1、1 如 何 理 解 哲 學(xué) 的 物 質(zhì) 概 念 與 自 然 科 學(xué) 物 質(zhì) 結(jié) 構(gòu) 理 論 的 聯(lián) 系 和 區(qū) 別 ？答：第一、 哲學(xué)的物質(zhì)概念是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的， 具有最大共 性的哲學(xué)范疇， 體現(xiàn)了個(gè)性和共性、 特殊和普遍、 相對和絕對、 多樣性和統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。 第二、 哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論研究的是物質(zhì)的具體形態(tài)、 結(jié)構(gòu)和屬性， 而哲學(xué)的物質(zhì)概念揭示的是一切物質(zhì)形態(tài)的 共同本質(zhì)即客觀實(shí)在性。 不管自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論所揭示的物質(zhì)的具體形態(tài)、 結(jié)構(gòu)和屬性 如何千變?nèi)f化，但馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇所揭示的物

2、質(zhì)的客觀實(shí)在性這一物質(zhì)的共同本 質(zhì)，在任何時(shí)候、任何地主都是不變的。 第三、哲學(xué)的物質(zhì)概念根源于自然科學(xué)的物質(zhì)概念，但又高于它，并給它以指導(dǎo)。 2如何理解世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動之間的關(guān)系？3. 怎樣正確理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？掌握這一原理有何重大意義？ 答：第一、世界的 具體物質(zhì)形態(tài)無限多樣。這是客觀世界各種不同物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律綜合作用的結(jié)果。第二、 世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 世界上一切事物和現(xiàn)象， 包括意識現(xiàn)象， 歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn) 形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動的具體表現(xiàn)， 其原因在物質(zhì)世界本身。世界是物質(zhì)運(yùn)動的多樣性的統(tǒng)一。第三、 世界多樣性和統(tǒng)一性原

3、理的意義在于： （ 1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理， 是堅(jiān)持徹底唯物 主義，批判宗教迷信、唯心論、二元論和機(jī)械唯物主義的思想武器。（ 2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)， 是建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)思想。 一切從實(shí)際出發(fā)， 實(shí) 事求是的思想路線，集中體現(xiàn)了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。 “實(shí)事”就是客觀存在的一切事物； “是”就是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律性； “求”就是探求和研究。實(shí)事求是，就是要求我們尊重 客觀現(xiàn)實(shí)， 尊重客觀規(guī)律。建設(shè)中國特色社會主義，就必須從中國的國情出發(fā)，走出一條具 有時(shí)代特征、中國特色的現(xiàn)代化道路。 （ 3）堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，也是我們正確運(yùn)用 統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合方法

4、的重要前提。 物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的， 即多樣性的統(tǒng)一。 這就要求我們在一切工作中， 既要堅(jiān)持基本原則的集中統(tǒng)一， 又要做到方式方法的靈活多樣。 4. 我們辦事情、考慮問題為什么要一切從實(shí)際出發(fā)？ 答：從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯 物主義一元論世界觀的根本要求。 世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性原理， 是一切從實(shí)際出發(fā)、 實(shí)事求是這一原則的理論基礎(chǔ)。 既然物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移， 這就要求我們必須按照 世界的本來面貌去認(rèn)識世界，從運(yùn)動、變化、發(fā)展著的客觀實(shí)際出發(fā)，努力探索和尊重客觀 規(guī)律。5怎樣正確理解地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用？為什么要走可持續(xù)發(fā)展道路？ 為什么要走可持續(xù)發(fā)展

5、道路？ 答：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要又不對后代人發(fā)展的需要造成危害的發(fā)展。 人類社 會與自然環(huán)境是一個(gè)整體，人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，社會的 發(fā)展離不開自然界。 人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物， 自然界是人類活動改造的對象， 是 人類賴以生存的環(huán)境。 另一方面， 要在正確認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié) 調(diào)發(fā)展。我國人口眾多，自然資源相對短缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出。因此， 必須堅(jiān)持實(shí)行人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展， 才能確?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和貫徹實(shí)施， 從而處理和解決 好我國經(jīng)濟(jì)與社會、當(dāng)前近期發(fā)展與未來長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。6. 如何理解世界觀在人的認(rèn)識過

