1、PAGE PAGE 6基礎(chǔ)鞏固層1下列句子中不含通假字的一項是()A文王謨B邪說暴行有作C予不得已也 D師死而遂倍之解析A項，“謨”同“謀”；B項，“有”同“又”；D項，“倍”同“背”。答案C2. 下列句子中加點的詞解釋不正確的一項是()A咸以正無缺 咸：都B踵門而告文公曰 踵：至C遠方之人聞君行仁政 行：實行D愿受一廛而為之氓 氓：流氓解析D項，氓：自外地遷來的民眾。答案D3下列句子中詞類活用現(xiàn)象與其他不同的一項是 ()A許子必織布而后衣乎 B許子冠乎C勞之來之 D踵門而告文公曰解析C項，來：動詞的使動用法，使來；A、B、D三項均為名詞用作動詞。答案C4下列句子句式特點與其他不同類的一項是(

2、)A勞力者治于人B奚冠C何為紛紛然與百工交易D戎狄是膺，荊舒是懲解析A項，為被動句；B、C、D三項均為賓語前置句。答案A5下列各句中加點詞語的古今意義相同的一項是()A雖然，未聞道也B織席以為食C有大人之事D獨居三年，然后歸解析A項，雖然：古義，是兩個詞，雖然這樣；今義，轉(zhuǎn)折連詞。B項，以為：古義，把作為；今義，認為。C項，大人：與“君子”相似，有時指有德者，句中指在位者；今義，指成年人或長輩。D項，然后：古今意義相同，均為連詞，表示連接著某種動作或情況之后。答案D6名句填空。(1)知我者其惟春秋乎！_！(2)作于其心，_；作于其事，_。(3)勞心者治人，_；治于人者食人，_，天下之通義也。答

3、案(1)罪我者其惟春秋乎(2)害于其事害于其政(3)勞力者治于人治人者食于人閱讀提升層閱讀孟子中的一段文字，完成710題。禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當(dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也；鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也；雖閉戶可也。” 孟子離婁下【注】被發(fā)纓冠：披散頭發(fā)，帽帶來不及系好地戴上冠帽。朱熹孟子集注：“不暇束發(fā)而結(jié)纓往救，言急也。”趙岐孟子注：“鄉(xiāng)鄰，同鄉(xiāng)也。

4、同室相救，是其理也，喻禹、稷。走赴鄉(xiāng)鄰，非其事，顏子所以闔戶而高枕也?！?下面各項對原文的分析不正確的一項是()A禹、稷處于治平之世，身膺治理洪水、教導(dǎo)耕稼的重責(zé)，抱著人溺己溺、人饑己饑的態(tài)度，刻不容緩地去拯救天下百姓。B顏回處于亂世，不在其位，不謀其政，簞食瓢飲，安貧樂道而自得曠達。C禹、稷與顏回的人生經(jīng)歷、行為特質(zhì)無疑是兩種不相同的形態(tài)，但卻得到孔子至高的贊美。D孟子認為禹、稷與顏回執(zhí)守著各自的原則，在這一點上他們都合乎事理的，即使將他們的時空地位互換，他們也不會因此而改變自己的行為。解析孟子認為禹、稷、顏回執(zhí)守相同的仁義，即使將他們的時空地位互換，他們也會因應(yīng)身處之位，而表現(xiàn)出合乎那時所

5、應(yīng)有的行為。答案D8為什么孟子說“禹、稷、顏回同道”？請結(jié)合原文談?wù)勀銓@句話的理解。_答案一個人立身處世，須信守原則。有時看似行為不同，但因各人所處的環(huán)境不同，而同樣是正確的，雖然彼此的行為看似相反。三人的行為都是合乎中道的，都是體道之人。所以孟子認為如果他們能時空地位互換，他們也會做出合乎其道的應(yīng)有的行為。9孟子認為，“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?孟子盡心上)本章所舉的禹、稷與顏回的生活環(huán)境、地位背景差別很大，但孔孟對他們都一致推崇，這給我們什么啟示？_答案(示例一)人若能秉持良知善性，則不論身處何地，處境如何，得志與否，都可以體現(xiàn)大道，成就

6、賢德。(示例二)人若能體道而行，則不論他做什么事情，是“澤加于民”，抑或“獨善其身”，都將有益于世道，有利于社會群眾。10把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。譯文：_(2)雖閉戶可也。譯文：_答案(1)禹、稷處于政治清明的時代，三次經(jīng)過自己的家門都不進去，孔子認為他們賢能。(2)縱使把門關(guān)上都可以了?！緟⒖甲g文】禹、稷處于政治清明的時代，三次經(jīng)過自己的家門都不進去，孔子認為他們賢能。顏子處于政治昏亂的時代，住在狹窄的巷子里，一筐飯，一瓢水，別人都受不了那種苦生活，他卻自得其樂，孔子也稱贊他。孟子說：“禹、稷和顏回(處世的態(tài)度雖有所不同)，道理卻一樣。禹

