1、PAGE PAGE 14專題質檢四中國古代史:選擇性必修貫通部分一、選擇題(本大題16小題,每題3分,共計48分)1.(2021山東棗莊滕州期中)春秋決獄又稱“經義決獄”,是用儒家經義來對犯罪事實進行分析、定罪、量刑的一種審判案件的推理判斷方式,董仲舒曾收集整理了二百多個案例,指導律吏。這表明漢代()A.推行禮法并用B.關注人情冷暖C.弱化宗法觀念D.強化法制體系2.(2021遼寧營口期末)下表相關數據的變化反映了()朝代統(tǒng)治時間節(jié)婦數烈女數節(jié)婦、烈女合計隋唐326年32人29人61人兩宋316年152人122人274人A.隋唐統(tǒng)治者未受到儒家倫理綱常的熏陶B.宋朝女性倫理觀念根植于商品經濟發(fā)

2、展C.隋唐時期的經濟繁榮與社會風氣的開放D.儒學信仰的重建強化了社會的倫理觀念3.(2021遼寧丹東期末)朱元璋曾頒布圣諭,其內容為:“孝順父母,尊敬長上,和睦鄉(xiāng)里,教訓子孫,各安生理,毋作非為。”其目的是()A.傳播儒學,優(yōu)撫老弱B.地方自治,緩和矛盾C.宣講鄉(xiāng)約,監(jiān)察地方D.教化鄉(xiāng)里,警醒世人4.(2021山東濟南期末)“錢帛并行”是隋唐時期貨幣制度的一個特征。絹帛當作流通手段成了“貨幣商品”,和銅錢同時流通。絹帛是唐代與四周各民族交往的主要手段,還遠銷到中亞、西亞、日本、朝鮮等國家和地區(qū)。據此可知“錢帛并行”的主要原因是()A.唐代絹帛擁有廣闊的市場B.唐代絹帛的制作世界領先C.兩稅法取

3、代了租庸調制度D.民間囤積銅錢造成“錢荒”5.(2021山東泰安三模)下表所示為明代的貨幣制度和貨幣幣材變化。這一變化()時間主幣輔幣貨幣制度明前期(13751436年)大明寶鈔銅錢錢鈔兼行正統(tǒng)元年(1436年)白銀、大明寶鈔銅錢銀錢鈔兼行嘉靖四年(1525年)白銀銅錢銀錢兼行萬歷九年(1581年)白銀銅錢銀錢兼行A.結束了貨幣混亂的局面B.加重了百姓的賦役負擔C.營造了寬松的商業(yè)環(huán)境D.推動了商品經濟的發(fā)展6.學者呂思勉認為,歷代收酒稅是認真的,莫如宋朝。宋時,諸州多置“務”自釀?？h和鎮(zhèn)鄉(xiāng),則有許民釀而收其稅的。官吏為維持稅收起見,往往不許其停業(yè)。由此可以推知()A.增加收入放棄抑商政策B.

4、酒稅補充地方經費不足C.酒稅是財政最主要來源D.政府加強對商人的控制7.(2021廣東湛江一模)據考古發(fā)現,漢代的戶籍把每戶戶主的姓名、籍貫、住址、爵位、職業(yè)、年齡、妻子、兄弟、姊妹以及牛馬、田宅、奴婢、車輛的數量和價值都登記在內。這一做法的主要目的是()A.落實重農抑商政策B.強化對民力的控制C.根除王國勢力威脅D.抑制豪強地主勢力8.(2021湖北武漢三模)清朝的鄉(xiāng)村,以110戶為里,一里之中,推丁糧多者為長,余百戶為10甲,甲首10人。凡10年一周,先后則各以丁糧多寡為次。里長甲首負責調查田糧丁數、編造賦役冊籍、催辦錢糧、拘傳民事案件當事人及罪犯等。材料表明,清朝里甲()A.是一種自治性

