高三一測(cè)作文“文化與審美”導(dǎo)寫及范文三篇【原題呈現(xiàn)】22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：“我是云南的，云南怒江的。怒江瀘水市，瀘水市六庫(kù)。六庫(kù)僳僳族，傈僳族是這樣叫——”自云南小伙在快手上喊麥走紅之后，大家紛紛填上各地方言，來(lái)介紹自己的家鄉(xiāng)，流量瘋漲。然而，也有人對(duì)此產(chǎn)生了深深的憂慮，他們認(rèn)為，不少小鎮(zhèn)喊麥青年以怪異的言行舉止來(lái)博取眼球，是靠著“審丑”崛起的。從來(lái)種程度上講，這是一種審美品位的倒退，是對(duì)地方文化的褻瀆。材料二：文藝應(yīng)回到現(xiàn)實(shí)大地，回到生活沃土，回到文藝自身規(guī)律和審美品質(zhì)中來(lái)，回到生生不息的民族精神，回到日新月異的時(shí)代發(fā)展，回到新時(shí)代的文化價(jià)值觀中來(lái)?！钫稹秾徝阑兣c培元固本》讀了以上材料，你有怎樣的思考？請(qǐng)以“文化與審美”為主題寫一篇文章,談?wù)勀愕目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。?【審題指導(dǎo)】第一步，審材料，圈畫關(guān)鍵詞。第一則材料介紹了云南僳僳族的小伙子在快手上用方言喊麥，視頻一經(jīng)發(fā)布便迅速走紅，之后大家紛紛填上各地方言，來(lái)介紹自己的家鄉(xiāng)，然而，不少小鎮(zhèn)喊麥青年以怪異的言行舉止來(lái)博取眼球，獲取流量是靠的是“審丑”。從來(lái)種程度上講，這是一種審美品位的倒退，是對(duì)地方文化的褻瀆。這就提到了社會(huì)中存在審丑現(xiàn)象，對(duì)民族和對(duì)方文化的錯(cuò)誤解讀，導(dǎo)致審美力下降。圈畫第一則材料的關(guān)鍵詞“審美品位”。第二則材料出自李震《審美畸變與培元固本》指出文藝應(yīng)回到現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)該遵循文藝自身規(guī)律，應(yīng)該擁有自己的審美品質(zhì)，與生生不息的民族精神、日新月異的時(shí)代發(fā)展、新時(shí)代的文化價(jià)值觀相匹配。注意文章的標(biāo)題。圈畫第二則材料的關(guān)鍵詞“民族精神”“時(shí)代發(fā)展”“文化價(jià)值”等。第二步，審情境任務(wù)，明確寫作身份?！白x了以上材料，你有怎樣的思考？”要明確作者身份是作為青少年的我們；情境任務(wù)是“文化與審美”為主題，學(xué)生必須圍繞社會(huì)現(xiàn)象談文化和審美的關(guān)系?！緟⒖剂⒁狻科肺段幕?，體會(huì)文化育人力量。提高審美能力，傳承中華優(yōu)秀文化。傳播中國(guó)文化，促進(jìn)審美品味提高。文化發(fā)展前行，回歸正確審美傳承與發(fā)展齊飛，文化共審美一色凝文化之美，淬審美之精賡續(xù)文化精神血脈，提升審美固本培元以審美為基礎(chǔ)，揚(yáng)文化之船帆【相關(guān)素材】1.一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。（毛澤東）2.禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。（孔子）3.人的美麗可愛，不僅僅是由于他的容貌，首先決定他的精神面貌。一個(gè)品質(zhì)高尚的人，永遠(yuǎn)是年輕和美麗的。（馮雪峰）4.純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。（蔡元培）5.“美”是上帝印在“善”字上的標(biāo)記。（愛默生）6.桃李不言，下自成蹊。此心光明，亦復(fù)何言。（王陽(yáng)明）7.心不可不虛，虛則義理來(lái)居；心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入?！恫烁T》8.飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z(yǔ)》9.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（孔子）10.玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。11.金玉其外，敗絮其中。12.敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。13.這世界上唯一扛得住歲月摧殘的，就是才華。（李安）14.以崇高之美涵養(yǎng)時(shí)代精神《人民日?qǐng)?bào)》15.以美育人，不可或缺16.