1、暑期社會實(shí)踐個(gè)人小結(jié)美麗、脆弱的草原14011005亨第一次接觸社會實(shí)踐，充滿了新鮮感和性，在組隊(duì)時(shí)憑著自己的滿腔熱情當(dāng)了小隊(duì)長，覺得就是組織一起出去旅游，順便風(fēng)土人情，沒難度，還是很輕松的。然而，當(dāng)真正接觸到社會實(shí)踐時(shí)，才發(fā)現(xiàn)當(dāng)初的自己的幼稚。實(shí)踐前期需要立項(xiàng)答辯，需要聯(lián)系接收地的相關(guān)部門，聯(lián)系采訪對象，安排好活動日程，準(zhǔn)備好相關(guān)物資，做出應(yīng)急預(yù)案撲面而來的各項(xiàng)任務(wù)讓我手忙腳亂。心里打起了退堂鼓，然而只能硬著頭皮去做。在這么多項(xiàng)任務(wù)中，最讓我頭疼的就是聯(lián)系接收部門和采訪對象，在網(wǎng)上去找錫林郭勒團(tuán)委、文化局、宣傳部和的和郵箱，挨個(gè)打發(fā)郵件，很多時(shí)候都是一說明請求，就被用“部門不負(fù)責(zé)這種活動”、

2、“沒接收過這種活動”或“采訪需要有證”為由推了回來。只有團(tuán)委沒有直接掛，要了活動相關(guān)的采訪提綱和活動方案，最終卻也還是以沒有老師帶隊(duì)為由不接收實(shí)踐隊(duì)，采訪內(nèi)容容易激化民族為由不幫助聯(lián)系可以接受采訪的牧民。與團(tuán)委聯(lián)系了一個(gè)多月的時(shí)間最后還是以沒有成果告終。實(shí)踐第一步就嘗到了失敗的滋味。還有寫活動方案對我來說也是一大考驗(yàn)。從未像實(shí)踐這樣策劃一個(gè)活動，有時(shí)參加其他活動會感覺活動策劃者策劃的不完美，然而到了自己手中時(shí)才發(fā)現(xiàn)策劃一個(gè)活動的不容易，做到面面俱到的難度有多大。安排日程、定賓館、租車、訂票、聯(lián)系采訪對象雖然完成的過程挺艱難的，但最終完成的方案大家也挺滿意的。七月十一日下午出發(fā)，次日早到達(dá)錫林浩

3、特。對于這次出行我其實(shí)還是蠻緊張的，因?yàn)槭堑谝淮巫鳛殛?duì)長帶隊(duì)出行。我在腦海中預(yù)想了各種突況的發(fā)生和應(yīng)急措施，也在表現(xiàn)的啰里啰唆婆婆的，但隊(duì)員們也都挺理解我，也在勸我放心。在火車上的這一晚，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)。第二天早上不到五點(diǎn)天就亮了，望著車窗外朝陽下一萬無際的草原并不像自己想象中那樣綠到了天邊，而是片片綠色被黃線分割，綠色也不是那么的純粹，參雜的黃色奪取著綠色的生機(jī)。心頭被淡淡的失落所縈繞，也了一份責(zé)任感和使命感。來到內(nèi)錫林浩特的第一天一行六個(gè)人便趕赴貝子廟來感受。據(jù)史料記載，貝子廟始建于8 年(1743年)，歷經(jīng)七代活佛精修而成，共耗費(fèi)白銀 174 多萬兩。全廟共分五大殿，中為朝克沁(行政教務(wù))殿

4、，兩側(cè)分別為拉布楞(活佛)殿，卻日(哲學(xué))殿，(醫(yī)務(wù))殿和珠多都巴(天文數(shù)學(xué))殿。這里曾經(jīng)興盛了 100 多年，喇麻最多時(shí)達(dá) 1200 人。貝子廟的建筑體現(xiàn)藏傳的精髓，寺內(nèi)存有大量反映民族歷史和生活的壁畫，是研究史和民族藝術(shù)的寶貴史料。貝子廟的建筑雕、重樓復(fù)閣、飛檐斗拱儀態(tài)萬千，還有千姿百態(tài)的佛像塑造，富麗堂皇的繪畫裝飾，均具有鮮明的民族和特色。參觀完貝子廟，便順著朝克沁旁邊的臺階前往額爾敦敖包。敖包的周圍，系滿了人們供奉的哈達(dá)，祭拜時(shí)要沿著敖包順時(shí)針繞三圈，每每走到敖包正面，都要停頓下來許一個(gè)愿。貝子廟和敖包，都是非常有代表性的建筑，都是草原人祈福祈愿的地方，在這種莊嚴(yán)圣潔的地方，感覺自己的