5、質的組織B.主要職能是維護社會治安C.開創(chuàng)了地方治理新模式D.鞏固了小農經濟統(tǒng)治地位9.(2021山東威海期末)嘉善同善會是明末清初江南的民間慈善組織。它規(guī)定“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴及年少強壯、游手游食以致赤貧者,一律禁止施濟”。這一規(guī)定()A.帶有明顯的歧視色彩B.穩(wěn)定了地方的社會秩序C.具有鮮明的教化特征D.暴露了政府的救濟缺陷10.(2021山西大學附屬中學月考)“天地君親師”的思想發(fā)端于先秦,流行于西漢,北宋初該表述方式正式出現。明朝中后期以來,崇奉“天地君親師”在民間廣為流行。雍正帝以帝王和國家名義確定了“天地君親師”的次序。這一演變反映了古代中國()A.統(tǒng)一國家不斷發(fā)展壯大B

6、.儒學正統(tǒng)地位的確立C.社會倫理由帝王喜惡決定D.主流價值觀念的傳播11.(2021四川瀘州模擬)魏晉南北朝時期,佛教徒主張佛法的“六度”與儒學的“五?！泵悓嵧?。梁朝僧人釋僧順講,“釋氏(釋迦牟尼)之訓,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔”。這反映了()A.傳統(tǒng)的價值觀逐漸變異B.佛教成為社會主流思想C.佛教主動適應社會需要D.三教合流的趨勢已出現12.先秦諸子百家中,道家講天道,墨家信鬼神,他們都不講天命;儒家則講人道,信天命,不信鬼神;道家無為而無求,墨家有為而有求,儒家有為而無求。據此可知,與其他思想流派相比,儒家思想()A.重視天人關系的研究B.與墨家思想可以互補C.有較強道義和責任感D.

7、蘊含了早期民本思想13.(2021湖南懷化期末)圖片往往蘊含著豐富的歷史信息,從圖1到圖2的變化反映的主題是()A.中華文化的吸引力B.文明的碰撞與交融C.華夏的崛起與興盛D.中外經濟文化交流14.中華元典“六經”誕生后,先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料,特別是儒家學者強調“述而不作,信而好古”,旨在傳承與守護“六經”中所蘊含的價值觀念。這一現象反映出先秦時期()A.價值觀念日益趨同B.文明發(fā)展具有延續(xù)性C.統(tǒng)一成為時代潮流D.儒學影響力不斷增強15.徐光啟稱頌西方傳教士是“實心、實行、實學”(泰西水法序),李之藻說西學是“真修實學”(請譯西洋歷法等書疏),方以智認為西學具有“詳于質測”的實證精神(物理

8、小識自序)。這反映了明清之際()A.西學中源說的盛行B.經世致用思潮有利于西學的傳播C.中西方文化的交融D.西方科技受到士大夫的普遍認可16.(2021安徽淮南二模)明萬歷年間,傳教士羅明堅認為在教義和儀式上與天主教頗同的佛教,是天主教在中國得到傳播和深入到中國文化內部的結合點;而傳教士利瑪竇認為只有尋求與中國上層即士大夫的理解、共識和支持,基督教才能得到廣泛傳播。上述觀點有助于()A.促進中西方文化的交流B.減緩西方列強對華的侵略C.傳播西方最先進的科技D.打破中國閉關自守的政策二、非選擇題(本大題4小題,共計52分)17.(2021山東濟南期末)孔子提出的“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎”的

9、主張,在漢代以后逐漸成為歷代統(tǒng)治者在處理民間訴論問題上的一種理想追求,這在各朝的律令、榜文等中均有突出體現。閱讀材料,回答問題。材料唐代唐律疏議規(guī)定:“諸告祖父母、父母者,絞”“諸告期親尊長、外祖父母雖得實,徒二年”“諸部曲、奴婢告主皆絞”。宋代宋刑統(tǒng)在“婚田入務”門中規(guī)定,官府只在每年十月一日至次年三月三十間受理田宅、婚姻、債負等相關民事案件,其余時間不得提起訴訟。明代教民格文規(guī)定,民間戶、婚、田、土、斗毆、相爭一切小事,不許輒便告官,務要經由本管里甲老人理斷。若不經由者,不問虛實,先將告人杖斷六十,仍發(fā)回里甲老人理斷。清代刑案匯覽中載:“奉上諭:御史朱鴻奏杜構訟之弊以息刁風一折所奏甚是,民