美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。（蔡元培）17.擯棄矯揉造作的風(fēng)格，扭轉(zhuǎn)娛樂至上的傾向，才能從根本上改變病態(tài)的審美乃至“審丑”，以文育人、以文化人。說(shuō)到底，精致、細(xì)膩、溫柔，可以是對(duì)于男性多元化審美中的一種；而以更多更有意義的“內(nèi)在顏值”，塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)、自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚，也應(yīng)該永遠(yuǎn)是公共傳播中的主流。（《人民日?qǐng)?bào)》）18.如果不增強(qiáng)審美修養(yǎng)，就不可能與音樂家有共同的語(yǔ)言，也就很難欣賞奏鳴曲的美。（貝多芬）19.美育是一種性靈的陶冶，是由于對(duì)美好事物的欣賞而得到的高格調(diào)的生活情趣。這種欣賞，可以使人了解，在金錢物質(zhì)之外的、更高的人生境界，不致沉迷于物欲征遂，也不致斤斤計(jì)較狹小的恩怨得失。(羅曼·羅蘭)20.在人的一生，有些細(xì)微無(wú)用之事，本身毫無(wú)意義可言，卻具有極大的重要性。時(shí)過(guò)境遷之后，回顧其因果關(guān)系，卻發(fā)現(xiàn)影響之大，殊可驚人。（林語(yǔ)堂）【優(yōu)秀范文】1.文化發(fā)展前行回歸正確審美近日，云南小伙靠家鄉(xiāng)右言及其獨(dú)特的言行舉止在快手上爆火，引起人們的關(guān)注。一些人紛紛跟風(fēng)，一些人則表示對(duì)“審丑”的憂慮。在我看來(lái)，文化實(shí)無(wú)高低上下之分，但有畸形健全之異。正確的審美應(yīng)是以民族精神為滋養(yǎng)，以時(shí)代生活為沃土的。認(rèn)知審美，以客觀心態(tài)回歸正確審美。美本來(lái)沒有高低上下之分。它可以是藝術(shù)家的天鵝之歌，也可以是平常百姓的人間煙火；可以是“暗香浮動(dòng)月黃昏”的柔美，也可以是“滾滾長(zhǎng)江東逝水”的壯闊。但是美從來(lái)都是與丑陋針鋒相對(duì)，同畸形勢(shì)不兩立的。云南小伙的言行舉止透露出掩蓋不住的俗氣，這是被流量蒙蔽的模樣，是被庸俗困住的泥潭?？v然他心中有為家鄉(xiāng)宣傳之心，卻背離了美的初衷，陷入了審丑的桎梏。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)正確審美，也不能遠(yuǎn)離了庸俗，又擁抱了遺世高蹈，要用客觀的心態(tài)回歸到正確審美。培元固本，以生生不息的民族精神回歸正確審美?！坝局L(zhǎng)者，必固其根本?！敝腥A民族精神是中華文化發(fā)展的內(nèi)核，是滋養(yǎng)現(xiàn)代人精神荒原的利器?！扒覍⑿交鹪囆虏?，詩(shī)酒趁年華”，我們品出一種擔(dān)當(dāng)，一種情懷；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，我們悟得赤誠(chéng)的愛國(guó)之心；”長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，我們從中感受到自信的磅礴力量。在六便士散落一地的泥土上，民族精神有如一輪清輝，高懸夜空，指引我們回歸正確的審美。扎根現(xiàn)實(shí)，以日新月異的時(shí)代發(fā)展回歸正確審美。文藝要扎根生活沃土，與人民生活緊密聯(lián)系。正確的審美應(yīng)是以時(shí)代發(fā)展為主題和內(nèi)容的。君不見《萬(wàn)華鏡》以民族團(tuán)結(jié)為主題，展現(xiàn)新時(shí)代青年對(duì)民族文化的關(guān)注；君不見畫家丑化袁隆平形象遭遇全網(wǎng)抵制。現(xiàn)代社會(huì)需要正確的審美，把人民凝聚在一起，聚焦人民生活中的小事與時(shí)代發(fā)展的大事?！拔謇镆欢掏ぃ镆婚L(zhǎng)亭”，即使沒有高山式的高峰體驗(yàn)，這樣的審美也是丘陵式的體驗(yàn)，是絕對(duì)的微光，是自我證實(shí)的樂趣。鶴別青山，不見桃花。新時(shí)代青年應(yīng)培養(yǎng)正確的審美，在時(shí)間流逝中固本追新，振衣看千里風(fēng)幡，瞬目覺石里清流響，推動(dòng)文化發(fā)展，回歸正確審美。2.傳承與發(fā)展齊飛文化共審美一色“凡益之道，與時(shí)皆行?！币院胞溞问浇榻B家鄉(xiāng)的走紅，是傳承與發(fā)展文化之“益”，但卻不應(yīng)為長(zhǎng)久之道。其傳播了文化與地方特色的作用不可忽視，可以“審丑”之為，褻瀆地方文化之行亦不可取。“如果希冀生命的絢麗，就要有不竭的源泉滋養(yǎng)。