qū)以各種天氣要素所確定的大氣狀況。正確答案是“對(duì)”。試題3海市蜃樓是一種光線折射現(xiàn)象。正確答案是“對(duì)”。試題4河姆渡文化，是中國(guó)長(zhǎng)江流域下游區(qū)域新石器時(shí)代的代表。正確答案是“對(duì)”。試題5屈原故里在今天河北省的秭歸。正確答案是“錯(cuò)”。試題6安陽(yáng)是我國(guó)第一個(gè)有文獻(xiàn)記載并為考古發(fā)掘所證實(shí)的夏代都城遺址。正確答案是“錯(cuò)”。試題7中國(guó)古建筑空間組合的基本單位是間，指四根柱圍城的空間。正確答案是“對(duì)”。試題8長(zhǎng)城的重要關(guān)隘，被稱(chēng)為天下第一關(guān)的是嘉峪關(guān)。正確答案是“錯(cuò)”。試題9風(fēng)水文化的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住、喪葬及生存環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)。正確答案是“對(duì)”。試題10風(fēng)水文化在古陵墓的選址上主要體現(xiàn)在龍、砂、水、穴。正確答案是“對(duì)”。試題11岳麓書(shū)院是我國(guó)古代文教遺址。正確答案是“對(duì)”。試題12四合院是中國(guó)特色民居建筑。正確答案是“對(duì)”。試題13永定土樓位于中國(guó)福建省。正確答案是“對(duì)”。試題14中國(guó)古代的喪葬形式有土葬，天葬，懸棺葬等。正確答案是“對(duì)”。試題15日出，日落屬于天象氣候旅游資源。正確答案是“對(duì)”。試題16觀賞霧凇的最佳旅游地是（）。正確答案是：吉林試題17佛光的最佳觀賞地是（）。正確答案是：峨眉山試題18周口店北京人遺址出土的北京猿人頭蓋骨化石距今已有（）年歷史。正確答案是：80萬(wàn)年試題19半坡文化遺址位于（）省。正確答案是：陜西試題20絲綢之路是在（）由張騫開(kāi)辟的通商貿(mào)易。正確答案是：西漢試題21因?yàn)槔畎住扒屣L(fēng)清，明月明”而得名的景區(qū)是（）。正確答案是：明月峽試題22四水歸堂建筑主要分布在中國(guó)的（）。正確答案是：江南地區(qū)試題23斗拱最早出現(xiàn)在（）。正確答案是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期試題24秦始皇陵屬于（）陵墓。正確答案是：方上試題25武則天和唐高宗李治的合葬陵是（）。正確答案是：乾陵試題26談?wù)勅绾伍_(kāi)展冰雪旅游活動(dòng)？參考答案：通過(guò)對(duì)各類(lèi)冰雪旅游產(chǎn)品的研究，總結(jié)分析得出冰雪旅游的開(kāi)發(fā)模式如下:(1)大眾導(dǎo)向類(lèi)冰雪游樂(lè)場(chǎng)模式大眾導(dǎo)向類(lèi)冰雪旅游方式更注重旅游產(chǎn)品的新穎性、娛樂(lè)性和時(shí)尚性。這類(lèi)活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)施要求不是很高，活動(dòng)也往往較簡(jiǎn)單。包括大眾觀光類(lèi)冰燈展、冰雕展、雪雕展、冰掛霧凇展等、娛樂(lè)類(lèi)如馬拉爬犁、冰車(chē)、冰猴、冰帆等。日前，美國(guó)迪士尼公司上海總部，華特迪士尼有限公司正式授權(quán)哈爾濱市冰燈游園會(huì)，2009年第35屆冰燈游園會(huì)將更名為“哈爾濱迪士尼冰雪游園會(huì)”。屆時(shí)，整個(gè)游園會(huì)將會(huì)變成迪士尼的卡通世界。據(jù)悉，整個(gè)冰雪樂(lè)園都由迪士尼來(lái)演繹，在全世界尚無(wú)先例。(2)高端及專(zhuān)業(yè)類(lèi)賽事導(dǎo)向型模式冬季的冰雪運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受大眾歡迎，游客也將從嬉雪階段發(fā)展到相對(duì)專(zhuān)業(yè)的冰雪運(yùn)動(dòng)階段，不需要場(chǎng)地提供用具出租，自備運(yùn)動(dòng)裝備。現(xiàn)越來(lái)越多的滑雪場(chǎng)開(kāi)發(fā)金卡VIP用戶，雪地高爾夫，高級(jí)教練陪練服務(wù)等等，高端游客成為市場(chǎng)的異軍突起。