10、間訟牘繁多,最為閭閻之患著通諭直省審理詞訟各衙門,凡遇架詞控訴之案,必究其何人慫恿勒令供明,立拿訟師到案,將造謀誣控各情節(jié)嚴究得實,一切重罪悉以訟師當之?！睋侨A無訟、厭訟與抑訟對中國傳統(tǒng)訴訟文化的法社會學分析等根據材料并結合所學知識,對古代統(tǒng)治者“無訟”的理想追求進行評述。(要求:表述成文,邏輯清晰,史實運用準確,觀點明確。)(14 分)18.(2021北京東城期末)閱讀材料,回答問題。皇權不下縣嗎?中國古代官僚制是皇權的體現,官僚制中最基層的行政單位是縣。因此,有學者提出“皇權不下縣”的觀點,但此觀點也受到一些學者的反對。以下節(jié)選部分學者反駁“皇權不下縣”的論據。論據一儒林外史第八回:“

11、南昌人情,鄙野有余,巧詐不足;若說地方出產及詞訟之事若非綱常倫紀大事,其余戶婚田土,都批到縣里去,務在安輯。”其意指鄉(xiāng)村中的大事小情都須上報到縣級政府,由縣官親自處理整個縣轄范圍內的糾紛與案件。摘編自王印紅、朱玉潔從明清小說管窺傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中的“皇權”下縣論據二20世紀末形成于魏晉時期的長沙走馬樓吳簡陸續(xù)發(fā)現并公布于眾從眾多吳簡中可以看出鄉(xiāng)吏的職責頗廣:春夏為“勸農”,秋冬除了課征租稅役調外,還對上負責本地吏民戶籍的管理,保證“人名年紀相應”,如果有誤,“為他官所覺”,則本吏要承擔罪責。摘編自秦暉傳統(tǒng)十論論據三康熙二十二年修的宛平縣志明確記載了巡檢司所統(tǒng)村落,共分為捕衛(wèi)南鄉(xiāng)、盧溝橋巡檢司、石港

12、口巡檢司、王平口巡檢司、齊家莊巡檢司。至此,巡檢司與村落之間的統(tǒng)轄關系得以證實。摘編自胡恒皇權不下縣?清代縣轄政區(qū)與基層社會治理(1)判斷上述三個論據所依據的文獻史料的類型,并辨析其價值。(9分)(2)指出三個論據各自的論述角度。結合所學,補充一個新角度說明古代皇權對基層社會的影響。(5分)19.(2021山東濰坊期末)中國古代在世界觀和人生觀上有“入世”和“出世”兩種傾向,儒家被認為是一種“入世”的思想和實用主義的哲學。閱讀材料,回答問題。材料孔子身處離亂之世,滿懷治世雄心,為行道救世,奔走列國。他主張“己欲立而立人,己欲達而達人”范仲淹胸懷“不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則憂其民,處江湖

13、之遠,則憂其君”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的使命,主動擔起社會重任顧炎武針對當時的治學風氣,認為“君子之為學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉”根據材料并結合所學知識,談談你對儒家“入世”思想的理解。(要求:表述成文,邏輯清晰,史實準確。)(12分)20.(2021黑龍江哈三中三模)中國發(fā)展的歷史源頭和內在動力就是中華文化,中華文化為中國乃至世界的發(fā)展提供了豐富的滋養(yǎng),成為人類文明不斷進步的源頭活水。閱讀材料,回答問題。材料核心思想理念。中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念,如革故鼎新、與時俱進的思想

14、,腳踏實地、實事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等。中華傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范,如天下興亡、匹夫有責的擔當意識,精忠報國、振興中華的愛國情懷,崇德向善、見賢思齊的社會風尚,孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等。中華人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財富,如求同存異、和而不同的處世方法,文以載道、以文化人的教化思想,形神兼?zhèn)?、情景交融的美學追求,儉約自守、中和泰和的生活理念等。摘編自關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(2017年1月25日)根據材料,選取兩項具體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容,結合中國史的相關知識,說明中華文化的

