1、讀書筆記一淺談柯布西耶思想班級：城市規(guī)劃0501姓名：高莉?qū)煟喝卧朴ⅫS嘉穎學(xué)號：050120128淺談柯布西耶的規(guī)劃思想 摘要 柯布西耶是二十世紀(jì)最著名的建筑設(shè)計(jì)大師， 他所提倡的反對純裝飾,強(qiáng)調(diào)建筑本身的功能與形式的結(jié)合,建立新的機(jī)械與技術(shù)的美感,提倡預(yù)制和裝配等觀念是在當(dāng)時(shí)的情況下能夠快速大量的建成大規(guī)模住宅的重要方法。 本文試圖從他的規(guī)劃思想產(chǎn)生的背景， 基礎(chǔ)入手，談了他的功能理性主義和形式理性主義思想，然后與萊特，霍華德的思想進(jìn)行比較 關(guān)鍵詞 功能理性 形式理性 光明城背景概述在整個歐洲大陸已經(jīng)基本完成了工業(yè)革命之后 ,技術(shù)已經(jīng)被提到一個很重要的層面上了。 第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,整個

2、歐洲大陸一片破敗,百廢待興,新的建筑思潮有了發(fā)揮作用的大背景。 柯布西耶所提倡的建筑觀在這個時(shí)代有了他最適合發(fā)揮的場所。 他所提倡的反對純裝飾,強(qiáng)調(diào)建筑本身的功能與形式的結(jié)合,建立新的機(jī)械與技術(shù)的美感,提倡預(yù)制和裝配等觀念是在當(dāng)時(shí)的情況下能夠快速大量的建成大規(guī)模住宅的重要方法。在這種社會大背景下,也是新興的工業(yè)戰(zhàn)勝傳統(tǒng)工業(yè)的重要標(biāo)志。戰(zhàn)爭對傳統(tǒng)城市的破壞以及新舊城市的交替和對人文的關(guān)懷是柯布西耶提出明日之城的最大前提。思想基礎(chǔ)柯布西耶是現(xiàn)代建筑運(yùn)動與城市規(guī)劃的激進(jìn)分子與主將，是現(xiàn)代城市運(yùn)動的狂飆式人物，毫無疑問， 它也是影響現(xiàn)代建筑運(yùn)動、現(xiàn)代城市規(guī)劃的最重要的巨人， 對于西方建筑與城市規(guī)劃中“

3、機(jī)械美學(xué)”思想體系和“功能主義”思想體系的形成、發(fā)展，具有決定性的作用?？虏嘉饕錾谌鹗康囊粋€平民家庭，后來長期生活、工作在法國，他是一個自學(xué)成才的建筑、 規(guī)劃大師， 從小就在瑞士從事指標(biāo)的生涯對他后來機(jī)械主義建筑、 規(guī)劃思想的形成產(chǎn)生了潛移默化的影響。隨著柯布西耶設(shè)計(jì)思想的逐步成熟， 1923 年他出版了論文集走向新建筑，明確地提出了機(jī)械美學(xué)的觀點(diǎn)和相應(yīng)的理論體系。 與霍華德、 賴特等人的思想截然不同， 柯布西耶主張建筑設(shè)計(jì)、 城市規(guī)劃要向前看， 他否定傳統(tǒng)的裝飾和含情脈脈的空間美， 認(rèn)為最代表未來的是機(jī)械的美， 未來世界基本應(yīng)該是按照機(jī)械原則組織起來的機(jī)器的時(shí)代， 房屋只是 “居住的機(jī)器

4、”， “只有驢子才會走出區(qū)縣的線條”。 柯布西耶希望利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)來為社會穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)，利用設(shè)計(jì)來創(chuàng)造美好社會的理想， 表現(xiàn)出了一種非常典型的現(xiàn)代主義思想。 他大量的出版著作 明日城市 ； 烏托邦主義 ； 當(dāng)大教堂是白色的時(shí)候 等等，不斷宣傳自己的思想?？虏嘉饕钤绲纳鐣^體現(xiàn)在他的建筑觀上,俄國的十月革命是社會主義在世界范圍內(nèi)第一次掌握政權(quán),這種新興的力量強(qiáng)烈的刺激了柯布西耶,作為一個思想家而不光是建筑師他的設(shè)計(jì)開始更加平和 ,對于住宅重建的關(guān)注使得他在某些方面上更接近于社會主義者的想法,這也影響了他的城市觀。他認(rèn)為，交通問題的產(chǎn)生是由于車輛的增多，而道路面積有限，交通愈近市中心愈集中， 而城