5、也變得寧靜，得到了洗禮。對在市內(nèi)居住，不再進(jìn)行養(yǎng)牧的牧民進(jìn)行了采訪，他們老一輩當(dāng)了一輩子牧民，他們因?yàn)轲B(yǎng)牧太苦而且收入偏低，放棄了養(yǎng)牧到城市來工作，有的在學(xué)校還學(xué)，有的已經(jīng)不學(xué)，與小孩沒什么區(qū)別。在第三天來到了牧場，這個(gè)牧場是當(dāng)年大搞建設(shè)時(shí)駐扎下來形成的，現(xiàn)在雖然沒有了，但牧場還按照的建制來管理。這里有很大一部分牧民都是，蒙族牧民與牧民聚居在兩塊區(qū)域，靠近牧場邊緣，蒙族在牧場深處。這里大多數(shù)牧民都是農(nóng)牧結(jié)合，既種地又養(yǎng)牧。的一位受訪者是個(gè)六十多歲的老，是當(dāng)年跟著丈夫的遷過來的，在這里的日子長的都不記得了。現(xiàn)在家里只有她和老伴，常年只有一條小狗陪伴。兩個(gè)人大，身體也不好，幾年前就不養(yǎng)牧了，孩子外

6、出去了，每年回家一次，帶回來幾千塊錢，老兩口就靠著低保和這幾千塊過日子。他們沒錢在城里買房子，沒錢蓋新房子，就只能在那間年久失修，有一些地方只能稱為殘?jiān)珨啾诘睦戏孔永镒≈?。還有一位正在放牧的住著拐杖的墨鏡老人，他兒子在呼和浩特打工，父子倆也有，兒子好幾年也不回來一次，老伴早早，只剩下他一個(gè)人。去年快過年時(shí)得了腦梗，幸虧鄰居在旁邊把他送到了醫(yī)院。為了治病把養(yǎng)的一百多只羊賣了，現(xiàn)在一只眼眼睛看不見了，一條腿癱了，也沒有了勞動能力，養(yǎng)著幾十只羊羔勉強(qiáng)糊口。他說“現(xiàn)在這草，以前草比膝蓋還高，現(xiàn)在還沒以前一半長。猜猜 2000 畝地能養(yǎng)多少羊？就能養(yǎng)幾十頭羊?，F(xiàn)在都禁牧了，地都圈給旅游的用，騎馬場養(yǎng)馬用

7、，我也租不起別人的地，就在這不好的草地上喂喂羊。這幾十頭我只能養(yǎng)的再大點(diǎn)就賣了，因?yàn)闆]地方養(yǎng)了?！焙苄了岬睦先?，然而這就是現(xiàn)實(shí)。牧民生活艱難，幫持力度不夠，政策制定的不夠合理，等這些老人過世后，又有誰來放牧？第一次做實(shí)踐，還是很稚嫩，還有很多的地方。宣傳是的一個(gè)的方面。宣傳意識淡薄，沒有宣傳活動的重要性，導(dǎo)致了在這一方面的。做這一個(gè)實(shí)踐活動的目的就是將真實(shí)的草原呈現(xiàn)出來，草原，蒙族文化遇到，牧民生活難呈現(xiàn)到社會大眾面前，這些問題才有可能得到重視，得到好的解決處理方案，才能使問題得到解決。然而只把這些問題呈現(xiàn)到了自己的眼前，自己憂國憂民，卻并沒有引起更廣大的反響，并不能使問題得到 重視，得到解

8、決。從這一方面來說，這次實(shí)踐活動并沒有達(dá)到最終的目的。草原上奔波了四天，來來回回往返于城市與牧區(qū)，深刻認(rèn)識到何為貧富差距。牧民總體來說生活都較為貧窮，旅游業(yè)的開發(fā)與禁牧政策的實(shí)施都縮壓縮了牧民的生存空間，而在草原整體環(huán)境沙化的條件下牧民放牧也有極大的，大多數(shù)牧民都采用農(nóng)牧結(jié)合的方式生產(chǎn)勞作，種地與養(yǎng)牧同時(shí)進(jìn)行。大多年輕牧民因低收入放棄養(yǎng)牧進(jìn)城打工，牧區(qū)很多家庭僅僅剩余留守老人，老人沒有生產(chǎn)能力，最多的也僅僅養(yǎng)幾十頭羊，生活十分。草原的美麗之下是大自然的，草原地皮薄，只有草能生存，在這里開墾種地產(chǎn)量低，而且會加劇土地荒漠化的程度。對于牧民來說時(shí)時(shí)刻刻都在與美麗的草原為了生存做著應(yīng)該更加重視起來牧

9、民的生活問題，將治理環(huán)境與保障牧民生活更合理的平衡起來。，一個(gè)馬背上的民族，草原的生存環(huán)境讓他們形成了獨(dú)特的草原游牧文化，這也成為民族的一個(gè)標(biāo)志。旅游業(yè)的興起可以很好的起到文化的作用，但是好吃的烤羊、好看的服飾、精美的包、健碩的馬這些能直接形成感官刺激的事物之外，語言文化卻在漸漸沒落。隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，作為文化發(fā)展基石的游牧也將不復(fù)存在。隨著時(shí)間的流逝，文化內(nèi)在精髓也將慢慢，徒剩下外在表現(xiàn)形式。草原所的荒漠化問題確實(shí)嚴(yán)重，禁牧雖有一些成效，但并不能荒漠化的腳步。實(shí)踐的時(shí)間是盛夏，本該是草最茂盛的時(shí)期，但草卻稀稀落落的。根據(jù)當(dāng)?shù)亻L住牧民的描述，十幾年前的草長度及膝，濃密茂盛，一望無際；而現(xiàn)在的草只有原來一半長，茂盛程度更是遠(yuǎn)不及當(dāng)年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去并不是綠油油一片，會參雜些許的黃色。如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)好草原，還需