1、序一回到初始的地方曾幾何時(shí)，余正年少，不知深淺，自負(fù)才華，談笑間，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。后涉世唯艱，方知世事無(wú)常，頗為頹廢，又因緣涉易，因果之理，以至不惑。憶是2005年間，偶然邂逅慚愧學(xué)人先生，作為易學(xué)同好，促膝長(zhǎng)談之下，不覺(jué)天暈地暗，不禁佩服學(xué)人的博學(xué)強(qiáng)記。次年，促成學(xué)人上網(wǎng)，幾年下來(lái)，足跡遍涉網(wǎng)上知名易學(xué)站點(diǎn)，廣結(jié)網(wǎng)絡(luò)易學(xué)強(qiáng)人，師傳道解惑之業(yè)，承追蹤索源之志，樂(lè)此不疲?；叵雽W(xué)易十余年，從激奮至困頓，從頓悟又至疑惑，幾至拋之棄之，易學(xué)玄妙，令我等望而卻步，以至與學(xué)人兄愈之遠(yuǎn)兮。至己丑歲，余事業(yè)受挫，受學(xué)人點(diǎn)撥，重新審視學(xué)問(wèn)，又授予?子平格局命法元鑰?，囑余作序，惶恐之余，不如從命。細(xì)閱此書(shū)，

2、從簡(jiǎn)入繁，又從繁至簡(jiǎn)，針砭時(shí)弊，糾偏撥正，和風(fēng)細(xì)雨，不禁如沐春風(fēng)，醍醐灌頂，感覺(jué)從死胡同出來(lái)，從始至終，又回到初始的地方，使有幸閱此書(shū)者，有了“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處 之感。從古法，追源朔本，此正法也。是為序。LHJ2021年8月20日子平格局命法元鑰【上】前言?子平真詮?一書(shū)，作者是清朝的命理學(xué)者沈孝瞻，民國(guó)命理名家徐樂(lè)吾曾作評(píng)注，是古代命理著作中的典范作品。相傳此書(shū)一出，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，人們爭(zhēng)相傳抄，作為經(jīng)典應(yīng)用，并世代秘傳。?淵海子平?、?三命通會(huì)?等古代命理名著，雖然流傳甚廣，但是書(shū)中斷語(yǔ)、歌訣深?yuàn)W難明，對(duì)于“格局的論述更如蜻蜓點(diǎn)水，使后學(xué)者難入門坎。而?子平真詮

3、?主要就是針對(duì)八字命理中的“格局、“用神進(jìn)行細(xì)致地解說(shuō)，足以使后學(xué)者有恍然大悟之感，所以此書(shū)堪稱子平八字命理的金鑰匙。民國(guó)時(shí)期的命理名家徐樂(lè)吾對(duì)此書(shū)的評(píng)注，多有曲解、誤解之處，而今人黃大陸先生對(duì)此書(shū)的局部章節(jié)作了一番“解讀，在網(wǎng)絡(luò)里公開(kāi)發(fā)表，名為?子平真詮本義?。文中雖名曰“解讀，但大多是對(duì)原文的翻譯，而自己的心得體會(huì)經(jīng)驗(yàn)之類的文字較少，局部命例的解釋也不夠透徹，思路不夠清晰，甚至還有一些謬誤的地方。不過(guò)，盡管如此，?子平真詮本義?一書(shū)，可以說(shuō)是當(dāng)今現(xiàn)代命理著作中有較高含金量的書(shū)了。所以本站版主“慚愧學(xué)人對(duì)此書(shū)進(jìn)行評(píng)注，從更深層次去解釋、探究，將?子平真詮?的“本義用通俗的語(yǔ)言文字、正確的解命

4、思路清清楚楚地解說(shuō)出來(lái)，并對(duì)黃先生文中的謬誤之處一一指出，對(duì)書(shū)中的命例一一分析，作為本書(shū)的第一卷，名為?評(píng)注?。由于黃先生的?本義?僅解說(shuō)了?真詮?中的局部?jī)?nèi)容，所以學(xué)人版主將?真詮?中黃先生尚未解讀的其余局部進(jìn)行注解，分別為?子平真詮根底諸論注解?和?子平真詮應(yīng)用諸論注解?，列為卷二、卷三?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，本書(shū)無(wú)論是對(duì)于剛?cè)腴T的易友，還是對(duì)于學(xué)習(xí)命理多年的專業(yè)人士，閱后定會(huì)得到較大的啟發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)子平命學(xué)會(huì)有更深層的認(rèn)識(shí)，命理理論與實(shí)戰(zhàn)水平定會(huì)有較大的提高。?子平格局命法元鑰?一書(shū)，是本站年最新奉獻(xiàn)，轉(zhuǎn)載時(shí)請(qǐng)注明出處。格局法只是子平命法的一局部，也是根底局部，如果真要會(huì)算命，我們還得掌握其它

5、的命理法那么，如形象法、納音法等等。鄙人將本書(shū)上中下三冊(cè)完成后，擬著?子平形象命法元鑰?和?子平六親命法元鑰?，敬請(qǐng)關(guān)注。終南命理研究網(wǎng)站管委終南命理研究網(wǎng)易學(xué)圖書(shū)館.子平格局命法元鑰【上】目錄回到初始的地方序前言卷一?子平真詮本義?評(píng)注?子平真詮?原序-3一論用神-5二論用神變化-10三論論用神純雜-15四論雜氣如何取用-16五論四吉神能破格-27六論四兇神能成格-28七論用神成敗救應(yīng)-28八論用神因成得敗因敗得成-43九論生克先后分吉兇-45十論用神格局上下-53十一論用神配氣候得失-63十二論相神緊要-74十三論時(shí)說(shuō)拘泥格局-77十四論星辰無(wú)關(guān)格局-79十五論時(shí)說(shuō)以訛傳訛-82十六論陽(yáng)刃

6、格-87十七論干支-91十八論陰陽(yáng)生克-93卷二?子平真詮?根底諸論注解一論陰陽(yáng)生死-96二論十干配合性情-101三論十干合而不合-104四論十干得時(shí)不旺失時(shí)不弱-115五論刑沖會(huì)合解法-116六論墓庫(kù)刑沖之說(shuō)-122七論外格用舍-123八論宮分用神配六親-125九論妻子-126十論行運(yùn)-130十一論行運(yùn)成格變格-134十二論喜忌干支有別-136十三論支中喜忌逢運(yùn)透清-138卷三?子平真詮?應(yīng)用諸論注解一論正官-140二論財(cái)-147三論印綬-156四論食神-164五論偏官-171六論傷官-177七論建祿月劫-191八論雜格-199?子平格局命法元鑰【中】?綱目?子平格局命法元鑰【下】?綱目卷一

7、?子平真詮本義?評(píng)注原著：清沈孝瞻解讀：黃大陸評(píng)注：慚愧學(xué)人 【本文由“HYPERLINK :/ znmlyc /bbs.php終南命理研究網(wǎng)原創(chuàng)首發(fā)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處】【筆者按：近日，在網(wǎng)絡(luò)里看到黃大陸先生所著的?子平真詮本義?一書(shū)，一口氣讀完，感覺(jué)黃先生實(shí)乃具有真才實(shí)學(xué)之人也，所謂“花繁柳密處撥得開(kāi)，才是手段；風(fēng)狂雨急時(shí)立得定，方見(jiàn)腳根。市面上亦有名曰?子平真詮評(píng)注?一書(shū)，是民國(guó)時(shí)期的徐樂(lè)吾氏評(píng)注的，觀其注解，多有錯(cuò)解原文、誤人子弟之處，使不少后學(xué)進(jìn)入學(xué)術(shù)誤區(qū)。黃先生的?本義?勝徐多矣。鄙人不才，在細(xì)讀?本義?時(shí)，也發(fā)現(xiàn)一些值得商榷的地方，故作此文，名曰?評(píng)注?，發(fā)于本站，不妥不確之處，望有