6、程中的體現(xiàn)？7. 為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？理論和實(shí)踐的關(guān)系是怎樣的？ 答：第一、辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識有決定作用。實(shí)踐對認(rèn)識的決定 作用表現(xiàn)在： （ 1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源； （ 2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力； （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真 理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)； （ 4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的?？傊?，認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，認(rèn)識 過程的每一環(huán)節(jié)都依賴于實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的、基本的觀點(diǎn)。 第二、理論對實(shí)踐具有能動作用。理論一旦形成，便具有指導(dǎo)人們實(shí)踐的功能。其中，正確 的認(rèn)識和理論可以指導(dǎo)實(shí)踐采取正確的方法， 從而使實(shí)踐獲得成功； 錯(cuò)誤的認(rèn)識和理論會引 導(dǎo)實(shí)踐采取錯(cuò)誤

7、的方法，從而導(dǎo)致實(shí)踐失敗。第三、實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程，也是 認(rèn)識和實(shí)踐相互作用的過程。其中實(shí)踐和認(rèn)識的每一次循環(huán)，都使認(rèn)識達(dá)到更高的程度。8. 為什么說生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量？怎樣理解人類社會的發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力不 斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。 （教材 198-199 頁） 9生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系是怎樣的？運(yùn)用這一原理說明：目前，在我國社會主 義初級階段（ 1）必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。 （ 2）必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體 制改革。（教材 194-195 頁）答：1. 在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這對矛盾中，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起決定

8、作用。一般說來， 有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是因?yàn)椋旱谝唬?生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)， 生產(chǎn)關(guān) 系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求而建立起來的。 任何一個(gè)社會歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式， 都以一定的 生產(chǎn)力為其內(nèi)容，而與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)力賴以存在和發(fā)展的社會形式。第二， 生產(chǎn)力的發(fā)展和變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化。 生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最 革命的因素，它處在不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中， 并以生產(chǎn)工具的變化和發(fā)展為發(fā)端。 與生產(chǎn)力相比， 生產(chǎn)關(guān)系具有相對 穩(wěn)定性。 一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成， 就在一定的歷史時(shí)期內(nèi)保持相對穩(wěn)定的形式， 這是生

9、產(chǎn)力 發(fā)展的需要。但另一方面，生產(chǎn)關(guān)系又不是凝固不變的， 生產(chǎn)力的發(fā)展，必然要引起生產(chǎn)關(guān) 系的發(fā)展和變革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，就必然引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革， 舊的生產(chǎn)關(guān)系就會為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。2. 生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起決定作用、 支配作用， 即生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)， 規(guī)定 著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化。 生產(chǎn)關(guān)系又不是消極被動的， 它對生產(chǎn)力有著能動的反作用， 表 現(xiàn)為： 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)的時(shí)候， 它就有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展； 當(dāng)生 產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合的時(shí)候，它就阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。3. 社會主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的最大特點(diǎn)，是

10、二者既基本適應(yīng)，但又不完全適應(yīng)。 一方面， 社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的要求是基本適應(yīng)的，具有極大的優(yōu)越性， 推動了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。另一方面，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間也有不相適應(yīng)的一面， 這就會同生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生矛盾， 這種矛盾可以通過改革， 改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生 產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容和形式。 所以，社會主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動有著與資本生產(chǎn)關(guān)系與 生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動不同的特點(diǎn)。10為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？堅(jiān)持這一原理有何現(xiàn)實(shí)意義？（教材208-213 頁）答：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的主要標(biāo)志和顯著特征。這在于，第一，通過 運(yùn)用科學(xué)原理進(jìn)行技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新，

11、 科學(xué)技術(shù)能夠物化為先進(jìn)的勞動工具。 第二， 將科 學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)過程， 能夠極大地提高勞動對象的質(zhì)量，擴(kuò)大勞動對象的范圍。第三，通過科 學(xué)的學(xué)習(xí)和教育的途徑， 科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為勞動者的生產(chǎn)知識和勞動技能。 第四， 將科學(xué) 運(yùn)用于生產(chǎn)的組織和管理，能夠極大地提高企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)管理的水平。在當(dāng)代， 科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用越來越重要， 在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)越來越大， 已經(jīng)成 為生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。 表述科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系的公式已由科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化 為科學(xué)T技術(shù)T生產(chǎn)。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已成為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要推動力。正是根據(jù)科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力中所發(fā)揮的決定性作用， 鄧小平進(jìn)一步發(fā)展了馬克思關(guān)

