1、第二章 物質(zhì)和意識第一節(jié)：辯證唯物主義的物質(zhì)觀（一）舊哲學關(guān)于物質(zhì)的觀點 1、唯心主義認為精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。 （1）主觀唯心主義者認為，物質(zhì)是自我意識的產(chǎn)物； （2）客觀唯心主義者認為，物質(zhì)是離開人、離開人腦的某種精神產(chǎn)物2、舊唯物主義對物質(zhì)的理解：1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)某種具體的物質(zhì)實體，“原初物質(zhì)”是世界的本原。古希臘的樸素唯物論公元前六世紀在古希臘出現(xiàn)了第一個唯物主義學派，即伊奧尼亞學派。創(chuàng)始人泰勒士認為“水”是萬物的始基。 赫拉克利特認為：“火”是萬物的始基，他說：“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火

2、，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”中國古代的“五行說”、“陰陽說”和“八卦說”“五行說” ：即“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木” “陰陽說”，陰陽的最初意義是指日光的向背，向日為陽，背日為陰，古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力。 “八卦說”，取自然界的八種東西作為世界的本原，這八種東西是天（乾）地（坤）雷（震）風（巽）水（坎）火（離）山（艮）澤（兌），兩兩分別組合，就構(gòu)成了卦爻。2、近代西方唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)某一具體層次，把原子的特性說成是一切物質(zhì)的特性。 。 共同缺陷：把一般與個別混為一談，把一般歸結(jié)為個別，

3、用個別代替了一般。 二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。1、基本內(nèi)涵（1）物質(zhì)的客觀唯一特性是客觀實在性；（2）不依賴于人的意識，但可以被人認識；（3）人們對客觀實在的認識是由淺入深、不斷深化的過程。 2、列寧物質(zhì)定義的重大的理論和現(xiàn)實意義（P10）理論意義： 1、揭示了物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在，堅持了唯物主義，反對了唯心主義。 2、揭示了物質(zhì)可以被人的意識所把握，堅持了唯物主義可知論，反對了唯心主義先驗論、不可知論。 3、揭示了物質(zhì)標志的是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實在性，

4、區(qū)分了哲學物質(zhì)范疇和自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)學說，克服了舊唯物主義的局限性。 現(xiàn)實意義：1、為自然科學和社會科學研究指明了方向；2、是堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的科學依據(jù)。 二、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（一）物質(zhì)和運動的關(guān)系1、物質(zhì)和運動是不可分割的。物質(zhì)是運動的主體，沒有離開運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，沒有離開物質(zhì)的運動。設想沒有運動的物質(zhì)，是形而上學唯物主義世界觀，設想沒有物質(zhì)的運動，是唯心主義世界觀。離開物質(zhì)的運動，導致唯心主義既非旗動，亦非風動，仁者心動。旗動！風動！主觀唯心主義的“自我感覺”2、運動與靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）運動和靜止運動是有區(qū)別的；運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

5、，它包括一切變化。靜止是運動的特殊狀態(tài)，是指位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。 (2)運動和靜止是相互滲透的；動中有靜，靜中有動 （3）運動是絕對的、無條件的、永恒的，而靜止是相對的、有條件的、暫時的。絕對運動相對靜止永恒的、絕對的、無條件的暫時的、相對的、有條件的1、特定參照系中的位置不動2、事物的量變階段在運動和靜止關(guān)系問題上的錯誤傾向 否定運動及其絕對性，是形而上學不變論。 否定相對靜止的存在，則會導致相對主義詭辯論。莊子：“方生方死、方死方生，方可方不可、方不可方可，”“萬事萬物只是一陣風，瞬間即逝，無法琢磨”1、（2004年單選）只承認相對靜止，否定決定運動（ ）A、形而上學的觀點；B、辯證法的

6、觀點；C、唯心論觀點；D、二元論關(guān)觀點。（二）時空是運動著的物質(zhì)存在的形式1、時間和空間：時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。（1）時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，它的特點是一維性，即不可逆性?！耙魂嚬怅幰魂嚱稹?、“抓住機遇”“機不可失，時不再來”李白：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?唐代賀知章的詩云：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來?！?（2）空間是運動著的物質(zhì)的廣延性和伸張性，它的特點是三維性。2、物質(zhì)運動的時間和空間不可分。3、時間和空間是絕對性與相對性，無限性與有限性的辯證統(tǒng)一。三、意識的起源、本質(zhì)和作用