7、以為天下的人有遭淹沒的，好像自己使他受淹了一樣；稷以為天下的人有挨餓的，好像自己使他挨餓一樣，所以他們拯救百姓才這樣急迫。禹、稷和顏子如果互相交換地位，顏子也會三過家門不進去，禹、稷也會自得其樂。假定有同屋的人互相斗毆，我去救他，縱是披著頭發(fā)頂著帽子，連帽帶子也不結(jié)去救他都可以。(禹、稷的行為正好比這樣)如果本地方的鄰人在斗毆，也披著頭發(fā)不結(jié)好帽帶子去救，那就是糊涂了，縱使把門關(guān)上都可以了。(顏回的行為正好比這樣)”語言表達層11閱讀下面的文字，完成題目。知其不可為而為之。(論語憲問)圣人處無為之事，行不言之教。(老子第二章)天下有道則見，無道則隱。(論語泰伯)儒道兩家的觀點存在明顯差異，但這

8、種差異并非截然對立，只是它們關(guān)注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長、融會貫通。(1)孔子所言“天下有道則見，無道則隱”本身即為“儒道互補”的明證，結(jié)合文段，請簡要談?wù)勀銓@句話的理解。_(2)請就“儒道互補”的理念對當(dāng)今競爭社會的積極意義加以探究。(120字左右)_解析(1)回答理解、分析文化經(jīng)典的問題，要注重兩個方面：理解文化經(jīng)典語句的意思；分析語句說明的道理、哲理、思想等。這道題要求從“儒道互補”的角度分析孔子的“有道則見，無道則隱”的意思?；卮饐栴}時，可以先解釋孔子這句話的意思、隱含的思想，然后結(jié)合題干中的相關(guān)語句分析這樣做與“儒道

9、互補”有何關(guān)系即可。(2)回答問題時，要注重分析“儒道互補”的意義，然后分析“競爭”與“儒道互補”之間的關(guān)系。比如可以思考“競爭”中利用儒家能夠做哪些、利用道家可以做哪些，然后再分析如果不用“儒道互補”結(jié)果會怎樣等即可。答案(1)“天下有道則見”，主張國家“有道”則出仕，體現(xiàn)了儒家“有為”的思想；“無道則隱”，國家“無道”則安于貧賤，決不阿世求榮，這與道家“無為”的思想一致。兩者合而為之，其本身就是“儒道互補”的體現(xiàn)。(2)在充滿競爭的當(dāng)今社會，重“儒道互補”無疑具有積極的現(xiàn)實意義。 面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態(tài)度去對待自己所做的每件事情，執(zhí)著前行，銳意進取，不輕言放棄。同時，又要用道

10、家超逸無為的思想調(diào)節(jié)緊張的心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達。12下面是中央電視臺枯樹的風(fēng)骨這個節(jié)目中展示的枯樹圖片，請你為它配上一段文字，要求展現(xiàn)出枯樹的風(fēng)骨，有描述有評議，語言生動優(yōu)美，40字左右。_解析抓住枯樹風(fēng)骨特點，有描述有評議，語言生動優(yōu)美。答案這是一首不屈之歌，樹葉掉完了，但光禿禿的枝丫，毫不氣餒，張揚著不死的遒勁，詮釋著什么叫執(zhí)著。13閱讀下面的材料，完成后面題目。材料一：校門建筑是校園建筑群的重要組成部分，主要功能是交通和安保。它與校園內(nèi)的教學(xué)樓、實驗樓等一樣，重要的是實用價值。因此，校門建筑首先應(yīng)當(dāng)注重實用。材料二：校門建筑是一所學(xué)校的“門面”，是一道獨特的

11、人文景觀。它應(yīng)當(dāng)具有一定的文化內(nèi)涵，并努力體現(xiàn)該校的辦學(xué)理念。因此，校門建筑首先應(yīng)當(dāng)彰顯校園文化。你對校門建筑有何看法？請簡要闡述。(要求：表達簡明連貫，言之成理，150字左右。)_解析本題通過對某一事物發(fā)表觀點來考查語言表達簡明、連貫的能力。對校門建筑可持三種基本看法，一是贊成體現(xiàn)實用價值，但是不贊成過度體現(xiàn)文化功能；二是反過來；三是主張既要體現(xiàn)實用價值，又要體現(xiàn)一定的文化功能，二者不可偏廢。答案(示例一)校門建筑的設(shè)計應(yīng)秉持實用、簡約、大方的原則。校門建筑是校園交通的門戶，是校園安全的鎖鑰，實現(xiàn)這兩大功能是校門建筑的基本要求。在此前提下，再講求造型美觀。因此，校門建筑要實用、簡約、大方，而不應(yīng)盲目攀比。那種一味追求高大、奢華，耗巨資建造校門的做法，不僅造成很大的浪費，還會給學(xué)