5、市是由內(nèi)向外發(fā)展， 愈近市中心道路愈窄， 他主張是中心空地、綠化要多， 并增加道路寬度和停車場， 以及車輛與住宅的直接聯(lián)系， 減少接到交叉口或阻止分層的立體交通。 按照這些理論， 他把對于巴黎的構(gòu)想是建造大量的高密度住宅和辦公的高樓,立體和地下交通發(fā)達(dá) ,并大量的植植物 , 以期獲得人們所需要的“陽光,空氣,水”。對于方格網(wǎng)的形式,功能的嚴(yán)謹(jǐn)分區(qū)和幾何學(xué)上的構(gòu)圖劃分是設(shè)計(jì)的主要手法。柯布西耶以建筑美學(xué)的角度，從根本上向舊的建筑和規(guī)劃理論發(fā)起了沖擊。這意味著20世紀(jì)初期“新建筑運(yùn)動”向?qū)W院派及古典主義的沖擊擴(kuò)大到城市規(guī)劃的領(lǐng)域?？虏嘉饕墓δ芾硇灾髁x規(guī)劃思想柯布西耶 1922 年發(fā)表了 明日城市

6、 一書，他在美術(shù)展上提交了一個極其理性的城市規(guī)劃方案，取名為“ 300 萬人口的現(xiàn)代城市” ，這個規(guī)劃堪稱現(xiàn)代城市規(guī)劃范式的里程碑，也是世界上第一個完整的現(xiàn)代城市規(guī)劃的觀念展示。 在這個設(shè)計(jì)方案里， 柯布西耶集中展示了他對現(xiàn)代城市的偉大設(shè)想： 他反對傳統(tǒng)式的街道和廣場， 而追求有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某鞘懈窬W(wǎng)和大片綠地組成的充滿秩序與理性的城市格局， 通過在城市中心建筑富有雕塑感的摩天樓群來換取公共的空地， 并體現(xiàn)幾何形體之間的協(xié)調(diào)與均衡。 這一切設(shè)想與他的立體主義和理性繪畫作品一樣，透射出一種純粹的幾何秩序“美” 、功能理性“美” ，體現(xiàn)了時(shí)間與空間、空間與運(yùn)動交互影響的現(xiàn)代藝術(shù)觀。 他充分闡述了從功能和理

7、性角度出發(fā)的對現(xiàn)代城市的基本理解， 從現(xiàn)代建筑運(yùn)動的思潮中所引發(fā)出的關(guān)于現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本構(gòu)思。 整個城市平面呈現(xiàn)出嚴(yán)格的幾何形構(gòu)圖特征， 矩形的和對角線的道路交織在一起， 猶如及其部件一樣規(guī)整而有序。 這個規(guī)劃模式的核心思想，是通過全面改造城市地區(qū)尤其是提高市中心區(qū)的密度來改善交通，提供充足的綠地、空間和陽光， 以形成新的城市發(fā)展概念。在這項(xiàng)規(guī)劃中， 柯布西耶還特別強(qiáng)調(diào)了城市建設(shè)現(xiàn)代快速交通運(yùn)輸方式的重要性， 在中心區(qū)規(guī)劃了一個地下、 地面乃至空中交匯的交通樞紐，將失去與郊區(qū)用地鐵和鐵路線聯(lián)系起來。在 1930 年布魯塞爾國際現(xiàn)代建筑會議上，柯布西耶又提出了“光明城”的規(guī)劃，進(jìn)一步表達(dá)了他的