“而我認(rèn)為，如果希冀文化的絢麗，不僅當(dāng)有不竭源泉滋養(yǎng)，更要以審美為主，回歸文化本身，傳承并發(fā)展文化。熠熠星光，亙古亙今，文化當(dāng)以審美為筆，繪數(shù)千年光輝圖景?！捌埲招拢杖招?，又日新?！倍幕瘡墓胖两竦幕盍?，正是在審美中不斷更新。君可見，李時(shí)珍記載的《本草綱目》，書中不乏可笑之處，正因?qū)徝赖淖饔茫渚A流傳至今；君可見，漢服的代代更替，均以審美為前提，讓其形成我國(guó)文化寶庫(kù)中一顆明星，乃至傳到他國(guó)；君可見，“嫦娥”“北斗”等為大國(guó)重器命名，正因有其獨(dú)持的文化審美意趣。審美使文化繁榮，審丑讓文化沒落，以傳承發(fā)展文化為出發(fā)點(diǎn)當(dāng)肯定，但莫以審丑的形式褻瀆文化。燭燭灼灼其華，丹心永固，文化當(dāng)回歸本土，回到文化價(jià)值中。余秋雨曾言：“千般荒涼，以此為夢(mèng)，萬(wàn)般蹀躞，以此為歸?！被貧w文化本身的價(jià)值，回到生生不息的民族精神，是莫言的鄉(xiāng)土情懷的傳遞；是姜帥佳再續(xù)戲曲梨園，讓戲曲的舞臺(tái)回歸故土，對(duì)戲曲文化的堅(jiān)守；更是周彤以國(guó)文文化的形式，傳遞傳民族精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。無(wú)論是傳承還是發(fā)展創(chuàng)新，都當(dāng)使文化回到現(xiàn)實(shí)大地，回到審美品質(zhì)中來(lái)，回到新時(shí)代文化價(jià)值中，保持文化的活力。草木繁茂，春意盎然，培元固本的文化當(dāng)在審美中傳承發(fā)展。“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！迸嘣瘫?，改變審美畸變。當(dāng)如葉嘉瑩，續(xù)易安燈火，繼靜安絕學(xué)，不斷探索詩(shī)歌的秘密，尋文化之本，創(chuàng)文化之新；當(dāng)如李子染，回歸文化之本，不染世俗，讓世界欣賞到中華文化之美；當(dāng)如樊錦詩(shī)，用一生守護(hù)敦煌，用科技再現(xiàn)敦煌，讓敦煌之飛美重飛上九天......培元固本的文化經(jīng)數(shù)個(gè)四季，在審美中傳承發(fā)展后的將一直在“春天”。正如“追風(fēng)趕月莫停留，平蕪盡處是春山”。追審美之風(fēng)，趕培元固本之月，傳承發(fā)展文化，終會(huì)收獲文化與時(shí)代共發(fā)展之春山。3.文以育美，審以德化《抱樸子·博喻》有言：“銳鋒產(chǎn)乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞?！痹?jīng)，“山川異域，風(fēng)月同天”如一泓清泉，潤(rùn)澤人心，真是“秀口一出，便是半個(gè)盛唐”；如今，網(wǎng)絡(luò)直播中變了味兒的喊麥傳播怪異言行，是審美品位的倒退，是對(duì)地方文化的褻瀆。因此，提高審美品位，還文化以純粹，刻不容緩，當(dāng)文以育美，審以德化。未收天子河湟地，潤(rùn)心文化血封喉。文化如河，源頭活水，支流匯入，奔騰向海，潤(rùn)澤生命，點(diǎn)燃激情。提高審美品味，保持文化的純潔；拒絕審丑，才能讓崇高之美散發(fā)迷人芳香，確立新時(shí)代文化價(jià)值觀。周總理高呼“為中華之崛起而讀書”，胸懷民族復(fù)興之崇高理想，并為之奮斗一生；顧誦芬堅(jiān)守“永遠(yuǎn)把國(guó)家放在第一位”，胸懷科技報(bào)國(guó)之崇高理想，并為之默默奉獻(xiàn)。擁有家國(guó)情懷，以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是當(dāng)代人提高審美品味的途徑。浮舟滄海傲江湖，登高行遠(yuǎn)自南圖。文化如山，壁立萬(wàn)仞，挺拔巍峨，天地之鎖鑰，之柱石。把握文化，就需要把握其高遠(yuǎn)之處、其仰止所在，才能在高天厚土間樹立文化的坐標(biāo)。追求原生態(tài)的美不是傳播糟粕，不是搞怪和另類。牢牢把握我們民族文化的根基，把文化回歸到現(xiàn)實(shí)的土壤才能使審美品位提高，才能還文化以純潔。無(wú)數(shù)青年在平凡的崗位上發(fā)光發(fā)熱，用行動(dòng)書寫高尚，用追求彰顯偉大。疫情期間，援鄂醫(yī)務(wù)人員大軍、奧運(yùn)賽場(chǎng)---提升審美品味，收獲云月長(zhǎng)空。培元固本始深研，審美品位自當(dāng)然。悠久歷史，厚重底蘊(yùn)，五千年的文化積淀讓我們的文化代代開花，繁花不斷。萬(wàn)川涌入，涓流匯集，包容其大，豐富其廣。發(fā)展文化，就需要發(fā)展其多元、多樣，其寬容、寬廣，才能在兼容并蓄時(shí)更新文化