1、 PAGE 3 / 3Evaluation Only. Created with Aspose.Words. Copyright 2003-2016 Aspose Pty Ltd.一、(2011宜城市第三次質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國人缺少什么？ 周國平中國文化傳統(tǒng)中的一個嚴(yán)重弱點，就是重實用價值而輕精神價值。那么，有沒有例外呢？有的，而且可以說幾乎是唯一的一個例外王國維。在世紀(jì)初的學(xué)者中，只有這一個人為精神本身的神圣和獨立價值辯護，并立足于此而尖銳地批評了中國文化和中國民族精神的實用品格。但是，在當(dāng)時舉國求富強的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒了。我想 從一件與北大多少有點關(guān)系的往

2、事說起。1998 年，北大熱鬧非凡地慶祝了它的百年大典。當(dāng)時， 純北大人或者與北大沾親帶故的不純的北大人紛紛著書立說，登臺演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名。一時間，蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗、蔣夢麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上 發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)。可是，北大歷史上的這件在我看來也很重要的往事卻好像沒有人提起， 我相信這肯定不是偶然的。北大的歷史從 1898 年京師大學(xué)堂成立算起。1903 年，清政府批準(zhǔn)了由張之洞擬定的奏定學(xué)堂章程，這個章程就成了辦學(xué)的指導(dǎo)方針。章程剛出臺，就有一個小人物對它提出了尖銳的 挑戰(zhàn)。這個小人物名叫王國維，現(xiàn)在我們倒是把他封做了國學(xué)大師，但那時候他只是上海一家

3、小刊物教育世界雜志的一個青年編輯，而且搞的不是國學(xué)，而是德國哲學(xué)。當(dāng)時，他在自己編 輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻唯獨于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。青年王國維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立哲學(xué)?？坪驼軐W(xué)公共課。 他所說的哲學(xué)是指西方哲學(xué)，在他看來，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而中國最缺少，因此最需要 從西方引進的正是純粹的哲學(xué)。王國維是通過鉆研德國哲學(xué)獲得關(guān)于純粹的哲學(xué)的概念的。在 20 世紀(jì)初，整個中國思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進的英國哲學(xué)，唯有他一人醉心于德國哲學(xué)。英國哲學(xué)重功利、 重經(jīng)驗知識， 德國哲學(xué)重思辯、重形而上學(xué)，這里面已顯示了他們與眾不同的精神取

4、向。他對德國哲學(xué)經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了。辨證理性批判那么難懂的書，他花幾年的時間讀了四遍，終于讀懂了。在我看來，他研究德國哲學(xué)最重要的成就不在某個枝節(jié)問題上， 諸如把叔本華美學(xué)思想應(yīng)用于紅樓夢研究之類。許多評論者把眼光集中于此，實在是舍本求 末。最重要的是，通過對德國哲學(xué)的研究，他真正進入了西方哲學(xué)的問題之思路，領(lǐng)悟了原本意 義上的哲學(xué)即他所說的純粹的哲學(xué)應(yīng)該是什么樣子的。王國維所認(rèn)為的純粹的哲學(xué)是什么樣子的呢？簡單地說，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。他由哲學(xué)的這個性質(zhì)得出了兩個極重要的推論。其一，既 然哲學(xué)尋求的是“天下萬世之真

5、理，非一時之真理”，那么，它的價值必定是非實用的，不可能 符合“當(dāng)世之用”。但這不說明它沒有價值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價值?！盁o用之用”勝于有用之用，精神價值遠(yuǎn)高于實用價值，因為它滿足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠(yuǎn)得多。其二，也正因此，堅持哲學(xué)的獨立品格便是哲學(xué)家的天職，決不可把哲學(xué)當(dāng)做政治和 道德的手段。推而廣之，一切學(xué)術(shù)都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如 此才可能有“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)”。用這個標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國沒有純粹的哲學(xué)，只有政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，從孔孟起，到漢之賈、 董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當(dāng)而沒有當(dāng)成的人。不但哲學(xué)家如 此，詩人

6、也如此。所謂“詩外尚有事在”，“一命成文人，便無足觀”，是中國人的金科玉律。 中國出不了大哲學(xué)家、大詩人，原因就在這里。下列各項中，不能說明中國文化傳統(tǒng)中“輕精神價值”嚴(yán)重弱點的一項是() A北大歷史上為正宗的北大傳統(tǒng)正名的往事沒有人提起。 B張之洞擬定的章程，唯獨于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。 C一時間，蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗等人的名字如雷貫耳。D在 20 世紀(jì)初，整個中國思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進的英國哲學(xué)。解析： C蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗等人都秉承了正宗的北大傳統(tǒng)，他們是重精神價值的典范。答案：C二、(2011宿州市教學(xué)質(zhì)量檢測)閱讀下面的文字，完成后面的題目。漢魏六朝的家教特點自

7、秦始皇統(tǒng)一中國后，中國古代社會就開始了漫長的封建社會發(fā)展史。秦王朝的國運不長， 而且秦王朝推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策，所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會的持久安定，加上長期推行“獨尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。魏晉南北朝時期，除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級和一些知識分子的提倡，玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進入了不同階層的家庭教育范圍?？傮w說來，魏晉南北朝時期，

8、由于戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠(yuǎn)，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正”制取士缺席的影響，豪門士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者，而寒門士族的子孫即使學(xué)富五車也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所造成的“讀書無用” 的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成詩書教育日漸衰落的局面。漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級性和等級性也日益明顯起來。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以及在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會底層的平民家庭