8、緣有識(shí)的易友不吝指正?！??子平真詮?原序原文：予自束發(fā)就傅，即喜讀子史諸集，暇那么取子平淵海大全略為瀏覽，亦頗曉其意。然無(wú)師授，而于五行生克之理，終假設(shè)有所未得者。后復(fù)購(gòu)得?三命通會(huì)?、?星學(xué)大成?諸書(shū)，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。解讀：我自從7歲束發(fā)拜師讀書(shū)起，就喜歡讀子史一類的文集。有空閑的時(shí)候那么取?淵海子平?、?大全?這兩本命理書(shū)籍，略微瀏覽幾遍，對(duì)其略知一二。但是沒(méi)有命師傳授，對(duì)五行生克的道理。始終還是有些弄不明白。于是，我又購(gòu)置了?三命通匯?、?星平大成?等許多命理書(shū)籍，認(rèn)真研究，日夜思想，才恍然覺(jué)得人生還是有命的，不可不信。知道命運(yùn)的達(dá)

9、人賢士，應(yīng)當(dāng)要像孟子那樣順命而為。學(xué)人注：沈孝瞻，生卒年月不詳待考，清乾隆年間進(jìn)士，精研命學(xué)，其命理著作?子平真詮?流傳于世，并被后來(lái)研習(xí)命學(xué)者視為經(jīng)典。這篇?原序?是沈氏的“同里后學(xué)胡琨氏所作，從胡氏?原序?中我們知道，他也是自學(xué)成材的命理愛(ài)好者，他博覽群書(shū)，善于實(shí)踐，“悉心參究，晝夜思維，對(duì)命理學(xué)亦有所感悟。原文：戊子歲，予由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡假設(shè)生平，相得無(wú)間，每值館課暇，即詣君安寓談三命，彼此辯難，闡發(fā)無(wú)余蘊(yùn)。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺(jué)爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書(shū)示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平

10、家真詮也！解讀：戊子那年，我由副貢生補(bǔ)充到官家學(xué)校當(dāng)教習(xí)，校舍在阜城門右邊。在那里我認(rèn)識(shí)了同街的章君安，兩人很是談得來(lái)，關(guān)系特融洽。只要學(xué)校那邊一有空閑，我就跑到章君安家里跟他談命理。我們相互提問(wèn)，彼此辯論，將命理書(shū)籍里所有的疑難問(wèn)題都一一討論過(guò)。如此過(guò)了三年，我當(dāng)教習(xí)的期限也到了，離開(kāi)學(xué)校我租住在宛平沈明府公署。在那里我有幸讀到了山陰沈孝瞻先生所著的子平命學(xué)手抄本，共三十九篇。讀罷此書(shū)，我頓時(shí)覺(jué)得從前所學(xué)的東西都沒(méi)有什么用了，懊悔自己以前怎么就沒(méi)有細(xì)想沈氏所說(shuō)的這些內(nèi)容呢。我拿著這手抄本給章君安看，他看后也大發(fā)感慨地說(shuō)：“這才是正宗的子平命學(xué)??！學(xué)人注：查清朝乾隆的“戊子歲，當(dāng)是乾隆三十三年

11、公元年。胡氏和章氏還真有易緣，假設(shè)非胡住沈家，就不能看到沈氏的“子平命學(xué)手抄本，就更不會(huì)有“爽然自失、慨然而嘆了，胡、章二人得此書(shū)，還真是“得來(lái)全不費(fèi)功夫的。胡、章二人研究命理也有多年，在看到沈氏的手抄本之前，也能“彼此辯難，闡發(fā)無(wú)余蘊(yùn)了，但一看沈的作品，才知道自己的學(xué)識(shí)淺薄，才“悔前次之揣摩未至，難怪這本?子平真詮?曾本后人列為命理經(jīng)典大作，并被稱為?滴天髓?的姐妹篇，可見(jiàn)此書(shū)的含金量之高。原文：先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與會(huì)支、有

12、情無(wú)情、無(wú)力無(wú)力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，全注于是，是安可以埋沒(méi)哉！解讀：沈孝瞻先生，諱號(hào)燡燔，清朝乾隆年間的進(jìn)士。他天資過(guò)人，悟性很高，學(xué)問(wèn)淵深，是個(gè)對(duì)命理精微非常通曉、能夠變化從心的高人。看他論用神的成敗得失，用神如何因成得敗，因敗得成，論用神那么必兼看忌神，與用神位置的先后及其生克先后的區(qū)別，還有用神的透干與會(huì)支，有情無(wú)情、有力無(wú)力等諸多問(wèn)題，都論述得非常細(xì)致和精辟，詳盡而完善。這本書(shū)是沈先生一生心血的結(jié)晶，這樣的好東西，怎么能讓它被埋沒(méi)于世呢！學(xué)人注：“用神一詞，對(duì)學(xué)命理的人并不陌生了，但如今習(xí)命者，又有幾個(gè)能真正通曉“用神的真實(shí)含義呢？如何看“用神的“成敗得失、“位置

13、、“生克先后、“透干會(huì)支、“有情無(wú)情、“有力無(wú)力呢？原文：君安爰謀付剞劂，為天下談命者立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移管窺蠡測(cè)之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也。且不唯談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何那么？人能知命，那么營(yíng)競(jìng)之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽(tīng)之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子之厚幸哉！觀于此而君安之不沒(méi)人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？爰樂(lè)序其緣起。乾隆四十一年，歲丙申初夏，同里后學(xué)胡琨淖云甫謹(jǐn)識(shí)。;解讀：于是，章君安就謀劃將此手抄本正規(guī)印刷出版，他要以這本書(shū)給天底下學(xué)習(xí)命理的人立一個(gè)最完善、最標(biāo)準(zhǔn)的論命法那么，使后學(xué)者從此不再受到各種

14、歪理邪說(shuō)的蠱惑。這也是命理愛(ài)好者的一大幸事啊。而且不僅僅是命理愛(ài)好者的幸事，還是天下讀書(shū)人的幸事。為什么呢？因?yàn)橥ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)這本書(shū)，就可以證明人生有命，而人能確信有命呢，就會(huì)淡化各種貪欲，不做違法之事，不貪非分之財(cái)，不求非分之名，富貴不驕，貧賤不移，威武不屈，淡泊明志，能夠以一顆平常心對(duì)待一切，順天命而后盡人事，從而到達(dá)成圣成賢的目的。這難道不是讀書(shū)人的一件大幸事嗎？看到這一點(diǎn)，章君安又不想埋沒(méi)沈孝瞻的善舉，遂將其命學(xué)秘訣公之于眾，他的功績(jī)不也是很大的嗎？于是，我也才樂(lè)意給這本書(shū)寫(xiě)序，并說(shuō)明事情的原委。乾隆四十一年公元1776年，歲在丙申，時(shí)在初夏，同里后學(xué)胡琨淖謹(jǐn)識(shí)。學(xué)人注：古人寫(xiě)書(shū)編書(shū)，目的是

15、“為天下談命者立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移管窺蠡測(cè)之智，俱可以不惑，而今人寫(xiě)書(shū)編書(shū)，大多追名逐利。出發(fā)點(diǎn)不一樣，寫(xiě)出來(lái)的內(nèi)容，含金量當(dāng)然就大不相同了！“人能知命，那么營(yíng)競(jìng)之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽(tīng)之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路一語(yǔ)，道出了習(xí)命、算命的宗旨，但如今能遵其旨的人又有多少？?子平真詮?一書(shū)，系清朝乾隆進(jìn)士沈孝瞻所著。該書(shū)在?淵海子平?、?三命通匯?、?神峰通考?等命學(xué)經(jīng)典的根底上，更為細(xì)致、標(biāo)準(zhǔn)地論述了取用定格和格局變化等系列法那么，提高了推命技術(shù)的可操作性與準(zhǔn)確率。這使該書(shū)成了當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)相傳抄的命學(xué)秘典。后來(lái)有人推崇該書(shū)說(shuō)：“此中舊籍，