12、于科學(xué)是生產(chǎn)力的 重要思想，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。新技術(shù)革命的發(fā)展， 引起了社會生活的一系列深刻變化， 科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力， 從而 使綜合國力的競爭日趨激烈，在這種情況下，只有大力地貫徹和實(shí)施 11怎樣理解矛盾及其基本屬性？（教材77 頁）答：矛盾是指事物內(nèi)部不同方面之間或事物之間既對立又同一的關(guān)系。 對立和同一是矛盾的 兩種基本屬性矛盾即對立和同一。 矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，二者既相互聯(lián)系又相互制約。 第一、矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引和相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢， 矛盾的斗爭性是指 矛盾雙方相互排斥和相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是絕對的、永恒

13、的、無條件的， 矛盾的同一性是相對的、暫時(shí)的、有條件的。第二、矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、 相互制約。 矛盾的同一性是包含著差別和對立的具 體的同一，沒有斗爭性 就沒有同一性；矛盾的斗爭性是寓于同一性之中的斗爭性，同一性 為斗爭性提供場所和條件， 沒有同一性就沒有斗爭性。 辯證法要求在同一中把握對立， 在對 立中把握同一。矛盾的同一性和斗爭性原理具有重要的意義：第一、 這一原理要求我們樹立從對立中把握統(tǒng)一， 從統(tǒng)一中把握對立的辯證的思維方法， 不 斷解決矛盾。割裂了矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系， 只承認(rèn)同一性，否認(rèn)斗爭性， 在政 治上會導(dǎo)致“右”的錯(cuò)誤；而只講斗爭性不講同一，在政治上會導(dǎo)致

14、“左”的錯(cuò)誤。第二、 這一原理是我們認(rèn)識和改造世界的工具。 我們黨在歷史上建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線， 對資產(chǎn)階 級實(shí)行“又聯(lián)合又斗爭” 的策略； 在改革開放中實(shí)行 “利用資本主義， 建設(shè)社會主義” 和“一 國兩制”的方針，都是矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的具體應(yīng)用。第三、 善于發(fā)現(xiàn)和利用矛盾的對立統(tǒng)一的關(guān)系， 從統(tǒng)一中發(fā)現(xiàn)和利用對立， 從對立中發(fā)現(xiàn)和 利用統(tǒng)一，可以促使事物的發(fā)展向有利于我們的方向轉(zhuǎn)化。12、矛盾普遍性和矛盾特殊性之間的辯證關(guān)系原理，并說明這一原理在我國社會主義建設(shè) 中的指導(dǎo)意義。 （教材 83-84 頁）答：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾問題的精髓， 它也可概括為一般與個(gè)別、 共性與個(gè) 性的關(guān)系

15、。第一， 矛盾的普遍性和特殊性、 共性和個(gè)性、一般和個(gè)別是相互對立的。 一般、共性只是 同類個(gè)別事物的共同本質(zhì)，這種共性、一般不可能包含個(gè)性、個(gè)別的全部內(nèi)容和所有方面， 一般只包含了個(gè)性、個(gè)別的某一方面、某些特點(diǎn)，任何事物的個(gè)性都比共性豐富。第二， 矛盾的普遍性和特殊性、 共性和個(gè)性、一般和個(gè)別又是同一的，是相互聯(lián)結(jié)的。一 方面，個(gè)性包含著共性，特殊性中包含著普遍性，個(gè)性一定與共性想聯(lián)結(jié)而存在； 另一方 面，共性就存在于個(gè)性之中， 普遍性存在于特殊性之中， 共性、 一般、 普遍也只能通過個(gè)性、 別、特殊才能顯示出來。第三， 矛盾的普遍性和特殊性、 共性和個(gè)性、 一般和個(gè)別的區(qū)分是相對的， 它們