這類(lèi)場(chǎng)地設(shè)施現(xiàn)代、齊全，具備舉辦國(guó)際賽事水平。冰雪項(xiàng)目具有的很強(qiáng)的娛樂(lè)性、觀賞性，如冬季奧運(yùn)會(huì)、亞冬會(huì)、全國(guó)冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，都會(huì)吸引大批國(guó)內(nèi)外旅游者前往觀賞。(3)節(jié)慶展覽模式中國(guó)長(zhǎng)春冰雪旅游節(jié)自1998年創(chuàng)辦以來(lái)，已由創(chuàng)辦之初的單一滑雪發(fā)展成綜合性節(jié)日。2004年，冰雪節(jié)接待國(guó)內(nèi)外游客390萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)總收入26億元。冰雪節(jié)慶展覽活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益由此可見(jiàn)一斑。打造東方文化特色、獨(dú)具韻味的冰雪節(jié)，將吸引更多世界游人的目光。例如地處哈爾濱市之南的沈陽(yáng)市，被認(rèn)為在冰雪自然資源、冰雪文化、冰雪景觀、人才各方面均遜色于哈爾濱市，近幾年卻在冰雪旅游方面異軍突起。沈陽(yáng)冰雪節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦8年，2005年首次推出國(guó)際冰雪節(jié)。哈爾濱的冰雕已成海內(nèi)外知名產(chǎn)品，沈陽(yáng)則避開(kāi)哈爾濱的冰雕優(yōu)勢(shì)，與日本札幌冰雪節(jié)委員會(huì)合作，借助札幌雪節(jié)的經(jīng)驗(yàn)，打造國(guó)內(nèi)一流雪雕產(chǎn)品;同時(shí)，游客可參與各種娛樂(lè)活動(dòng)，包括雪爬犁、狗爬犁，還有賽車(chē)、雪山尋寶等，這些活動(dòng)使游客真正融入冰雪。(4)冰雪體驗(yàn)?zāi)Ｊ奖w驗(yàn)?zāi)Ｊ綄Ⅲw驗(yàn)作為其最大賣(mài)點(diǎn)，如哈爾濱所打造的冰雪故事園。將民俗文化和冰雪旅游很好的結(jié)合在一起，第一屆冰雪故事園就用冰雪展示北域風(fēng)情，用冰雕展示哈爾濱起源、老秋林等哈爾濱市特有的歷史文化。第二屆用冰雕組群書(shū)寫(xiě)北方神話傳說(shuō)，第三屆建造了冰燈廟會(huì)，展示了北方廟會(huì)全景圖，同時(shí)采用動(dòng)靜結(jié)合的方式，在包子鋪冰雕旁邊安放了一個(gè)真的包子鋪，冰糖葫蘆的冰雕旁真放上賣(mài)冰糖葫蘆的。打造這種大的冰雪文化，營(yíng)造了濃厚的冰雪氛圍。又如芬蘭凱米的冰雪城堡，冰床，冰桌，冰椅，冰酒吧，晚上睡在從挪威運(yùn)來(lái)的專(zhuān)為雪地保暖而設(shè)計(jì)的睡袋，每個(gè)房間都各有鮮明的主題，裝修可媲美任何高級(jí)酒店，冰雪酒店在堡壘中搭建有可容納十人的傳統(tǒng)芬蘭煙熏式桑拿屋，再寒冷的天氣里也使你全身暖透。瑞士阿爾卑斯山區(qū)五個(gè)度假點(diǎn)用3000㎡的冰塊建造獨(dú)特的圓頂冰雪屋，提供容納120個(gè)人的包場(chǎng)服務(wù)，無(wú)論是產(chǎn)品推介、公司獎(jiǎng)勵(lì)、舉辦派對(duì)、生日聚會(huì)或者其他，能滿足客人的各種需要。冰雪氛圍營(yíng)造也是冰雪體驗(yàn)的一種方式，比如，依托于當(dāng)?shù)匚幕捅┵Y源打造雪鄉(xiāng)、冰城等。(5)地區(qū)模式由于冰雪旅游會(huì)受到自然地理因素和區(qū)位交通條件的制約，我國(guó)各地冰雪資源開(kāi)發(fā)的可能性和規(guī)模都不盡相同，根據(jù)目前的發(fā)展現(xiàn)狀，我國(guó)形成了東北、華北、西部等三個(gè)相對(duì)集中的冰雪旅游開(kāi)發(fā)區(qū)，三大冰雪旅游區(qū)域在發(fā)展中形成了三種截然不同的旅游開(kāi)發(fā)模式，按照地理區(qū)域進(jìn)行劃分，包括東北模式、華北模式及西部模式。(6)依托高科技的人工冰雪開(kāi)發(fā)模式以上冰雪旅游開(kāi)發(fā)模式主要是針對(duì)具備形成天然積雪的地區(qū)。