16、首推?滴天髓?與?子平真詮?二書(shū)，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。學(xué)人注：不錯(cuò)，?子平真詮?一書(shū)，含金量確實(shí)很高，可以毫不夸張地說(shuō)，此書(shū)乃是?淵海子平?、?三命通會(huì)?等書(shū)的優(yōu)秀導(dǎo)讀。在讀懂本書(shū)的根底上，再去深研其它古著，可以收到事半功倍的效果，因?yàn)?淵海?、?三命?、?滴天髓?等大作，其論命宗旨均如?真詮?所言。民國(guó)時(shí)期的命學(xué)大師徐樂(lè)吾先生，一生著述頗豐，于命學(xué)奉獻(xiàn)良多，對(duì)后世的影響也很大。他在其所著的?子平真詮評(píng)注?一書(shū)里，對(duì)?子平真詮?做過(guò)詳細(xì)的詮釋。萬(wàn)分可惜的是，在我看來(lái)，徐老先生的詮釋在許多重要概念上，都或多或少地誤解了?子平真詮?的本義，致使

17、該書(shū)中的子平正宗大法變得面目全非了。學(xué)人注：徐樂(lè)吾生于光緒十二年三月初三申時(shí)，即公元年月日，四柱為丙戌 壬辰 丙申 丙申，著有?造化元鑰?、?命理尋源?、?命理雜格?、 ?命理一得?、?子平一得?、?子平粹言?、?命學(xué)新義?、?滴天髓補(bǔ)注?、?滴天髓征義?、?寶鑒例悉錄?、?子平真詮評(píng)注?、?古今名人命鑒?、?子平四言集腋?、?樂(lè)吾隨筆第一集?、?樂(lè)吾隨筆第二集?等十余部名作，為民國(guó)時(shí)期著名的命理學(xué)者、作家。黃先生上面所說(shuō)，鄙人亦有同感，今人讀?子平真詮?，大多舍原文而閱徐氏之注解，難怪學(xué)習(xí)多年都不能邁入命理門坎！筆者專職為人推命已有十余年，每遇難題，輒惡鉆命學(xué)舊籍，希望能夠從中找到正確答案。

18、2001年的秋天，當(dāng)我仔細(xì)閱讀?子平真詮?時(shí)，赫然發(fā)現(xiàn)了一件令人驚奇不已的事實(shí)，即：現(xiàn)代流行的命學(xué)書(shū)籍在許多重要概念上，諸如用神、忌神、喜神和格局等，幾乎全部都偏離了?淵海子平?、?子平真詮?和?神峰通考?等命學(xué)經(jīng)典的本義！也就是說(shuō)，現(xiàn)代多數(shù)人所學(xué)習(xí)使用的推命方法，并不是古來(lái)流傳的子平正宗大法！謂與不信，請(qǐng)看下文。學(xué)人注：黃先生為職業(yè)命理家，這本?本義?之所以寫(xiě)得好，當(dāng)然離不開(kāi)作者常年累月“輒惡鉆命學(xué)舊籍和勇于實(shí)踐了。鄙人才疏學(xué)淺，學(xué)易也有十余年光景，幸得師傳而未誤入歧途，希望這次能夠通過(guò)黃先生的解讀和鄙人的評(píng)注，能讓大家真正讀懂?真詮?，真正邁入命學(xué)大堂。一、論用神原文：八字用神，專求月令，

19、以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順那么順，當(dāng)逆那么逆，配合得宜，皆為貴格。解讀：如果我們將這段原文細(xì)讀三遍，可能就會(huì)產(chǎn)生以下四個(gè)疑問(wèn)：、取用神為什么要“專求月令呢？翻開(kāi)現(xiàn)代的命理書(shū)籍，也沒(méi)見(jiàn)有誰(shuí)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)啊，反而有人批評(píng)這種取用神專求月令的做法，說(shuō)這方法是呆板而迂腐的。到底是沈前輩患了老年癡呆癥呢，還是我們后生輩不懂其中味呢？學(xué)人注：“專求月令可以理解為“先求月令，因?yàn)樵铝钅耸前俗值奶峋V，是主宰“氣候、“氣機(jī)的東西，是區(qū)分五行干支狀態(tài)的參照物。?玉井奧訣?也說(shuō)“月令淺深，何者主權(quán)、“專執(zhí)用神，切詳喜忌。?寸金搜遂論

20、?：“造化先須看日主，后把提綱看次第。?繼善篇?：“欲知貴賤，先看月令提綱。可見(jiàn)古人對(duì)月令的重視程度。至于后人為什么會(huì)批評(píng)沈氏的這一說(shuō)法呢，鄙人認(rèn)為這就是今人對(duì)“用神一詞的定義上出了過(guò)失。、文章不是剛開(kāi)口說(shuō)用神嗎，怎么一句話沒(méi)說(shuō)完，又扯到格局上去了？現(xiàn)代的命理書(shū)上可都是把用神與格局分章說(shuō)的，因?yàn)槎颊f(shuō)用神與格局不是一碼事兒?？墒巧蚴线@段話卻將用神與格局混為一談，這肯定不是沈前輩頭疼發(fā)燒說(shuō)胡話，一定是別有原因！我們?cè)僬?淵海子平?、?神峰通考?與?三命通匯?等經(jīng)典看看，更加令人叫暈的是，這些書(shū)上根本就沒(méi)有專門論述用神的章節(jié)！都說(shuō)用神是命學(xué)頭等重要的概念，是推命的第一要義，可是這幾本命學(xué)經(jīng)典怎么就沒(méi)

21、有把它當(dāng)一回事呢？這幾本書(shū)上倒是用了大量章節(jié)來(lái)論述格局，難道古人講格局就是在講用神？不然，為什么沈前輩一說(shuō)到用神就與格局夾雜不清呢？學(xué)人注：?淵海子平繼善篇?云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于深淺，?淵海子平四言獨(dú)步?云：“先見(jiàn)月令，論格推詳，可見(jiàn)古人早就把格局與用神“混為一談了。至于現(xiàn)代人把格局與用神分開(kāi)而論，是由于此“用神非彼“用神之故。古法之“格局與“用神可以“混為一談并且預(yù)測(cè)準(zhǔn)確，而今之“用神與古之“用神不可“混為一談，否那么會(huì)有“撲朔迷離的感覺(jué)。?五言獨(dú)步?：“有殺先論殺，無(wú)殺方論用中的“用，既是指“用神，也是指“格局的。、沈氏將用神分成善與惡兩類，并說(shuō)對(duì)于“不善的用神要“逆用。這話與幾乎

22、所有的現(xiàn)代命理書(shū)籍都不靠譜?，F(xiàn)代命理書(shū)籍都把用神看得跟自己的命根兒似的，要求要像保護(hù)自己的眼睛一樣來(lái)保護(hù)用神，生怕它受到任何傷害。壓根兒就沒(méi)有什么“不善的用神！我們?cè)倮潇o下來(lái)想想，?四言獨(dú)步?里早有“化殺為權(quán)，何愁損用的話，?月談賦?一文中也說(shuō)“格有可取不可取，用有當(dāng)棄不當(dāng)棄，可見(jiàn)確實(shí)有一種何愁“損之、或當(dāng)“棄之的用神存在。既然是可以“損之“棄之的用神，不就是沈氏所說(shuō)的“不善而要“逆用的用神嗎？而在現(xiàn)代命理書(shū)籍里，有誰(shuí)能找到這種可以“ 損之“棄之的用神呢？學(xué)人注：所謂“善用神與“惡用神，其實(shí)就是我們常說(shuō)的“四吉神與“四兇神。黃先生的這段話，應(yīng)該能夠使人再次細(xì)思“用神一詞的定義了。所謂“用神，話

23、說(shuō)白了，就是“我所能夠得到并能為我所用的十神。所謂“順用、“逆用，指的是我獲取并使用該十神的不同的手段生克制化過(guò)程。所謂“用神之善與“用神之不善，指的是我所獲取的十神的類別。我能夠得到并使用的十神，當(dāng)然是“可取的，我不能得到或不能使用的十神，當(dāng)然是要放棄。既然這里的“用神并不是我們平常所理解的“以日干的強(qiáng)弱來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救措施的十神，那么這個(gè)“用神就會(huì)有缺乏和有余的時(shí)候，用神缺乏就要“益之，用神有余當(dāng)然就要“損之了。、現(xiàn)代命理書(shū)籍在給用神下定義時(shí)，少不了都要講到平衡、扶抑、通關(guān)、調(diào)候這幾條的。徐樂(lè)吾先生在評(píng)注上述這段文字時(shí)，就是這樣一條一條予以注解的。然而！我們拿著放大鏡從頭至尾地看完“論用神一章的