16、在一定條 件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。 教條主義夸大普遍性，經(jīng)驗(yàn)主義夸大特殊性，它們各執(zhí)一端，都是錯(cuò)誤的。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是在實(shí)踐中堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與具體實(shí)際相 結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。13、如何理解矛盾分析方法和系統(tǒng)分析方法及其在實(shí)踐中的應(yīng)用？14. 說明事物發(fā)展中的內(nèi)因和外因之間的辯證關(guān)系及其方法論的意義。 答：內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。內(nèi)因是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)， 是一 事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)， 是事物變化的根據(jù)， 它規(guī)定著事物發(fā)展的方向， 所以內(nèi)因是 事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間相互聯(lián)系、相互影響，是事物發(fā)展變

17、化的條件。外 因可以促進(jìn)或阻礙事物內(nèi)部因素的形成和發(fā)展， 可以加速或延緩事物變化的進(jìn)程， 但不能決 定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。外因必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。 內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理對于指導(dǎo)我們建設(shè)中國特色社會主義具有重要的方法論意 義。這一原理是黨的獨(dú)立自主、 自力更生方針和對外開放政策的重要的哲學(xué)依據(jù)。 我們的社 會主義現(xiàn)代化建設(shè)，主要依靠我們自己的力量，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針，同時(shí)，我 們也要爭取好的國際環(huán)境， 實(shí)行對外開放， 以加速社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程， 增強(qiáng)我國自力更生 的能力。15、運(yùn)用關(guān)于人的價(jià)值的觀點(diǎn)，論述如何正確處理個(gè)人與團(tuán)隊(duì)、個(gè)人與社會的關(guān)系。答：

18、在個(gè)人與社會的關(guān)系上，人的價(jià)值分為個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值。人的社會價(jià)值是指個(gè)人的勞動創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足， 即個(gè)人對于社會做出的貢獻(xiàn)。 一個(gè)人對社會貢獻(xiàn)越大， 其社會價(jià)值就越大， 反之則越小。 人的個(gè)人價(jià)值就是社會對于個(gè)人需要的滿足， 即個(gè)人通過 自己的勞動而從社會的獲取。 一個(gè)越得到社會的尊重和滿足， 越是通過自己的勞動來滿足自 己的需要，其個(gè)人價(jià)值就越大，反之就越小。人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。 割裂二者， 忽視任何一個(gè)方面， 都將使人的價(jià)值 成為不完全的。 一方面， 社會要為生活于其中的每一個(gè)社會成員提供維持生存的基本物質(zhì)需 要，同時(shí)還包括在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上的享受和發(fā)展的需要，

19、以及個(gè)人尊嚴(yán)的需要，等等，也就是說社會要盡可能地為個(gè)人提供更高質(zhì)量的物質(zhì)生活、 精神生活的條件， 以便于社會成員 的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 另一方面， 人的價(jià)值不僅僅是社會對個(gè)人需要的滿足。 人的價(jià)值更應(yīng)該 從人對社會的貢獻(xiàn)來衡量。 也就是說， 一個(gè)人的價(jià)值首先應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么， 而不應(yīng)該看他 取得什么。 因?yàn)樯鐣陌l(fā)展有賴于社會成員的貢獻(xiàn)， 只有貢獻(xiàn)大于獲取， 社會才能不斷前進(jìn)， 如果索取大于貢獻(xiàn)， 則社會就不能存在下去。 只有在社會不斷的發(fā)展和進(jìn)步中， 社會成員才 能從社會中得到越來越多的滿足和享受。社會主義的價(jià)值觀是以人的社會價(jià)值為中心。對于每一個(gè)社會成員來說，其言行都要盡可以能地做到對個(gè)人負(fù)

20、責(zé)和對社會負(fù)責(zé)相統(tǒng)一， 增強(qiáng)個(gè)人對集體、 對國家、 對社會的義務(wù)感 和責(zé)任心；在個(gè)人利益和社會利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，發(fā)揚(yáng)先公后私、大公無私的奉獻(xiàn)精神， 做到個(gè)人利益服從集體利益； 并積極投入到建設(shè)社會主義的事業(yè)之中， 為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉 大理想而奮斗。馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值理論告訴我們： 人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。 社會價(jià) 值是個(gè)人與社會、 他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面， 是指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或 他人的物質(zhì)的、 精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。 個(gè)人價(jià)值是個(gè)人與社會關(guān)系的又一 個(gè)方面， 是指在社會生活和社會活動中， 社會對個(gè)人和自己對自己作為人的存在的一種肯定 關(guān)系。