9、教育的家教制度。 這三類家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭乃至社會 秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響?；始业慕逃饕谟谂囵B(yǎng)儲君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國家政治的一件大事?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué)識，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家

10、的子弟自小就學(xué)習(xí)禮樂詩書春秋論語和孝經(jīng)等。其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿?。除此之外。部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的， 他們希冀其子弟通過讀“圣賢書”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別， 主要是孝悌之教。關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”的表述，正確的一項是()A積極推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅實的基礎(chǔ)。 B漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)

11、治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系。 C魏晉南北朝時期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。D魏晉南北朝時期“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成 家庭教育日漸衰落的局面。解析：A是秦朝的措施。B.“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。D.“造成家庭教育日漸衰落 的局面”不是“家庭教育”是“詩書教育”。答案：C三、(2011黃山市質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國嫦娥啟程奔月嫦娥一號由結(jié)構(gòu)、熱控、供配電、制

12、導(dǎo)、導(dǎo)航與控制、推進、數(shù)據(jù)管理、測控和數(shù)據(jù)傳輸、 定向天線以及有效載荷等九個分系統(tǒng)組成。其中有效載荷搭載 8 種共 24 臺件月球探測儀器，用于完成對月球的科學(xué)探測任務(wù)，其他分系統(tǒng)則為有效載荷的保障系統(tǒng)。與一般的人造地球衛(wèi)星只需同時進行兩體定向不同，嫦娥一號的探測目標(biāo)是月球，所以不僅要保證其所攜帶的科學(xué)儀器對準(zhǔn)月球，衛(wèi)星上的太陽電池翼對準(zhǔn)太陽，同時還應(yīng)將它的定向天線對準(zhǔn)地球，從而使嫦娥一號在環(huán)繞月球的過程中，在限定時間內(nèi)把自身工作狀態(tài)的信息和科學(xué)儀器的探測數(shù)據(jù)及時發(fā)回地球。由于地球、太陽和月球的空間位置隨時都在改變，而且比較復(fù)雜， 三體定向技術(shù)上的難度很大。經(jīng)過反復(fù)研究，最終采取三軸穩(wěn)定的姿態(tài)

13、控制方式，以滿足遙感探測的需求。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，月球在短波譜段輻射比較均勻，這表明如果觀測月球的紫外譜段，月面明暗反差會有所改善，也就是說能夠“看”清楚月面大部分的地形地貌。因此，嫦娥一號采用紫外敏 感器作為眼睛盯著月球，一旦發(fā)現(xiàn)嫦娥的正面不對著月球，就會隨時作出調(diào)整。當(dāng)嫦娥一號繞月正常飛行時，其太陽電池翼吸收陽光。當(dāng)嫦娥一號飛行至地球的背陰面時， 由于經(jīng)歷的時間較短，其熱控制分系統(tǒng)能夠根據(jù)之前收集的熱量進行適當(dāng)調(diào)整。當(dāng)衛(wèi)星進入月食環(huán)境后，真正考驗熱控制分系統(tǒng)的時刻到了。由于須經(jīng)歷長達(dá) 5 小時的寒冷環(huán)境，科研人員在熱控制分系統(tǒng)中采用了導(dǎo)熱管技術(shù)，這種特殊導(dǎo)熱管可以把發(fā)熱量大的儀器的熱量傳導(dǎo)到不

14、發(fā)熱的儀器上，使冷熱面的溫度得以均勻化。當(dāng)用蓄電池給嫦娥一號提供能源時，其產(chǎn)生的多余熱量可以通過導(dǎo)熱管散布到衛(wèi)星的各個面，這就使蓄電池的溫度得以控制而正常工作。嫦娥一號搭載了一臺 CCD 立體相機和一臺激光高度計，聯(lián)合完成繪制月球立體地圖的任務(wù)。月球南北緯 70 度以上的南北極地區(qū)光照較弱，立體相機很難得到清晰的圖像，但激光高度計在南北極的探測點足夠彌補了 CCD 相機的不足，從而就能獲得覆蓋整個月球的地形圖，包括人類探月活動從未涉及的月球兩極區(qū)域 。迄今為止，美國、歐洲、俄羅斯和日本等從未在探月過程中使用過可以全天候、全天時工作和具有一定穿透力的微波遙感技術(shù)，所以嫦娥一號上的微波探測儀是世界

15、上首次在探月衛(wèi)星上裝載的微波遙感裝置，以實現(xiàn)對月球表面更為細(xì)致深入的探測。為了能夠接收從遙遠(yuǎn)的嫦娥一號上傳來的探測數(shù)據(jù)，地面系統(tǒng)建設(shè)了兩座目前國內(nèi)最先進的空間探測地面站，即密云地面站和昆明地面站，擁有我國目前口徑最大、接收能力最強、能夠完成深空探測衛(wèi)星數(shù)據(jù)接收任務(wù)的 50 米天線和 40 米天線。通過這兩個天線接收嫦娥一號發(fā)送回來的所有探測數(shù)據(jù)。嫦娥一號特意攜帶了 30 首由公眾投票選出的中國樂曲如誰不說俺家鄉(xiāng)好愛我中華等，在繁忙的工作之余，還不忘向人間播放這些優(yōu)美的旋律。不過這些樂曲信號不能直接聽到， 只有通過地面應(yīng)用系統(tǒng)接收、處理，我們才能夠清晰地欣賞到這些從嫦娥一號傳來的天籟之音。(摘自科學(xué)世界2007 年第 11 期)下列對“嫦娥一號”的表述，不正確的一項是(