24、每一個(gè)字，都無(wú)法找到平衡、扶抑、通關(guān)、調(diào)候這樣的字眼！既然都說(shuō)扶抑、通關(guān)、調(diào)候是用神的三大作用，哪為什么沈氏在專門論述用神的時(shí)候卻只字不提呢？是沈進(jìn)士不善言辭，不會(huì)歸納為那么幾條，或是說(shuō)話老跑題？還是他怕泄露天機(jī)，密不傳人呢？或者在古人眼里就從來(lái)沒(méi)有過(guò)現(xiàn)代命書(shū)所說(shuō)的那種用神？學(xué)人注：所謂“平衡，是理論化、理想化的，而“扶抑、通關(guān)、調(diào)候是格式化、拘泥化的。然“調(diào)候一法，不獨(dú)?窮通寶鑒?有，?子平真詮?中也有專門章節(jié)?論用神配氣候得失?，?滴天髓?中更有?寒暖?、?燥濕?的專題，?三命通會(huì)?里也有關(guān)于五行四時(shí)宜忌的論述。其實(shí)，“調(diào)候就是“調(diào)和氣候的簡(jiǎn)稱，我們知道氣候是以月份作為依據(jù)的，也就是月令，

25、那么“調(diào)候從狹義上來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是對(duì)月令用神的“優(yōu)化。至于“通關(guān)，并不是“取用神的方法，而是論命的訣竅，?滴天髓通關(guān)?云：“關(guān)內(nèi)有織女，關(guān)外有牛郎，此關(guān)假設(shè)通也，相邀入洞房?，F(xiàn)在我們放過(guò)徐樂(lè)吾的評(píng)注不看，直接解讀原文，看看原文的本義：八字中的用神，只在月令上尋求，以月令地支五行與日元五行的生克關(guān)系，來(lái)確定不同的格局。當(dāng)月令屬于財(cái)、官、印、食的時(shí)候，就是四個(gè)善的用神，應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)性使用，這叫“順用；當(dāng)月令屬于殺、傷、梟、刃的時(shí)候，就是四個(gè)不善的用神，應(yīng)當(dāng)予以控制性使用，這叫“逆用。當(dāng)順那么順，當(dāng)逆那么逆，只要八字喜忌配合得當(dāng)，是都能成為貴格的。學(xué)人注：黃先生此段所言甚妙！“保護(hù)性使用、“控制性使用

26、恰如其分地解釋了“順用與“逆用，使初學(xué)者能夠正確地初步了解“使用用神的手段。怎樣“順用與“逆用這些善和不善的用神呢？沈氏接著說(shuō)：原文：是以善而順用之，那么財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)；官喜透財(cái)以相生，生印以護(hù)官；印喜官殺以相生，劫財(cái)以護(hù)??；食喜身旺以相生，生財(cái)以護(hù)食。不善而逆用之，那么七殺喜食傷以制伏，忌財(cái)印以資扶；傷官喜配印以制伏，生財(cái)以化傷；陽(yáng)刃喜官殺以制伏，忌官殺之俱無(wú)；月劫透官以制伏，用財(cái)而透食以化劫。此順逆之大概也。解讀：對(duì)于月令中善的用神怎樣順用呢？沈氏解釋說(shuō)：用神是財(cái)星，就喜有食神來(lái)相生，有官星制伏比劫以護(hù)財(cái)；用神是正官，就喜有財(cái)星來(lái)相生，有印星制伏傷官以護(hù)官；用神是正印，就喜有官

27、殺來(lái)相生，有比劫制伏財(cái)星以護(hù)印；用神是食神，就喜身強(qiáng)劫旺來(lái)相生，有財(cái)星制梟神以護(hù)食。對(duì)于不善的用神怎樣逆用呢？用神是七殺，就喜有食傷來(lái)制伏，忌財(cái)星資殺，梟神奪食；用神是傷官，就喜有印星來(lái)制伏，或有財(cái)星化泄傷官；用神是陽(yáng)刃，就喜有官殺來(lái)制伏，忌官殺全無(wú)；用神是比劫，就喜透官來(lái)制伏，無(wú)官有財(cái)，那么喜透食傷以化劫。這些就是對(duì)用神順用逆用的大致方法。學(xué)人注：沈前輩用心良苦，將“順逆的用法詳細(xì)地作了一番解說(shuō)。不過(guò)，值得提醒的是，?滴天髓?里也有論“順逆的章節(jié)，但此“順逆非彼“順逆也，不可混為一談。黃先生將原文作了翻譯，并沒(méi)有真正地“解讀出來(lái)。鄙人在此對(duì)黃先生的翻譯進(jìn)一步解釋如下：用神是財(cái)星，就喜有食神來(lái)

28、相生，有官星制伏比劫以護(hù)財(cái)；財(cái)星為我所要獲取的東西時(shí)，逢食神生那么錢財(cái)越多，源源不斷；有官星來(lái)保護(hù)財(cái)?shù)臅r(shí)候，就不怕比劫來(lái)爭(zhēng)奪。用神是正官，就喜有財(cái)星來(lái)相生，有印星制伏傷官以護(hù)官；官星為我所要獲取的東西時(shí)，有財(cái)生之那么官星有源，其氣更足；有印星來(lái)護(hù)官時(shí)，那么官星不會(huì)被傷官所克，地位就不會(huì)動(dòng)搖。用神是正印，就喜有官殺來(lái)相生，有比劫制伏財(cái)星以護(hù)??；印星為我所要獲取的東西時(shí)，有官殺生印那么印之根源不缺，且?guī)зF氣；有比劫護(hù)印時(shí)，就不怕財(cái)星來(lái)壞印。用神是食神，就喜身強(qiáng)劫旺來(lái)相生，有財(cái)星制梟神以護(hù)食。食神為我所要獲取的東西時(shí)，有比劫生之那么福氣重，有財(cái)星來(lái)護(hù)時(shí)，就不怕梟神來(lái)奪食導(dǎo)致的災(zāi)禍。總的一句話：順用的

29、，就是需要生“用神的十神或“用神所生的十神。再說(shuō)得明白些，“順用的“用神，就是要保證“用神的質(zhì)量。用神是七殺，就喜有食傷來(lái)制伏，忌財(cái)星資殺，梟神奪食；七殺為我所要獲取的東西時(shí)，有食神制之那么可以使殺不攻身；如果有財(cái)去生殺，而制殺的食神又被梟奪，這時(shí)就會(huì)導(dǎo)致七殺攻身而有災(zāi)禍了。用神是傷官，就喜有印星來(lái)制伏，或有財(cái)星化泄傷官；傷官為我所要獲取的東西時(shí)，有印來(lái)制傷官，就不怕傷官來(lái)泄身、克官了；有財(cái)星泄傷官時(shí)，使本來(lái)為兇的傷官反而生出財(cái)星，不去制官，這也是好事。用神是陽(yáng)刃，就喜有官殺來(lái)制伏，忌官殺全無(wú)；當(dāng)我所要獲取的東西是羊刃時(shí)，有官殺制伏刃，使刃不傷身反為權(quán)柄；沒(méi)有制的刃主災(zāi)禍。用神是比劫，就喜透官

30、來(lái)制伏，無(wú)官有財(cái)，那么喜透食傷以化劫。當(dāng)我要獲取的東西是比劫時(shí)，也需要有官來(lái)制伏，這樣比劫就只能幫我做事而不會(huì)傷害我所有的財(cái)；如果沒(méi)有官星制，有食傷通關(guān)也行，這樣財(cái)星也不會(huì)被比劫所奪。總的一句話：逆用的，就是需要克“用神的十神或泄“用神的十神。再說(shuō)得明白些，“逆用的“用神，就是要保障“用神的平安使用。沈氏的這一番話，現(xiàn)在許多人恐怕都會(huì)不以為然。因?yàn)樗谡f(shuō)到財(cái)喜食生、官喜財(cái)生、殺喜食制、傷喜印制時(shí)，并沒(méi)有提到身強(qiáng)身弱、殺輕殺重這個(gè)重要條件?！半y道財(cái)多身弱時(shí)也喜食神生財(cái)嗎？難道身強(qiáng)殺淺時(shí)也喜食傷制殺嗎？人們會(huì)這樣反駁沈氏，說(shuō)不定還會(huì)輕罵沈氏一句白癡呢。然而，張神峰在?神峰通考?的自序中也說(shuō)：“月令