15、世界意義。(要求:論題明確,史論結合,表述清晰。)(12分)專題質檢四中國古代史:選擇性必修貫通部分1.A解析:據材料“用儒家經義來對犯罪事實進行分析、定罪、量刑的一種審判案件的推理判斷方式,董仲舒曾收集整理了二百多個案例,指導律吏”可知,漢代法律深受儒家思想的影響,法律儒家化倫理化,禮法并用,故選A項;材料主要涉及儒家經義與法律審判的重要性,并未指出其具體有關人情冷暖的內容,排除B項;材料強調政府采用禮法并用的管理方式,并未涉及血緣關系,與宗法觀念無關,排除C項;材料強調了法律需要與儒家經義相結合,沒有著重強化法制體系,排除D項。2.D解析:北宋時期理學形成,理學家們通過對儒學信仰的重建,強

16、化了三綱五常等社會倫理觀念,注重道德品質和堅貞節(jié)操等觀念,對社會影響日益擴大,導致兩宋較隋唐時期節(jié)烈婦女人數明顯增多,故選D項;漢代儒家思想成為封建正統(tǒng)思想,隋唐時期儒家思想仍居統(tǒng)治地位,排除A項;宋朝女性對倫理保守觀念的重視根植于自然經濟,排除B項;兩宋節(jié)婦、烈女人數的增加更多的是思想層面的影響而非經濟,排除C項。3.D解析:據材料“孝順父母,尊敬長上,和睦鄉(xiāng)里,教訓子孫,各安生理,毋作非為”可知朱元璋要求鄉(xiāng)里遵守倫理道德,維護地方治安,其目的在于教化世人,故選D項;據材料“各安生理,毋作非為”可知目的在于基層教化,而非傳播儒學,排除A項;明代地方基層行政管理由郡縣長官負責,加強教化并非為保

17、證地方基層的自治,排除B項;朱元璋意在教化鄉(xiāng)里,達不到監(jiān)察作用,排除C項。4.A解析:據材料可知,絹帛在唐代具有貨幣的功能,說明絹帛的價值得到承認,市場廣闊,A項正確。僅根據材料內容無法得出唐代絹帛制作世界領先,排除B項;材料未提及賦稅制度,排除C項;材料沒有體現民間囤積銅錢,排除D項。5.D解析:從明前期到萬歷九年,白銀逐漸成為主要的流通貨幣,這說明貨幣經濟占主導,推動了商品經濟的發(fā)展,故選D項;據圖表可知,銅錢一直作為輔幣出現,貨幣以白銀為主,市面流通多種貨幣,排除A項;明朝推行一條鞭法后,減輕了民眾賦役負擔,排除B項;明朝推行海禁政策,政府厲行抑商政策,商業(yè)環(huán)境并不寬松,排除C項。6.B

18、解析:根據題干“宋時,諸州多置務自釀。縣和鎮(zhèn)鄉(xiāng),則有許民釀而收其稅的。官吏為維持稅收起見,往往不許其停業(yè)”,結合宋代地方貧弱特征可知,地方官吏為維持稅收,不許“民釀”停業(yè),從而收取酒稅補充地方經費的不足,故選B項;重農抑商一直是封建社會的主要政策,從未放棄,排除A項;材料沒有說明酒稅在國家財政中的比例,無法得出宋朝酒稅是財政最主要來源的結論,且該說法與史實不符,排除C項;材料提到“官吏為維持稅收起見,往往不許其停業(yè)”可知地方政府的目的是維持稅收,而不是加強對商人的控制,排除D項。7.B解析:根據材料“漢代的戶籍把每戶戶主的姓名都登記在內”可知政府對百姓的基本信息了解詳細,有利于對百姓的控制,故

19、選B項;材料主旨是對百姓的控制,沒有涉及重農抑商政策,排除A項;該做法并非為了根除王國勢力威脅,排除C項;登記戶主信息不能抑制豪強地主勢力,排除D項。8.A解析:材料表明里長和甲首是推舉產生的,負有催辦錢糧、司法治安等職責,是一種自治性質的組織,故選A項;維護社會治安只是里甲職能的一部分,排除B項;里長在秦漢時期就已經存在,因此不是地方治理的新模式,排除C項;材料無法體現鞏固小農經濟的統(tǒng)治地位,排除D項。9.C解析:嘉善同善會規(guī)定不向“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴及年少強壯、游手游食以致赤貧者”進行救濟,是為了減少這些行為,這帶有鮮明的教化特征,故選C項。10.D解析:材料中“天地君親師”的思