8、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想。 柯布西耶一反自空想社會主義者與霍華德以來有關(guān)通過分散主義手法來解決“城市病”的主導(dǎo)性思想 ，他承認(rèn)和面對大城市問題的現(xiàn)實(shí)，但并不反對大城市的集聚效應(yīng)和現(xiàn)代化的技術(shù)力量， 主張用全新的規(guī)劃和建筑方式來改造城市， 因此，人們又常常把他的設(shè)想統(tǒng)稱為“集中注意城市” 。柯布西耶的“形式理性主義” 的規(guī)劃思想二戰(zhàn)后， 柯布西耶的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想也發(fā)生了新的形式變化， 他主持了昌迪加爾城市和政府建筑的設(shè)計(jì)， 借此機(jī)會展示了他的規(guī)劃思想。 昌迪加爾城市規(guī)劃開創(chuàng)了現(xiàn)代城市規(guī)劃史上形而至上的代表， 柯布西耶將形式理性主義的的規(guī)劃思想發(fā)揮得淋漓盡致， 將各種復(fù)雜的城市功能裝載到某種所謂可掌控的、有

9、秩序的城市象形形態(tài)中，正是“功能主義”加“象征主義”或者說是“形式理性主義”的體現(xiàn)?？虏嘉饕c賴特規(guī)劃思想對比柯布西耶和賴特的城市規(guī)劃概念出發(fā)點(diǎn)其實(shí)并不一致。 柯布西耶是基于戰(zhàn)后的重建環(huán)境和對新興事物的崇拜,賴特則是對于大城市的不滿和美好的鄉(xiāng)土環(huán)境的熱愛。柯布西耶是舊立新 , 賴特是追本溯源。我們應(yīng)當(dāng)看到,柯布西耶的思想是絕對的理性主義,并且對于推斷,不論正確與否,是合理的 ;而賴特則相對比較感性,更多的是基于個人判斷和對美好愿望的追求。這也是人類歷史上對于城市的看法的兩種根本態(tài)度。 在對比柯布西耶和賴特的兩個極端的規(guī)劃理論時(shí)， 我們也可以發(fā)現(xiàn)他們的共性， 即： 都有大量的綠化空間在他們 “理

10、想的城市” 中；都已經(jīng)開始思考當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的新技術(shù)：電話和汽車對城市產(chǎn)生的影響?？虏嘉饕c霍華德思想對比如果說霍華德是希望通過分散的手段來解決城市的空間與效率問題， 那么顯然， 柯布西耶則是希望通過對大城市結(jié)構(gòu)的重組， 在人口進(jìn)一步集中的基礎(chǔ)上借助于新技術(shù)手段來解決城市問題。 因此可以說他們提供了分散發(fā)展與集中發(fā)展兩種模式。 在關(guān)于現(xiàn)代城市發(fā)展的基本走向上：霍華德是希望通過建設(shè)一組規(guī)模適度的城市來解決大城市模式可能出現(xiàn)的問題，遏制大城市的出現(xiàn)；而柯布西耶則希望通過對既有大城市內(nèi)部空間的急劇方式與功能改造，使這些大城市能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)揮的需要。結(jié)語特別柯布西耶的集中注意規(guī)劃思想在戰(zhàn)后西方國家以及

11、廣大的發(fā)展中國家被廣泛采用，是強(qiáng)烈的影響了戰(zhàn)后西方城市的大規(guī)模重建?？虏嘉饕Ｍ殉鞘邪凑諜C(jī)械的方式進(jìn)行規(guī)劃，明確的功能分區(qū)、超級的立體交通體系、巨大的公共社區(qū)、一體化的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)等等，都表明了他對規(guī)范、 秩序和可控的社會結(jié)構(gòu)的向往。 因而， 柯布西耶的規(guī)劃思想中常常滲透出極其“專制”與“獨(dú)裁”的設(shè)計(jì)哲學(xué)特征，這與他另一方面不是健兒具有的現(xiàn)代主義民主特色看似是一種不可調(diào)和的矛盾， 但這也正是柯布西耶個人時(shí)時(shí)表現(xiàn)為雙重性格、 雙重原則的鮮明寫照。心得城市發(fā)展至今 ,最大的問題仍然是人類的現(xiàn)實(shí)生活需求和對美好家園向往的矛盾,無法同時(shí)保證在有限的土地和資源上能同時(shí)滿足這兩點(diǎn) ,加上意識和文化之間某些差別的不可調(diào)和拼貼或許是目前最好的辦法。建筑師和規(guī)劃師在限定的條件下無法對問題解決的盡善盡美那么,選擇解決何種問題就成了第一考慮,接下來再考慮如何解決這個問題了 。 單一模式下的城市不可避免的要面臨衰