31、為用神，歲時(shí)為輔佐。吁！命書(shū)之作，至此盡矣。這與沈氏唱的不是一個(gè)腔調(diào)嗎？其實(shí)，沈氏是在說(shuō)八字的最正確組合方式，讀者們先不要急于下結(jié)論。倘假設(shè)現(xiàn)在沈氏說(shuō)：“但凡生產(chǎn)、存放易燃易爆品的地方，都要予以控制性管理，并且要配置合格的消防設(shè)備。 這話沒(méi)錯(cuò)吧？既然這話沒(méi)錯(cuò)，那么，他說(shuō)的七殺喜食傷以制伏、傷官喜配印以制伏這幾句話，那也就不會(huì)錯(cuò)啦。 學(xué)人注：沈前輩在這段話中所言，用通俗一點(diǎn)的話來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是在說(shuō)明如何看我所要獲得的東西的好與壞，包括質(zhì)量、包裝、平安性能等，并沒(méi)有說(shuō)能否得到。但是，要得到自己所需要的東西，首先要有好的“貨源啊。有好的“用神，這是好命的一個(gè)重要條件，但更重要的是能否得到，也就是能否用

32、到這個(gè)“用神，這方面在?真詮?后文中也有章節(jié)說(shuō)明的。黃先生在這里打的這個(gè)比方，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。原文：今人不知專主提綱，然后將四柱干支字字統(tǒng)歸月令，以觀喜忌。甚至見(jiàn)正官配印，那么以為官印雙全，與印綬用官者同論；見(jiàn)財(cái)透食神，不以為財(cái)逢食生，而以為食神生財(cái)，與食神生財(cái)同論；見(jiàn)偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食，宜用財(cái)制，與食逢梟者同論；見(jiàn)殺逢食制而露印者，不以為去食護(hù)殺，而以為殺印相生，與印逢殺者同論。更有殺格逢刃，不以為刃可幫身敵殺，而以為七殺制刃，與陽(yáng)刃露殺者同論。此皆由于不知月令而妄取用神之故也。解讀：沈氏批評(píng)當(dāng)時(shí)有些人不以月令取用定格，將格局弄得張冠李戴、牛頭馬嘴。話的意思表達(dá)得

33、相當(dāng)明白?？墒遣恢裁丛?，徐老師傅的評(píng)注并沒(méi)有跟著原文跑，而是自顧自地還在那里嘮叨著如何扶抑日主、平衡八字。我們現(xiàn)在只好將沈氏的這段話再翻譯一遍，他說(shuō)：現(xiàn)在的人啊，不知道取用神要專從月令提綱上取，然后將四柱干支字字都以月令為主，來(lái)觀其喜忌。比方月令是正官，有印星化官生身，這叫正官配印格，但是不重月令為用的人，卻將此視為官印雙全，與印綬喜官格同論；月令為財(cái)，透食神相生，格成財(cái)逢食生，而不重視月令用神的人，卻將此視為食神生財(cái)格；月令為偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，卻將此視為梟神奪食，說(shuō)要以財(cái)制梟；月令為七殺，逢食神制殺而又露出印星，這本來(lái)就破了食神制殺格，而不重月令用神的人

34、，卻還說(shuō)是殺印相生；還有月令為七殺時(shí)，碰到陽(yáng)刃，是刃來(lái)助身合殺，而不重月令用神的人，卻將此視為七殺制刃，與陽(yáng)刃格同論。這些啊，都是由于不重視月令用神而亂取用神的原因。沈氏說(shuō)這番話，本來(lái)是針對(duì)當(dāng)時(shí)的清朝命學(xué)界而發(fā)的，但我卻覺(jué)得他批評(píng)的正是當(dāng)今命學(xué)界。因?yàn)椴恢匾曉铝钣蒙竦默F(xiàn)象，現(xiàn)在不是很普遍嗎？試問(wèn)有幾個(gè)命學(xué)愛(ài)好者，能說(shuō)清楚財(cái)逢食生格與食神生財(cái)格的區(qū)別呢？正在閱讀本文的讀者啊，您能夠說(shuō)清楚嗎？學(xué)人注：沈前輩的這段文字，就是在說(shuō)明論命要分清主輔。比方“正官佩印是以正官為主印星為輔，正印在這里是起到保護(hù)正官的作用；而“印綬用官卻是以印星為主官星為輔的，正官在這里是起到資助正印的作用。其它如“財(cái)逢食生與

35、“食神生財(cái)也是這個(gè)意思。論命，分清主輔是很關(guān)鍵的一環(huán)，這不僅關(guān)系到格局的層次，更關(guān)系到取象斷事的問(wèn)題，習(xí)命者焉可不明？！原文：然亦有月令無(wú)用神者，將假設(shè)之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無(wú)財(cái)官殺食透干會(huì)支，另取用神。然終以月令為主，然后尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。解讀：因?yàn)?淵海子平?、?神峰通考?和?子平真詮?中所說(shuō)的用神，就是月令可用之物，并非現(xiàn)代命書(shū)所說(shuō)的什么平衡八字、扶抑日主的用神，所以當(dāng)月令沒(méi)有可用之物時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)月令無(wú)用神的情況。哪些才是月令可用之物呢？就是官、印、財(cái)、殺、傷、食這六樣?xùn)|西。?寶法卷一?里明確指出：“子平一法，專以日干為主，而取提綱所用之

36、物為令。今人不知其法，于此百發(fā)百失唯西山易鑒先生，得其變通，將十格分為六格為重，曰官，曰印，曰財(cái)，曰殺，曰傷，曰食，以此消息之，無(wú)不驗(yàn)矣。當(dāng)月令沒(méi)有官、印、財(cái)、殺、傷、食這六樣?xùn)|西的時(shí)候，即表示月令沒(méi)有可用之物了。比方甲乙木生于寅卯月，日干屬木，月令也屬木，木不能以木為用神啊，因此沈氏說(shuō)“本身不可為用。怎么辦呢？到月令之外去找那六樣?xùn)|西，并按照“有官先論官，無(wú)官方論用的取用規(guī)那么，先取官殺格，官殺格不成立那么取食財(cái)格。食財(cái)格又不成立那么取印比兩旺格。假設(shè)是官、殺、財(cái)、食、傷、印這六樣?xùn)|西均不能立足成格，那么謂之身旺無(wú)依，也就是完全沒(méi)有可用之物了，那命主就只有遁入空門，讓佛祖保佑他啦。但是，取用

37、定格總要以月令為主。當(dāng)月令為建祿比劫時(shí)，雖然說(shuō)它不是用神，也可以把它當(dāng)作用神來(lái)稱呼。說(shuō)到這里，有人會(huì)覺(jué)得沈氏的話前后有矛盾。他于前文才說(shuō)“殺傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也，表示劫刃也是用神之一?？墒窃谑畮仔形淖种笏终f(shuō)“日與月同，本身不可為用，這不是又撤消了劫刃的用神資格證嗎？文尾還說(shuō)什么“是建祿月劫之格，非用而即用神也，這話有點(diǎn)像是繞口令，聽(tīng)不清楚，弄不明白。我理解呢，沈氏的話有兩層意思：一是取用神先當(dāng)以月令為主為先，當(dāng)月令為比劫時(shí)即為月令無(wú)用神，這時(shí)就要在月令之外尋取用神；二是不管月令是否比劫，假設(shè)都將月令叫做用神的話，那么建祿與陽(yáng)刃就可以算作是不善的用神。正是基于這層意思，沈氏才在本