隨著冰雪旅游發(fā)展的大眾化、國(guó)際化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了依托高科技的人工開(kāi)發(fā)冰雪的方式。采用現(xiàn)代的科技手段、利用節(jié)能環(huán)保聲、光、電、網(wǎng)絡(luò)、傳媒技術(shù)、自然條件的前衛(wèi)化利用，各冰雪專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)研發(fā)并建成和實(shí)現(xiàn)了仿真滑雪場(chǎng)、仿真滑冰場(chǎng)、抗高溫抗?jié)穸鹊脑煅C(jī)、四季滑雪道、室內(nèi)飄雪、室內(nèi)冰雕等，相關(guān)技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用、人工冰雪旅游場(chǎng)所的開(kāi)發(fā)突破了地區(qū)和季節(jié)的限制，形成了較大份額的旅游客源市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了冰雪旅游發(fā)展一個(gè)重要的飛躍。目前，我國(guó)沿海一些經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的大城市正在逐步興起室內(nèi)冰雪旅游的開(kāi)發(fā)，通常選址在城市的環(huán)城游憩帶，并作為都市休閑度假旅游的重要組成部分。試題27簡(jiǎn)述歷史遺跡類(lèi)旅游資源的主要類(lèi)型。參考答案：（一）原始遺址；（二）歷史古都；（三）萬(wàn)里長(zhǎng)城；（四）城墻關(guān)堡；（五）戰(zhàn)場(chǎng)遺址；（六）三國(guó)遺址；（七）縣衙督署；（八）學(xué)監(jiān)貢院；（九）科技杰構(gòu)；（十）蜀道棧道；（十一）迷冢岢棺；試題28簡(jiǎn)述中國(guó)古建筑所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想。答案：1.從“聚落”到“城”的建筑思想發(fā)展所反映的“國(guó)家”的出現(xiàn).中國(guó)史前文化大概分為有巢氏、燧人氏、伏犧氏、神農(nóng)氏、黃帝五個(gè)階段.而真正意義上建筑是從黃帝開(kāi)始的.在這一時(shí)期,隨著社會(huì)的發(fā)展,出現(xiàn)了以聚落為單位的居民點(diǎn).聚落中以居民的居室建筑為主,還有居民公共活動(dòng)的大房子,廣場(chǎng)等建筑設(shè)施,這些設(shè)施是服務(wù)于全體居民的,因此它們都是開(kāi)放型的,也就是說(shuō),在這一時(shí)期人們是沒(méi)有等級(jí)差別的.大概在公元前21年,人類(lèi)進(jìn)入了文明時(shí)代（奴隸社會(huì)）,最早的國(guó)家以城的建筑形式誕生了.而這時(shí)的城已不同于史前,它已成為了軍事設(shè)施,政治中心,是統(tǒng)制者進(jìn)行政治活動(dòng)的舞臺(tái).也就是在那時(shí),就有了“筑城以衛(wèi)君”的說(shuō)法,城作為人民的對(duì)立面出現(xiàn),城的所有設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了上述思想.2.中國(guó)古代社會(huì)的等級(jí)所體現(xiàn)的人的等級(jí)中國(guó)古代“文明形成”,進(jìn)入“國(guó)家”,城亦隨之出現(xiàn),當(dāng)時(shí)的城是國(guó)家的統(tǒng)治中心,夏商西周的“城”就是這種情況,往后直到清朝也是這種情況.這是整個(gè)古代等級(jí)制的體現(xiàn).3.中國(guó)古代建筑中的居中思想中國(guó)傳統(tǒng)思想中,認(rèn)為任何事都是不偏不倚,即所謂中庸之道.表現(xiàn)在建筑上,就是居中的思想,正所謂以中為貴.4.中國(guó)古代建筑的“居高”思想.自從奴隸社會(huì)開(kāi)始,到清王朝結(jié)束,中國(guó)社會(huì)都體現(xiàn)著嚴(yán)密的等級(jí)制度,人有高低貴賤之分.而這一點(diǎn)體現(xiàn)在建筑上,就表現(xiàn)為“居高”的設(shè)計(jì)思想.5.