21、人的社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是不可分割的。 個(gè)人價(jià)值是社會價(jià)值的必要前提， 社會價(jià)值 是個(gè)人價(jià)值的外在表現(xiàn)。 因此， 我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的過程中， 實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值， 正確 處理個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與為社會、 他人作奉獻(xiàn)的關(guān)系； 反對只講權(quán)利不講義務(wù)、 只講索取不講 奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)。馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值的理論表明：人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的惟一途徑是參與社會實(shí)踐。因此， 一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值， 就必須積極投身于社會實(shí)踐。 在當(dāng)前， 就是要投身于祖國社會主 義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中。 在實(shí)踐中不僅要貢獻(xiàn)自己的才智， 而且要提升自身的道德素養(yǎng)， 也就是說對社會的貢獻(xiàn)不僅要有物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)， 而且要

22、有精神方面的貢獻(xiàn)， 甚至在某種意 義上說，精神方面的貢獻(xiàn)更為可貴。只有這樣才能夠使自身的價(jià)值得到充分、完美的實(shí)現(xiàn)。只有樹立了正確的價(jià)值觀，才能樹立正確的人生觀。人的價(jià)值問題與人生問題密切相關(guān)， 個(gè)人價(jià)值就是人生價(jià)值。 人生價(jià)值與人生意義是統(tǒng)一的。 一個(gè)人的人生是否有意義， 也就是 是否有價(jià)值的問題， 是對于人生的根本評價(jià)。 有價(jià)值的人生就是有意義的人生， 有意義的人 生就是為社會做出貢獻(xiàn)的人生， 也是得到社會承認(rèn)和尊重的人生。 正確的人生觀主張推動社 會的發(fā)展和進(jìn)步，把為建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗，作為自己的人生目的。16衡量一種社會制度優(yōu)劣的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么？為什么？怎樣正確認(rèn)識我國社會主義

23、制度 的優(yōu)越性？社會主義的本質(zhì)是什么？ 答：衡量一種社會制度優(yōu)劣的客觀標(biāo)準(zhǔn)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展， 我國所有制結(jié)構(gòu)， 分配方式， 宏觀調(diào)控等促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。17說明社會形態(tài)發(fā)展是一種自然歷史過程。答：所謂社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程， 是說人類社會的發(fā)展也像自然界一樣， 是客 觀的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。第一， 人類社會同自然界一樣，是物質(zhì)的存在。第二， 社會與自然界一樣是發(fā)展變化的。 所謂自然史就是自然界變化發(fā)展的過程； 人類社 會也是這樣， 也是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。 唯物史觀創(chuàng)立的重大意義之一， 就是突破了以 往歷史理論關(guān)于人類社會的僵化的、機(jī)械的觀點(diǎn)。第三，

24、社會的發(fā)展也像自然界的發(fā)展一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此， 人必須尊重社會規(guī)律，按社會規(guī)律辦事。18. 怎樣理解促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求？人的全面發(fā)展與社 會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的辯證關(guān)系是怎樣的？答：人的全面發(fā)展不只是共產(chǎn)主義理想的本質(zhì)特征，也是社會主義社會的本質(zhì)要求。社會主義是共產(chǎn)義社會的低級階段， 是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必經(jīng)階段。 因而在社會主義發(fā) 展的過程中， 只有堅(jiān)持和倡導(dǎo)以人的全面發(fā)展為社會的基本價(jià)值取向，并努力推進(jìn)人的全面發(fā)展，共產(chǎn)主義理想才能得到最終實(shí)現(xiàn)。 與共產(chǎn)主義的人的全面發(fā)展即每個(gè)人自由個(gè)性的全 面發(fā)展相比較， 社會主義社會的人的全面發(fā)展具有自