20、想由萌發(fā)到正式出現再到確定次序,體現了古代中國社會價值體系的確立過程,故D項正確。11.C解析:材料“釋氏(釋迦牟尼)之訓,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔”說明佛教為了進一步擴大影響力,以儒家道德倫理闡釋佛教教義,主動將自己的教義與儒家倫理規(guī)范相融合,故選C項。12.C解析:材料“儒家則講人道,信天命,不信鬼神”“儒家有為而無求”說明儒家從社會實際出發(fā),以入世的態(tài)度解決社會現實問題,具有較強的道義和社會責任感,故選C項;材料信息沒有體現儒家對天人關系的研究,故A項錯誤;墨家信鬼神,儒家不信鬼神,可見二者思想不能互補,故B項錯誤;材料并未涉及以人為本的思想主張,無法體現民本思想,故D項錯誤。13.

21、B解析:觀察圖1、圖2并結合所學知識可知,中原與周邊民族的互動、中原區(qū)域的擴展等,反映的主題是農耕文明與其他文明的碰撞與交融,故選B項;中華文化的吸引力與材料中的雙向箭頭不符,排除A項;華夏的崛起與興盛只是材料部分信息,不是材料主題,排除C項;中外經濟文化交流與材料不符,排除D項。14.B解析:材料“六經誕生后,先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料”“儒家學者”“旨在傳承與守護六經中所蘊含的價值觀念”反映了文明的發(fā)展具有延續(xù)性,故選B項;A、C兩項在材料中未體現,均排除;材料反映的是先秦典籍“六經”對諸子思想的影響,而非儒學影響力的增強,排除D項。15.B解析:根據材料“實心、實行、實學”“真修實學”“詳于

22、質測”可知,徐光啟等人認為西方傳教士和西學都非常注重實用功能,這反映了徐光啟等人注重經世致用的精神,這樣有利于西學在中國的傳播,故選B項;題干主要論述了徐光啟等人對西學的認識,沒有反映出西學中源說,也沒有體現中西方文化的交融,排除A、C兩項;徐光啟等人對西學的認識不能代表士大夫的普遍觀點,排除D項。16.A解析:羅明堅借助佛教、利瑪竇借助中國上層力量去傳播宗教,這有助于中西方文化的交流,故選A項;此時還沒有列強侵華,排除B項;材料只涉及傳播宗教,而不是科技,排除C項;兩位傳教士的行為對打破中國閉關自守的政策沒有幫助,排除D項。17.參考答案:能夠結合材料信息從三個層次進行評述。觀點明確,邏輯清

23、晰,史實運用準確,史論結合,相關解釋充分合理。層次1:說明古代統(tǒng)治者追求“無訟”的含義及其主要表現。若從通過借助倫理綱常限制訴訟對象、限制民眾的訴訟時限、重視強化鄉(xiāng)里宗族的民間調處,以及立法打擊民間訟師等各種舉措,引導、抑制民眾對一般民事糾紛的訴訟行為,以追求“無訟”的理想治理狀態(tài)等角度闡述,表述合理。層次2:說明古代統(tǒng)治者追求“無訟”的主要原因。若從小農經濟的生產方式是其經濟根源;中國古代宗法觀念根深蒂固;儒家思想所倡導的倫理綱常的深遠影響;統(tǒng)治者提倡以德治國,推行社會教化等角度闡釋,表述合理。層次3:說明古代統(tǒng)治者追求“無訟”產生的歷史影響。若從在一定程度上可以減少社會訟爭,有利于社會穩(wěn)定和經濟、文化的發(fā)展;但它實屬統(tǒng)治者對社會爭訟現象的消極回避,客觀上無助于矛盾解決,隨著經濟發(fā)展、人口膨脹和社會矛盾的加劇,“無訟”終究難以實現等角度闡釋,表述合理。18.參考答案:(1)論據一是小說(文學作品),成書于清代,能反映清代的社會生活,有一定的史料價值,使用時須與其他類型史料相參證。論據二屬于出土文獻,是簡牘,形成于魏晉時期,較真實地反映當時的社會狀況,史料價值很大。論據三屬于地方志,清代官修,真實反映清代機構管理情況,史料價值很大。(2)論據一論述角度:縣政府對地方事務的管理;論據二論述角度:鄉(xiāng)吏的職權與責任;論據三論述角度:縣下屬的管理機