中國(guó)古代建筑中的“居前”設(shè)計(jì)思想中國(guó)古代建筑的居前設(shè)計(jì)思想,主要表現(xiàn)在大朝正殿在宮殿群中的位置,以及大朝正殿所反映出的“前朝后寢”、“前朝后室”的建筑格局.6.“天人合一”的設(shè)計(jì)理念古代帝王號(hào)稱(chēng)“天子”,意思是說(shuō)他是代表上天來(lái)民間統(tǒng)治人民,因此稱(chēng)他所統(tǒng)治的國(guó)家為“天下”.天子是天地的鏈接,所以在建筑規(guī)劃中,做到“法天象地”,而天子就在其中.于是這樣,政治中心——都城按照“天”的設(shè)計(jì)理念去建造.由各朝宮殿名稱(chēng)就可看到.漢長(zhǎng)安城皇宮——未央宮又稱(chēng)“紫宮”或“紫微宮”,紫宮本是星座名.這一叫法在后代亦多有稱(chēng)呼,明清時(shí)代皇城叫紫禁城,就是根源于紫宮,喻帝居.在同一建筑里,通過(guò)“天圓地方”,也體現(xiàn)了“天人合一”思想,屋頂是圓的,喻“天”,屋地面是方的,表“地”,人居其中,從而表現(xiàn)了天人合一的哲學(xué)思想.“天人合一”思想，是把天地作為“二元”處理，人為其主體，如“左祖右社”與“中”為“宮殿”，“左祖”居?xùn)|為“陽(yáng)”、為“天”，“右社”居西為“陰”、為“地”，宮殿為天子所居，形成“天地人合一”的建筑理念?！扒俺髮嫛?、“前堂后寢”，實(shí)為前“陽(yáng)”后“陰”，“陽(yáng)”為“天”，“陰”為“地”，人居其中，于是“天地人”一體?？傊谥袊?guó)古代建筑中，這一思想很深植根其中。試題29簡(jiǎn)述我國(guó)喪葬制度的歷史沿革。參考答案：自古以來(lái)產(chǎn)生了一整套系統(tǒng)、完善、莊重而又復(fù)雜的喪禮制度，并隨著時(shí)間推移的轉(zhuǎn)型不停的充足和發(fā)展。盡管在我們的當(dāng)代日常生活，逐漸地人們生活習(xí)慣不停地發(fā)生變動(dòng)，這種復(fù)雜的喪禮制度也慢慢從人們的日常生活中消散?，F(xiàn)在就來(lái)簡(jiǎn)略認(rèn)識(shí)一下，古時(shí)候喪葬制度的演化和發(fā)展。上古時(shí)期的喪葬據(jù)文獻(xiàn)記載和出土的文物實(shí)證，上古時(shí)期沒(méi)有埋葬的習(xí)俗，人死后常常尸體被丟棄在山野溝壑中。有時(shí)因?yàn)槭澄锏娜狈Γ踔脸霈F(xiàn)食人的殘忍現(xiàn)象。據(jù)《孟子滕文公》中記載到："蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。"隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人們物質(zhì)生活有了保障，食用死者尸體的事情己經(jīng)不再發(fā)生。另外，思想觀念上有了進(jìn)步，人們覺(jué)得把死者的尸體拋在荒野任由野獸蚊蟲(chóng)咬噬于心不忍，才出現(xiàn)了埋葬死者的現(xiàn)象。上古時(shí)期雖然開(kāi)始埋葬死者，但還沒(méi)有喪禮習(xí)俗可言。后來(lái)出現(xiàn)了原始祖先崇拜和原始宗教，喪葬也由以前簡(jiǎn)單的埋葬儀式，而被加進(jìn)了很多宗教崇拜的東西。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，喪葬制度不斷被加入新的內(nèi)涵、思想、文化，在儀式上也逐漸繁瑣，不斷演變成為系統(tǒng)完備、隆重而又繁瑣的禮節(jié)。夏商周時(shí)期周朝時(shí)期，喪俗禮儀的系統(tǒng)化和完整化己經(jīng)逐步完成，據(jù)《禮記》中記載到："眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土，其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明。"古時(shí)的先民認(rèn)為人死后"魂氣歸于天，行魄歸于地。"周朝喪葬制度日益完備而嚴(yán)謹(jǐn)。"喪葬之禮節(jié)，皆整頓于周。由貴賤親疏，而有種種差別。其用情之厚，世界所未見(jiàn)也。周公之制，節(jié)目詳備，哭泣僻踴皆有法。"這個(gè)時(shí)候喪禮己成為古代五禮制度之一，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的一部分。