三、宋明理學【課標要求】列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。一、創(chuàng)立背景：儒學在困境中發(fā)展1、魏晉南北朝時期面臨的困境①佛教盛行；

原因表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進一步動搖

龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長約1公里。現(xiàn)存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。龍門石窟（河南洛陽）江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。這首詩反映了什么現(xiàn)象？宗教的興盛①佛教盛行。

魏晉南北朝時期，封建統(tǒng)治階級大力支持和扶持佛教，同時，當時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚的來生幸福迎合了這種需要，加上當時寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經(jīng)濟力量；加上佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機會均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。一、創(chuàng)立背景：儒學在困境中發(fā)展1、魏晉南北朝時期面臨的困境①佛教盛行；②道教在民間的傳播；

原因表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進一步動搖一、創(chuàng)立背景：儒學在困境中發(fā)展1、魏晉南北朝時期面臨的困境①佛教盛行；②道教在民間的傳播；

③儒學本身的問題和缺陷。原因表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進一步動搖一、創(chuàng)立背景：儒學在困境中發(fā)展1、魏晉南北朝時期面臨的困境①佛教盛行；②道教在民間的傳播；

③儒學本身的問題和缺陷。原因表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進一步動搖思考：為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學？①儒學首先是一種行為哲學，它與傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)，逐步演變成日常生活行為準則，維護社會生活的秩序化，迎合了傳統(tǒng)社會的客觀要求，也迎合了少數(shù)民族社會的需要。②儒學對統(tǒng)治階級是一種進行思想控制的工具；對士人知識分子、社會精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。③魏晉南北朝時期，我國處于戰(zhàn)亂、動蕩和民族大遷徙、大融合時期，人民渴望過上和平、安定的生活，而儒學強調(diào)的是“和”，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。④儒學比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級也認識到儒學是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。資料唐有天下，如貞觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂?！ㄋ危╆愵U《河南陳氏遺書》資料韓愈在《原道》和《論佛骨表》中，對佛教進行了尖銳的抨擊。他指出佛教耗費大量財富，加重了百姓負擔，使“民不窮且盜”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”，讓佛教凌駕于儒學之上，有被同化為夷狄的危險。他認為佛教自外與天下國家，滅棄封建倫常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。韓愈3.儒學的發(fā)展唐中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學的主張北宋的儒學復(fù)興運動為理學產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)二、兩宋的程朱理學

“理學”一詞，早在宋代就被用來概括當時的儒學。朱熹和二程都說過“理”。程顥曾說過：“吾學雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來?！薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W的核心，宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學的一大貢獻。理學是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學。閱讀下列材料,歸納程朱理學的主要內(nèi)容材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。程顥像理學的宇宙觀“理”是世界的本原其實質(zhì)是客觀唯心主義，即認為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神、上帝的意志。程朱理學

未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。

——《朱子語類》，

形而上者無影無形，是此理；形而下者有情有狀，是此器（氣）。

——《朱子語類》卷九理是世界的本原（法則、規(guī)律）

（理學核心思想）人倫者，天理也。

——《河南程氏外書》卷七視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也。“

——《河南程氏遺書》卷十五)所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

程朱理學天理本質(zhì)上是社會人倫之理（社會倫理屬性）——《四書章句集注》

人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反。

——《二程集》“天理人欲，不容并立”

——《朱文公文集》“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。

——《朱子語類》程朱理學存天理，滅人欲朱熹（1130—1200）材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。理學的社會政治觀：存天理，滅人欲閱讀材料，思考朱熹所謂的“理”指什么“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”——文集卷七讀大紀朱熹認為“理”是事物的規(guī)律，是客觀存在的。在社會生活中理還指儒家的“三綱五?！?、仁義道德。2、代表人物及主張①北宋五子②南宋時期周敦頤.邵雍.張載程顥、程頤天理是萬物的本原；天理和倫理道德直接聯(lián)系；仁是萬物俱生的；朱熹(宋朝理學的集大成者)“理氣論”、“心性論”——存天理、滅人欲創(chuàng)立成熟二、兩宋的程朱理學

3、影響

②對我國封建社會后期影響很大，遠及日本朝鮮以至歐洲。①有利于維護封建統(tǒng)治秩序；二、兩宋的程朱理學

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。

——《陸九淵集》陸王心學心是宇宙萬物的本原反省內(nèi)心可得天理南宋陸九淵去人欲心外無物，心外無理致良知陸王心學知行合一萬事萬物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。——《答顧東橋書》吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也。------《傳習錄中·答顧東橋書》致良知：加強道德修養(yǎng)，去人欲，恢復(fù)良知本性。（為善去惡）陸王心學‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行，只見那色時已自好了，不是見了后又立一個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立一個心去惡?！秱髁曚浬稀分泻弦魂懲跣膶W知行合一：“知”和“行”是同一個活動的兩個方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知陸九淵課堂活動1閱讀材料，探討心學思想材料一陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”心是天地萬物的淵源，理在心中。風吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風動，慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風動，也不是旗動，是仁者心動。

王守仁一次，王陽明和朋友賞風景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關(guān)系，你認為呢？王陽明說：你來看此花樹，它才存在。你不來時，它并不存在。這是典型的主觀唯心主義觀點。三、陸王心學（發(fā)展）1、代表人物：南宋：陸九淵明朝：王守仁2、主要思想主張（1）陸九淵：“心即理也”，并提出“發(fā)明本心”以求理。（2）王守仁：“致良知”，認為良知就是本心，就是理。3、歷史影響1.積極：對于維護封建專制主義政治制度、促進中國古代文化、教育進一步發(fā)展有重要作用；2.消極：強化“三綱五?！?，進一步禁錮人們思想，對封建社會后期的變革起了一定阻礙作用。程朱理學陸王心學同學派儒學的表現(xiàn)形式(理學)內(nèi)容實質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴格的道德性起積極作用.比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學異認識“理”實現(xiàn)“理”哲學范疇理是外在的，獨立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義程朱理學在自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象背后或者之上，有一個更根本的原理，即形而上學的存在“道體”道體是萬物的本源通過“格物致知”來體驗天理的存在程朱理學倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，企圖以道德形而上來建立一個和諧的道德理想國。它高舉道德鞭策人君成為堯舜禹湯，并以道德法則作為調(diào)和君臣矛盾乃至整個統(tǒng)治秩序中一切矛盾的最高準繩?？陀^唯心主義陸王心學“心”是第一性，是世界萬物的本源。認為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中。不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢。

陽明心學作為程朱理學的突破以“致良知”為人生觀。它高舉“良知”的牌坊，企圖通過“良知”達到“天理”，以此匡扶天下道義，挽救亂世危亡。主觀唯心主義1.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A.天體運行法則B.社會發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級秩序D.“天人感應(yīng)”理論2.程朱理學認為把握“理”的方法是A.接受經(jīng)驗B.學習理論C.實踐感悟D.內(nèi)心反省3、魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展帶有新的特點。魏晉南北朝時期，儒學發(fā)展的特點包括()

①受佛教、道教沖擊失去正統(tǒng)地位

②吸收佛、道精神，有了新的發(fā)展

③為少數(shù)民族統(tǒng)治者所接受

④儒學家明確提出“三教合一”的主張A、①②

B、②③

C、③④

D、②③④B4、唐太宗統(tǒng)治時期采取了促進儒學發(fā)展的措施，主要有()①設(shè)立五經(jīng)博士，興辦太學②在孔子廟堂建立國學③尊孔子為“先圣”“宣父”

④下令對五經(jīng)作出權(quán)威性官方注解

A、①②③④B、①②④

C、②③④