38、文結(jié)束時(shí)說(shuō)“是建祿月劫之格，非用而即用神也。話里的“非用二字是第一層意思，而“即用神三字就是第二層意思。如此讀來(lái)，就不會(huì)覺(jué)得有什么矛盾之處了。學(xué)人注：鄙人認(rèn)為“月令無(wú)用神者指的是在月令里的東西并不能為我所用，或者并不是我所要獲取的東西。這個(gè)時(shí)候就要看他柱有沒(méi)有我所要用的東西了。至于“木生寅卯月，只是“本身不可為用，并不是說(shuō)“寅、卯這個(gè)字沒(méi)有作用。比方寅可以合亥為印，使印星為我所用。又比方卯木可以合戌，使財(cái)星為我所用。這里的“亥、“戌就是沈前輩所說(shuō)的“另取用神，而“寅、“卯在這里所起的作用，就是“非用而即用神，因?yàn)槭怯捎谝⒚值淖饔枚刮业玫搅撕ビ『托缲?cái)。黃先生在這里的說(shuō)法不正確。 二、論用神

39、變化原文：用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四庫(kù)也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府；丙其長(zhǎng)生，如郡之有同知；戊亦長(zhǎng)生，如郡之有通判。假使寅月為提，不透甲而透丙，那么知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。解讀：取用既然以月令為主，可是月令地支藏干的數(shù)量是不一樣的，有的只藏一干，有的卻藏有二干或三干，有的外透，有的不外透，這樣就會(huì)使用神產(chǎn)生變化。譬如在十二個(gè)地支中，除了子午卯酉者四個(gè)地支僅藏一干外，其余的地支都藏有二干或三干，不用說(shuō)辰戌丑未這四個(gè)墓庫(kù)了。就拿寅字來(lái)說(shuō)吧，里面藏有甲、丙、戊三干。甲為寅木的本氣，甲在寅中就如同縣長(zhǎng)坐在縣長(zhǎng)辦公室

40、里，得位當(dāng)權(quán)；丙火長(zhǎng)生在寅，就像是縣長(zhǎng)一手提拔起來(lái)的副縣長(zhǎng)，權(quán)利僅次于縣長(zhǎng)；戊土在寅也是長(zhǎng)生，但同時(shí)又受寅木之克，其力又次于丙火，它在寅中的位置就如縣長(zhǎng)手下的小局長(zhǎng)。假假設(shè)寅為月令，甲木不透而透丙火，就如副縣長(zhǎng)代理縣長(zhǎng)做主，這就是用神發(fā)生變化的原由啊。學(xué)人注：用神的變化，在這里指的是“我所要獲取并且使用的十神發(fā)生了變化。沈前輩在此段以月令透干為例來(lái)說(shuō)明，鄙人再進(jìn)一步解說(shuō)一下。就說(shuō)寅月，假設(shè)是辛金日干，寅木的本氣甲木是辛金的正財(cái)，但甲木沒(méi)有透，卻透了丙火，丙火合辛為官星，這時(shí)辛金所獲取的并不是甲木財(cái)星而是丙火官星了。又比方辛生寅月，甲木不透而透了戊土，戊土生辛金，這時(shí)辛金所獲得的是印星而不是財(cái)星

41、了。當(dāng)然，透了并不等于一定能夠獲得，能否得到還是要看全局的具體組合情況。原文：故假設(shè)丁生亥月，本為正官，支全卯未，那么化為印。己生申月，本屬傷官，藏庚透壬，那么化為財(cái)。凡此之類皆用神之變化也。解讀：如果丁火日元生于亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用當(dāng)取正官格。但是如果八字中有卯未二字僅一個(gè)卯字也可，那么亥卯未三合為木，將原來(lái)的亥水正官變成了卯木印星，用神也隨之變成了印格。又如己土日元生于申月，本為傷官格，但假設(shè)庚金不透而透壬水財(cái)星，那么用神就變成了財(cái)星。凡此種種，都是用神變化的現(xiàn)象。學(xué)人注：在上一段，沈前輩沒(méi)有具體以某日干來(lái)舉例，此段那么講得比擬細(xì)了。一是由于地支間的組合使用神發(fā)生了變化，二是

42、由于月令透干而使用神發(fā)生了變化。不過(guò)這也是大體說(shuō)說(shuō)而已，具體情況還得具體對(duì)待。比方戌月壬水，透辛金，殺格化為印格，丑月壬水，透辛金，官格化為印格，這兩種情況，都是用神變化成了印，但是它們之間還是有很大的區(qū)別的。原文：變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞。何謂變之而善？如辛生寅月，透丙而化財(cái)為官；壬生戌月，逢辛而化殺為??；癸生寅月，藏甲透丙，會(huì)午會(huì)戌，那么化傷為財(cái)，即使透官，可以作財(cái)旺生官論，不作傷官見(jiàn)官；乙生寅月，透戊為財(cái)，會(huì)午會(huì)戌，那么月劫化為食傷。如此之類，不可勝數(shù)，皆變之善者也。解讀：用神變化之后，有的那么愈變愈好，格正局清；有的那么愈變愈差，格破局壞。怎樣才是愈變愈好呢？比方辛金日元

43、生于寅月，寅中的甲木不透干，而透丙火官星，這就是化財(cái)格為官格啦。官是善的用神，喜有財(cái)星相生，丙火官星得坐下寅木財(cái)星相生，所以是格局愈變愈好；壬水生于戌月，戌中的戊土七殺不透干，而透辛金印星，這叫化殺為印。七殺是惡的用神，必須要有印化或食制，現(xiàn)在透出辛金印星化殺生身，使殺星不能攻身，便是格局愈變愈好的現(xiàn)象；癸水生于寅月，不透甲木傷官而透丙火財(cái)星，化傷為財(cái)。傷官是惡的用神，必須要有財(cái)化或印制，現(xiàn)在透出丙火財(cái)星化泄傷官，就是格局愈變愈好，這時(shí)候即使透出戊土官星，寅木傷官也不能傷克官星，所以就不能以傷官見(jiàn)官論，而要以財(cái)旺生官論；如果地支有午戌二字有一個(gè)午字即可，那么寅午戌三合火局，寅木用神也會(huì)因之變化

44、為財(cái)星，這也是用神變化的一種方式。乙木生于寅月，是月劫格。這時(shí)假設(shè)見(jiàn)寅中透出戊土財(cái)星，地支又有午戌二字，寅木那么會(huì)因會(huì)合而變火，化劫為食傷，并轉(zhuǎn)而再去生戊土財(cái)星，這樣就使格局愈變愈好了；類似上述這樣的變化，不可勝數(shù)，都是格局愈變愈好的現(xiàn)象。學(xué)人注：所謂“變之而善，意思是將兇神轉(zhuǎn)變?yōu)榧穸鵀槲宜?；反之，“變而不善就是指將吉神轉(zhuǎn)變?yōu)閮瓷窳恕５?，“變而不善就?huì)“其格遂壞之言，未全然。因?yàn)榍拔囊灿小安簧贫嬗弥恼f(shuō)法，也就是說(shuō)，盡管八字是“變而不善的，只要能夠“逆用而用之得當(dāng)，同樣也是好命，這就是?真詮?后文中的?論四兇神也能成格?的意思。黃先生在這里僅作翻譯，未作點(diǎn)撥，并不能稱為“解讀。話說(shuō)到這

45、里，有些人可能會(huì)提出這樣兩個(gè)細(xì)節(jié)問(wèn)題：一是乙木生于寅月，原文說(shuō)“會(huì)午會(huì)戌，那么月劫化為食傷，可是并沒(méi)有明確指出一個(gè)午字或一個(gè)戌字能不能化；二是乙木生于寅月，寅中的甲木雖然不可以作用神，但不是還有“二把手丙火嗎？不能取丙火為用定格嗎？對(duì)此提問(wèn)，沈老先生怕是沒(méi)有本領(lǐng)答復(fù)我們了。我們只有自己找答案了。有這樣一位女士的命，其命式為：比 財(cái) 日 印乙 戊 乙 壬亥 寅 卯 午大運(yùn)：己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申乙木生于寅月，是月劫格，因地支有午字，寅午合火，月劫格就變成了食傷格。喜月干為戊土財(cái)星，食傷生財(cái)，用神是愈變愈好啊。唯一缺乏之處是年干乙木克戊土，幸好大運(yùn)有庚、辛官殺制伏乙木，使其不能劫財(cái)，故