7、一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1、意識是自然界長期高度發(fā)展的產(chǎn)物（三個決定性環(huán)節(jié)：非生命的反映形式、生物的刺激感應性、動物的感覺和心理、認得意識。）2、意識是社會（勞動和交往）的產(chǎn)物。在人的意識的原始產(chǎn)生中勞動起到了決定性的作用。 第一，勞動提出了意識產(chǎn)生的客觀需要；第三，勞動促使了直立行走，并推動語言的產(chǎn)生和發(fā)展。第三，勞動和語言發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和和生理基礎二、意識的本質(zhì) 1、意識是人腦的機能：意識的存在依賴于人的大腦這種高度完善的物質(zhì)器官。 2、意識是客觀存在的主觀映象：意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 一意識的形式是主觀的，它僅屬于個人的主觀世界；二對同一

8、對象，不同的人會有不同的反映；三意識對客觀世界的反映是近似的/能動的，有正確的也有錯誤的。（三）意識的作用 1、意識能動性的主要表現(xiàn) （1）認識世界的能動性； （2）意識對實踐活動的控制和調(diào)節(jié)上；（3）對人體的生理活動有調(diào)控作用。 2、意識能動作用的實現(xiàn)條件與途徑：（1）必須物質(zhì)運動的客觀規(guī)律； （2）必須把正確的思想付諸實踐； （3）依賴于一定的物質(zhì)條件和手段習題：1、相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉（ ） A、主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 B、主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論 C、認為人的思想是特殊物質(zhì)的機械唯物主義 D、認為人具有主觀能動性的

9、實踐唯物主義 2、“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（ ） A、主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點；B、主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點 C、認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點；D、夸大了意識能動作用的唯心主義觀點 03年考題：簡答：什么是意識的能動作用？正確發(fā)揮意識能動作用應該包括那些條件？四、意識和人工智能的關(guān)系人的思維與人工智能的關(guān)系 人的思維是抽象的精神活動一是活動機制不同 人工智能純粹是機械的物理過程二是人的意識具有社會性，人工智能不具有社會性。三是意識活動具有能動創(chuàng)造性，人工智能不具有創(chuàng)造性。人工智能的局限 樹上有10只鳥，獵人開槍打死一只，樹上還有幾只？0只！9只

10、！第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)與意識的關(guān)系首先，辯證唯物主義堅持物質(zhì)對意識的決定作用；其次，辯證唯物主義在肯定物質(zhì)決定意識的前提下，又承認意識的相對獨立性和能動性，意識對物質(zhì)的反作用。（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性1、主觀能動性、客觀規(guī)律性的含義；2、兩者之間的關(guān)系二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。（1）世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個。一元論：認為世界萬物有統(tǒng)一性，萬物統(tǒng)一于一個本原。 二元論：認為萬物沒有統(tǒng)一性，世界有精神和物質(zhì)兩個各自獨立的本原。 哲學基本派別一元論二元論三元論唯物主義唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義世界的本原是什么物質(zhì)主觀精神客觀

11、精神精神+物質(zhì)物理世界+心理世界+知識世界 世界本原是精神：唯心主義一元論：世界的本原只有一個 世界本原是物質(zhì)：唯物主義二元論 ：世界的本原有兩個 哲學上的二元論和多元論根本否認世界的統(tǒng)一性。它們認為，世界有著互相平行，各自獨立的兩個或兩個以上的本原。笛卡爾認為，世界有兩個本原-物質(zhì)實體和精神實體，它們之間相互獨立、平行發(fā)展，既不是物質(zhì)派生精神，也不是精神派生物質(zhì)，只有上帝才能把兩個的“本原”或“實體”聯(lián)系起來、結(jié)合起來。 波普則把整個世界一分為三，“客觀物理世界”是“世界”，“主觀心理世界”是“世界”，“客觀知識世界”是“世界”。這三個世界一經(jīng)形成，就是各自“自主”的，它們都是“同等的客觀實在”。 （2 ）世界統(tǒng)一于物質(zhì)