25、身的歷史特點(diǎn)。 特別是在社會主義初級 階段，人的全面發(fā)展主要是指人的素質(zhì)和能力的相對地全面提高，即人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)以及其他素質(zhì)的提高。我們必須把人的全面發(fā)展也看作是一個(gè)歷史過程，這是因?yàn)椋?一方面， 人的發(fā)展與社會發(fā)展是互為前提與基礎(chǔ)的，社會發(fā)展不是抽象的，社會發(fā)展要通過人的發(fā)展集中的表現(xiàn)出來， 離開人的發(fā)展， 社會的發(fā)展就是空洞的。 而人的發(fā)展又要通過社會發(fā)展才能獲得， 因?yàn)槿耸?社會的人， 沒有社會的發(fā)展也就沒有人的發(fā)展。 另一方面， 社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水 平是逐步提高、 永無止境的歷史過程， 人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、 永無止境的歷史過 程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互

26、結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。人的全面發(fā)展與社會發(fā)展相互促進(jìn)的歷史過程，也就是社會主義新社會發(fā)展的過程。因此， 努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會主義新社會的本質(zhì)要求。堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面發(fā)展 是中國特色社會主義科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為社會發(fā)展的中心， 這意味著以全面提高人民的生活水平、 人們的思 想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)以及其他素質(zhì)為社會發(fā)展的目標(biāo)，社會發(fā)展的目的是使人們的物質(zhì)生活狀況不斷得到改善， 使人們的生活方式不斷得到優(yōu)化， 使人們的素質(zhì)和能力不斷得到 提高， 使人們價(jià)值的實(shí)現(xiàn)獲得更為適宜的實(shí)現(xiàn)空間。 因此， 社會發(fā)展要通過人

27、的發(fā)展集中地 表現(xiàn)出來 ，離開人的發(fā)展的社會發(fā)展是空洞的。在中國特色社會主義的建設(shè)中，要求我們 在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，首先，盡快提高全國人民的物質(zhì)生活水平； 其次， 創(chuàng)造促進(jìn)人的全面發(fā)展的政治條件； 第三， 努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文 化素質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是全面的發(fā)展、 協(xié)調(diào)的發(fā)展， 就是要糾正以前歷史發(fā)展過程中， 一些 地方和領(lǐng)域出現(xiàn)的重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕社會指標(biāo)，重物質(zhì)成果、輕精神文明，重眼前利益、輕長 遠(yuǎn)利益的錯(cuò)誤傾向。就是要把“低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”建設(shè)成為“經(jīng) 濟(jì)更發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、 社會更加和諧、人民生活

28、更加 殷實(shí)”的惠及十幾億人口的更高水平的小康社會?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展。 所謂可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人發(fā)展的需求， 又不 危及后代人滿足其需要能力的發(fā)展。 可持續(xù)的展的核心內(nèi)容是正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、 資 源、環(huán)境之間的關(guān)系，做到經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)社會的可持續(xù)發(fā) 展的能力就是促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善、資源的利用效率顯著提高、人與自然的和諧?？茖W(xué)發(fā)展觀：人的發(fā)展與社會發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)， 是馬克思主義理論的基本點(diǎn)， 也是社會主義的本質(zhì) 要求。一方面， 人的發(fā)展必須以社會發(fā)展為基本的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)， 沒有社會的發(fā)展也就是沒有人 的發(fā)展，人的發(fā)展只能在社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)，人

29、的發(fā)展程度受社會發(fā)展程度的制約。另一方面，人的發(fā)展并不是一個(gè)空洞的概念，而是一個(gè)具體的、豐富的、現(xiàn)實(shí)的概念。人 的發(fā)展從其現(xiàn)實(shí)意義而言， 不僅是人的勞動的發(fā)展、 人的勞動力的發(fā)展， 而且是人的社會關(guān) 系的發(fā)展， 是人的社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展，更是在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上人的自然素質(zhì)、 社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展。 因而， 人的發(fā)展本身就是社會發(fā)展最集中 的表現(xiàn)， 人的發(fā)展是社會發(fā)展的重要標(biāo)志。 人的發(fā)展程度越高， 對社會進(jìn)步的推動作用就越 大。人的發(fā)展和社會發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)是在人類歷史漫長的進(jìn)程中不斷得以實(shí)現(xiàn)的。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、 永無止境的歷史過程，