46、命主早年就馳騁商場(chǎng)，財(cái)發(fā)百萬(wàn)，夫婦齊眉，四子皆貴。如果命局沒(méi)有年干乙木干擾，使命主之財(cái)破耗較多的話，那么命主就會(huì)是超級(jí)富婆了。由此例可知，命局有午無(wú)戌，午字與寅字半合，也是能夠化火的。論格局時(shí)，五行合化不需要有什么化神，沈氏對(duì)此也沒(méi)有提出這種要求。學(xué)人注：黃先生對(duì)于這個(gè)八字的解釋，鄙人認(rèn)為有不妥當(dāng)之處，甚至有誤導(dǎo)后學(xué)的可能。此命：.寅月乙木，戊土透，那么作財(cái)格。.財(cái)格透比，為用神格局之?dāng)」P，大運(yùn)的官殺是作為救應(yīng)的。.寅午半合的力量不如寅亥合。.午火只是作為戊財(cái)?shù)牡弁?，但因組合的關(guān)系并不能直接生到財(cái)星。.“夫婦齊眉，四子皆貴并不是由于食傷生財(cái)和大運(yùn)的官殺制比所致。黃先生的解釋，很容易使后學(xué)者

47、誤以為“只要格局有成或“只要用神變之而善就可以發(fā)財(cái)富貴、夫婦齊眉、得生貴子了。其實(shí)這個(gè)命主，只是早年發(fā)了點(diǎn)財(cái)，中年晚年是相夫教子，安享榮華的。還有，黃先生將“五行化氣與“用神變化混為一談了。五行化氣，?滴天髓?曰：“化得真時(shí)只論化，化神還有幾般話。而?真詮?里的“用神變化的化與“五行化氣的化是不同的理論概念。 我們?cè)倏吹诙€(gè)命例，某男命式為：財(cái) 劫 日 傷戊 甲 乙 丙戌 寅 丑 子大運(yùn)：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未乙木生于寅月，透出丙火傷官于時(shí)干，地支有戌無(wú)午，倘假設(shè)寅戌能夠化火，格成傷官生財(cái)，那么命主在丙辰、丁巳這兩步運(yùn)中就必然會(huì)大發(fā)其財(cái)了，可是事實(shí)卻并非如此。命主初次發(fā)財(cái)是在戊午運(yùn)甲戌年

48、，得其兄弟之助而一發(fā)百余萬(wàn)。次年乙亥比肩爭(zhēng)財(cái)，便破去了幾十萬(wàn)元。此后在戊寅、己卯年又狠發(fā)了兩筆。命主為什么要到戊午大運(yùn)才時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)呢？原因只有一個(gè)，那就是命局上有戌無(wú)午是不能夠合化為火的，只有到了戊午運(yùn)，有了午字，才能夠合化為火，使原命局的月劫格變?yōu)槭硞?，這樣才會(huì)使命主一發(fā)如雷。學(xué)人注：此造寅中三物全透，只是在組合上出了毛病乙木欲得戊財(cái)，卻被甲木阻隔，丙火透在時(shí)柱，通關(guān)是有心無(wú)力。格取傷官生財(cái)因?yàn)槊鞒錾谝卤鹩檬碌臅r(shí)候，財(cái)是我所欲求之物，傷官是我取財(cái)?shù)氖侄?。丙辰丁巳運(yùn)，命主之所以沒(méi)有發(fā)財(cái)，是因?yàn)闆](méi)有真正通甲戊之關(guān)。而戊午運(yùn)，三合火局，“此關(guān)假設(shè)通也，相邀入洞房語(yǔ)出?滴天髓通關(guān)?，傷官生出

49、的財(cái)星我能得到了，所以發(fā)了財(cái)。我們還看一個(gè)命例，就是?算命一百法?的作者李后啟先生的命造：財(cái) 比 日 比戊 甲 甲 甲寅 寅 戌 子大運(yùn)：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉月令為比劫，地支有戌無(wú)午，如果寅戌能夠合化為火，將月劫格化為食傷格的話，那么日支妻宮的戌土就是相神，命主便當(dāng)大得其妻內(nèi)助之力，會(huì)因妻致富。命主自己也會(huì)在丁巳運(yùn)中財(cái)運(yùn)亨通，比人家先富起來(lái)。然而實(shí)際情況不是這樣。命主一生最惱火的事情，就是其妻多年患風(fēng)濕和精神分裂疾病，形同廢人！由此可證，僅有寅戌二字是不能合化為火的。因?yàn)檫@樣，戌土財(cái)星便受到重重比劫之克，故而其妻就生不如死了。當(dāng)然，戊土偏財(cái)所代表的父親也不會(huì)有好果子吃，他早

50、年就成了盲人，全靠命主給養(yǎng)。至于命主自己呢，一生從事文化教育工作。戊午運(yùn)是他一生中最為得意的時(shí)候，他并沒(méi)有經(jīng)商發(fā)財(cái)，原因就是命局月令中的丙火沒(méi)有透出，地支寅戌不能合化為火，構(gòu)不成食神生財(cái)格。他一生之所以從文，就是月令的丙火是中氣，可以作用神。?神峰通考定格局訣?就有“乙日寅月號(hào)傷官之說(shuō)，說(shuō)明寅中的丙火是可以用來(lái)構(gòu)成傷官格的。同樣的道理，李先生的命造也可以用寅中的丙火來(lái)構(gòu)成食神吐秀格。食神吐秀格的命，十有八九是在文藝圈里混的人。盡管李先生自己在他的書(shū)中公然宣稱：“傳統(tǒng)的格局可有可無(wú)，與析命斷運(yùn)沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。可是，他一生的事業(yè)趨向，還是沒(méi)有逃脫命格的注定啊。學(xué)人注：其實(shí)這個(gè)八字黃先生應(yīng)該放在

51、?論用神成敗救應(yīng)?一章之內(nèi)，因?yàn)榇嗽炀褪巧蚯拜吽缘摹柏?cái)輕比重，財(cái)格敗也的命。寅月甲戊并透，比肩克財(cái)，同是月令所透但相克無(wú)情，為財(cái)格之?dāng)?。?cái)格敗所導(dǎo)致的，就是命主受父、妻之累了?！拔煳邕\(yùn)是他一生中最為得意的時(shí)候，他并沒(méi)有經(jīng)商發(fā)財(cái)，原因就是命局月令中的丙火沒(méi)有透出，地支寅戌不能合化為火，構(gòu)不成食神生財(cái)格。黃先生的意思是，由于原局丙火食神沒(méi)有透干，寅戌的半合并不能把比肩轉(zhuǎn)變成食神，用神沒(méi)有變化，不是食神生財(cái)格，比肩依舊在克奪財(cái)星，所以不是做生意的命，戊午運(yùn)只所以得意，只是大運(yùn)起到了通關(guān)的作用，甲木旺氣得以宣泄?！八簧詮奈?，就是月令的丙火是中氣，可以作用神。此說(shuō)不全然。命主出生于寅月丙火用事

52、的時(shí)候，正是由于丙火是用事五行，此中氣才可作用神，才能發(fā)揮其作用。另外，甲日自坐戌，戌是火庫(kù)是文庫(kù)，也是從文之因。原文：何謂變之不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透干而會(huì)午會(huì)戌，那么化為劫。丙生申月，本屬偏財(cái)，藏庚透壬，會(huì)子會(huì)辰，那么化為殺。如此之類亦多，皆變之不善者也。解讀：丙火日元生于寅月，本來(lái)是印綬格。但假設(shè)果寅中的甲木不透，地支有午戌二字有一個(gè)午字即可，那么寅木印星就會(huì)被合化為比劫。又如丙火生于申月，本屬偏財(cái)格，假設(shè)是申中不透庚金而透壬水七殺，地支又有子辰二字，那么申子辰合水局，申金偏財(cái)就變成了七殺。諸如此類的變化也比擬多，都是用神愈變愈壞的現(xiàn)象。當(dāng)然咯，即使是用神變壞了，也不一定就是差