據(jù)《周禮》記載，居于五禮中第二的兇禮，是指諸侯國(guó)之間天災(zāi)人禍時(shí)的相互哀悼、慰問(wèn)及救助之事，原包括喪、荒、吊等五個(gè)方面。"由此可見(jiàn)喪葬制度的發(fā)展，喪禮在兇禮中占據(jù)重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在這個(gè)"百家爭(zhēng)鳴"的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，但文明觀念與思想得到了巨大的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)代，產(chǎn)生了影響后世幾千年的諸子百家思想，尤其是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生重大影響的儒家思想。關(guān)于喪葬禮俗也在這個(gè)時(shí)代初步形成。儒家思想中對(duì)于生死的看法對(duì)當(dāng)時(shí)的喪葬制度也有著深刻的影響，儒家思想中認(rèn)為"事死如生"，在生和死之間，人們對(duì)于死者的重視，對(duì)于喪葬的重視逐漸加深。并且在春秋以來(lái)，已經(jīng)出現(xiàn)侍妾殉葬之風(fēng)。在《左傳》宣公十五年記載，魏顆不以父妾為父殉葬，說(shuō)明此風(fēng)由來(lái)已久。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，盛行以木俑、陶俑隨葬，以俑人代活人。以木、陶器代替活人殉葬，這是生產(chǎn)力發(fā)展、奴隸地位提高的表現(xiàn)，也是奴隸長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果，是社會(huì)的一大進(jìn)步。秦漢時(shí)期秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，人們對(duì)于"禮"的追求達(dá)到了一個(gè)新的高度，厚葬之風(fēng)尤為繁盛。秦朝由于受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者成仙、求長(zhǎng)生的迷信思想影響，當(dāng)時(shí)的地方上"巫覡"之風(fēng)盛行，如秦簡(jiǎn)《日書(shū)》:"女日死。女日葬，必復(fù)之。男子亦然。"就記載了人們擇日安葬的習(xí)俗，人們認(rèn)為這樣可以使死去的鬼魂不會(huì)回來(lái)找生者的麻煩。這種迷信的思想，不僅影響著喪葬的禮儀，同時(shí)賦予了喪葬活動(dòng)一中神秘的色彩。漢朝殯葬禮儀在繼承秦朝的禮制層面上得到了進(jìn)一步發(fā)展，據(jù)記載這時(shí)的喪葬禮儀大體上可以分為三段：一是出葬之前。包括招魂、沐浴、飯含、大小殆、哭喪、停尸等；第二階段是葬禮，包含告別祭典、出殯、下葬等內(nèi)容；最后一個(gè)階段是安葬后的禮節(jié)。隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)極大發(fā)展的時(shí)期。由于對(duì)外交流的發(fā)展和佛教的興盛，人們的喪葬觀念也有所變化。尤其是佛教思想中的生死輪回觀念深入人心。同時(shí)，由于唐朝穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使喪葬更加奢靡?？傮w來(lái)說(shuō)，隋唐喪葬的禮儀雖承襲前朝但有進(jìn)一步的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)最廣泛的喪葬儀式有六十六道之多，特別明顯的是當(dāng)時(shí)的墓室設(shè)計(jì)宏大，隨葬品不僅數(shù)量多，質(zhì)量也達(dá)到了很高的水平。宋朝時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)于各種儀式進(jìn)行了官方的規(guī)范，其中也包括喪禮制度。在《開(kāi)寶通禮》、《政和新禮》的禮制中規(guī)定喪葬的稱(chēng)謂、隨葬品、棺薦、墓田的面積等要根據(jù)亡者的不同等級(jí)而定，從而在一定程度上遏制了奢華的葬禮，宋朝的喪葬逐步走向相對(duì)正?；Ｍ瑫r(shí)，葬禮中出現(xiàn)的幾種禮俗很值得注意：一種是燒紙