30、人的發(fā)展也是逐步提高、 永 無止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。19運(yùn)用人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，論述我們黨始終代表中國最廣大人民的根本利益 的重大現(xiàn)實(shí)意義。答：1. 社會發(fā)展規(guī)律與人的活動。 社會發(fā)展規(guī)律是一個(gè)自然歷史過程， 也是人的創(chuàng)造活動過 程。社會歷史規(guī)律存在于并實(shí)現(xiàn)于歷史主體的實(shí)踐活動之中，社會的“自然歷史過程” 恰恰是通過歷史主體的人的自覺創(chuàng)造活動實(shí)現(xiàn)的。 同時(shí)， 人們創(chuàng)造的歷史的活動受到社會歷史客 觀規(guī)律的制約，但是人們可以在實(shí)踐中自覺地認(rèn)識并運(yùn)用社會歷史規(guī)律。2. 人民群眾是歷史的主體。 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者， 主要表現(xiàn)為人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精 神

31、財(cái)富的創(chuàng)造者， 是社會變革的決定力量。 在當(dāng)代中國， 人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化 的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動， 受到一定歷史條件的制約。 但從人民群眾創(chuàng)造歷史活動的世代延 續(xù)來看，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是無限的。3. 個(gè)人在社會歷史中的作用。 杰出的歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者， 通過影響甚至決定歷史 事件， 加速或延緩歷史發(fā)展進(jìn)程， 但不能改變歷史發(fā)展的總趨勢。 英雄人物的出現(xiàn)即有必然 性也有偶然性， 既受客觀歷史條件的制約， 也受英雄人物主觀條件的限制。 對歷史人物的評 價(jià)應(yīng)堅(jiān)持歷史主義和階級分析的方法。4. 始終堅(jiān)持以人民群眾為本。 無產(chǎn)階級政黨將人民群眾是歷史的主體的原理轉(zhuǎn)化為

32、群眾觀點(diǎn) 和群眾路線。 最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性、 創(chuàng)造性對黨和國家的事業(yè)的發(fā)展 始終是最具有決定性的因素，所以中國共產(chǎn)黨要始終代表最廣大人民的根本利益。 20為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量？二、綜合分析題l 、我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)要樹立全國一盤棋的思想，各項(xiàng)改革要整體推進(jìn)，力求配套。請用有關(guān) 哲學(xué)原理分析其理由。答：這體現(xiàn)了唯物辯證法的系統(tǒng)觀點(diǎn)。 系統(tǒng)是由若干要素按一定方式構(gòu)成的有機(jī)整體。 整體 的功能取決于各個(gè)構(gòu)成要素及其構(gòu)成方式， 各個(gè)要素的功能則從屬于整體系統(tǒng)。 所以， 從系 統(tǒng)整體出發(fā)， 正確處理系統(tǒng)和各個(gè)要素之間的關(guān)系， 系統(tǒng)內(nèi)部不同層次的關(guān)系， 系統(tǒng)與

33、外部 環(huán)境之間的關(guān)系、才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體功能的優(yōu)化。我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體， 各個(gè)地區(qū)、 各個(gè)行業(yè)要服從這個(gè)整體， 樹立全 國一盤棋的思想。我國的改革是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程， 各項(xiàng)改革相互聯(lián)系， 不可能孤立進(jìn)行， 需要整體推進(jìn)， 相互配套。2 、馬克思主義是真理。請闡述對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度及其哲學(xué)根據(jù)。 答：對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是把堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來。 任何真理都是絕對真理和相對真 理的統(tǒng)一。 絕對真理即真理的絕對性， 主要是指真理的客觀性， 它是對客觀事物及其規(guī)律性 的正確性反映， 我們必須遵循。 相對真理即真理的相對性， 是指真理的條件性和任何真理都 有是人們在一定條件下對客觀對象的一定程度的正確認(rèn)識， 都是有條件的和具體的， 因而是 相對的。 相對真理中包含著絕對真理的成分， 絕對真理存在于相對真理之中， 由無