53、命一條的，因?yàn)椴簧频挠蒙裰灰布膳浜系靡?，照樣也是?huì)發(fā)福的。有人可能會(huì)問(wèn)：“既然用神的善惡無(wú)關(guān)緊要，那我們干嗎要費(fèi)心討論用神的變化呢？其意義何在呢？其意義就在于，用神變好變壞可以顯示出許多與之相關(guān)的信息，比方家世、學(xué)業(yè)、事業(yè)趨向等，都可以從用神的變化中看出端倪來(lái)。比方月令是印星，只要不是遭到損壞或數(shù)量太多，即表示命主家中有書(shū)香之氣，命主能夠得到父母的蔭福，自己的學(xué)業(yè)也會(huì)較高。但是只要印星化而為劫，那么這些良好的信息就都會(huì)淡化掉。我們可以看看以下幾個(gè)命例：1)壬戌 壬寅 丙午 戊戌；2)戊戌 甲寅 丙午 戊戌；3)壬子 壬寅 丙午 庚寅。壬 壬 丙 戊 戊 甲 丙 戊 壬 壬 丙 庚戌 寅 午

54、戌 戌 寅 午 戌 子 寅 午 寅第一例因甲木不透干，盡管有壬水蓋頭，可是壬水無(wú)根，寅午戌還是合化為火，將寅木印星變成了劫財(cái)，故命主出身平民之家，識(shí)字不多，一生務(wù)農(nóng)；第二例因甲木透干，寅木印星便不能悉數(shù)化火，故命主出身于書(shū)香門第，自己也有較高的學(xué)歷；第三例雖然甲木不透，只因壬水有根，可以不斷滋養(yǎng)寅木，寅木便不能化火，印格那么不變，故命主出身于官貴之家，自己也是進(jìn)士，并且官至一品。學(xué)人注：黃先生所言甚是。我們?cè)陬A(yù)測(cè)中明辨用神的變化，是為了提取準(zhǔn)確的信息，為了準(zhǔn)確地取象。?淵海子平?等諸多大作中的斷語(yǔ)，有不少是從用神變化的角度去論述的。但是黃先生在對(duì)其所舉的幾個(gè)命例的解釋，很值得商榷，是析如下：命

55、例未標(biāo)明命主的性別，這是不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇?，在此姑且按干造論之干壬壬丙戊戌寅午戌黃先生認(rèn)為此造之所以沒(méi)有學(xué)歷、出身平民之家，一生務(wù)農(nóng)，是由于三合局使印化為劫之故，此說(shuō)不當(dāng)。寅中戊土透干，三合之火氣生于土，用神當(dāng)是印化為食。干透七殺，所謂“有殺先論殺，無(wú)殺方論用，但此殺虛透無(wú)根，戊土制之為太過(guò)，?論八字撮要法?云：“假設(shè)有七殺須要制，制伏太過(guò)反為兇。年月的七殺制過(guò)，故出身不富貴，自己也沒(méi)有多少貴氣。戊土太旺，是為用神太過(guò)，又食神不能生財(cái)，反而制殺太過(guò)，也是命中敗筆。地支三合火局，將支中暗藏辛金損壞，貧窮克妻之命。干戊甲丙戊戌寅午戌此造能有高學(xué)歷，能出身于書(shū)香之家，確為甲木出干之功，但地支的火局在這里

56、是屬于印氣通身的組合，并非黃先生所說(shuō)的“印星不能悉數(shù)化火。干壬壬丙庚子寅午寅有殺先論殺，此造雙殺出干，又有子根，月令寅印化殺是貴征之一，日支午刃敵殺是貴征之二，月時(shí)伏吟印氣通身是貴征之三。原文：又有變之而不失本格者，如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正財(cái)，正官乃其兼格也。乙出申月，透壬化印，而又透戊，那么財(cái)能生官，印逢財(cái)而退位，雖通月令，格成正官，而印為兼格。癸生寅月，透丙化財(cái)，而又透甲，格成傷官，而戊官忌見(jiàn)。丙生寅月，午戌會(huì)劫，而又或透甲，或透壬，那么仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，那么食神能制煞生財(cái)，仍為財(cái)格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，

57、用神非變化不靈，善觀命者必于此細(xì)詳之。解讀：還有用神雖然變化但仍然不失其本格的情況。比方辛金日元生于寅月，寅中丙火官星與甲木財(cái)星齊透天干，這時(shí)候雖然財(cái)格變成了官格，但是其本來(lái)的財(cái)格還依然存在；乙木日元生于申月，申中壬水印星與戊土財(cái)星齊透天干，如此那么財(cái)可生官，壬水印星碰到戊土財(cái)星就只好退位了，雖然壬水印星通根于月令，但還是以官格來(lái)看，印格可以看作是兼格；癸水日元生于寅月，寅中的丙火財(cái)星與甲木傷官齊透天干，格成傷官生財(cái)，這時(shí)如果戊土官星再透出來(lái)泄財(cái)，就破了傷官生財(cái)格；丙火日元生于寅月，地支有午戌二字，那么寅午戌三合化劫，但如果甲木透干或壬水透干，那么寅木就不會(huì)悉數(shù)化火，那么印格也就不破；丙火日元

58、生于申月，本系財(cái)格，如透壬水殺星，那么化財(cái)格為殺格，如果同時(shí)又透出戊土食神，那么食神便能制殺生財(cái)，也可以叫棄殺存財(cái)，還是財(cái)格不變。如此之類的變化很多，都是雖變而沒(méi)有失去本格的例子。所以啊，看八字不抓住月令用神這個(gè)提綱，就沒(méi)有條理，而用神如果沒(méi)有變化那么失去了它的可變性與靈活性，善于看命的人啊，必須在用神變化這個(gè)細(xì)節(jié)上仔細(xì)弄清楚。學(xué)人注：此節(jié)，黃先生僅作翻譯，沒(méi)有解釋，初學(xué)者閱后亦有懵懂之感。.寅月辛金透甲丙，之所以取財(cái)格而官為兼格，乃是由于寅中甲木乃本氣之故。假設(shè)八字組合能使辛金得到甲丙，那么命主很有可能是因財(cái)?shù)霉倜娜恕?申月乙木透壬戊，之所以說(shuō)印逢財(cái)而退，乃是由于財(cái)為養(yǎng)命之源，世人不可缺少

59、的東西，是物質(zhì)之星，而印是精神星。但是，假設(shè)癸水出干，合戊救壬，那么就應(yīng)該看成是官格化為印了。.寅月癸水透丙甲，之所以取傷官格，其理同前寅月辛金。不過(guò)傷官生財(cái)，是為秀之又秀。至于“戊官忌見(jiàn)，主要是癸見(jiàn)戊而合之，日主之情向戊，而戊官易遭甲傷之故。.寅月丙火會(huì)午戌，透甲或透壬，寅之本氣未滅，合局是印氣通身。.申月丙火透壬戊，當(dāng)為殺逢食制而財(cái)星得生。不過(guò)以上諸例，皆為死法，沒(méi)有考慮干支的位置組合關(guān)系，須知命理有四大法那么，那就是“鉤、發(fā)、向、從，格局用神也不出其外，而藏干透干，只是四法中的“發(fā)表歸根一法而已。沈氏在這一章中論述了用神的可變性與不變性，這是其它命學(xué)經(jīng)典中所缺少的內(nèi)容，真是泄盡了子平的秘

60、奧啊！可以說(shuō)，學(xué)習(xí)命理者如果不看這本書(shū)，就根本不知道格局是怎樣變化的。從這一章里，我們還可以看出，沈氏在談?dòng)蒙駮r(shí)沒(méi)有一句話離開(kāi)過(guò)月令，而且所講的用神絲毫沒(méi)有扶抑日主、平衡八字等作用。月令用神因透干會(huì)支而發(fā)生變化時(shí)，只要用神不被合化為他物，就仍然會(huì)保存原本的用神，從而導(dǎo)致多格并存的現(xiàn)象。當(dāng)然，凡物少那么清，清那么貴；多那么雜，雜那么賤。因此古人說(shuō)：“一格二格，非卿即相；三格四格，刑卒九流之輩。學(xué)人注：用神的變化，沈前輩所言甚詳，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，關(guān)鍵是要看清楚這個(gè)命是要做什么事的，或者說(shuō)命主要獲取的是什么東西，獲取的途徑是什么。說(shuō)了那么多的格局、用神，不外乎是為取象、斷命所用。 三、論論用神純雜原文：用