1、文化文化:文化指人類的社會傳承,人們習(xí)得的思維、情感以及行為模式代代相傳,其中還包括這些模式的物質(zhì)表現(xiàn)形式。文化的構(gòu)成:(一規(guī)范:規(guī)范就是在特定情境下界定行為是否得體的社會準則。1.社會習(xí)俗;2.民俗民德;3.法律。(二價值觀:價值觀是社會大多數(shù)成員關(guān)于什么是值得的、正確的、以及善的達成的一系列共同想法。(三符號和語言。符號的重要性與語言的相對論。集體行動集體行動的理論發(fā)展:主要經(jīng)歷了三大階段:社會運動、革命和抗爭政治,并形成了龐大的社會運動理論、革命理論和抗爭政治理論。社會運動:社會運動社會是指西方在80年代以來,各類抗議活動被合法化和制度化,并且社會的全體成員,從貧民到富翁和精英,都學(xué)會了

2、運用運動方式去謀取利益。一、社會運動理論:(一社會怨恨理論:探討社會運動的心理根源。提出了著名的解釋模型或者說解釋概念相對剝奪感。(二理性選擇理論:理性選擇理論認為人們的集體行動是完全理性的。(三資源動員理論:社會運動在20世紀60年代在美國的增多,并不是因為社會矛盾加大了或者是社會上人們的相對剝奪感增強了,而是社會上可供社會運動參與者利用的資源增加了。(四文化構(gòu)造理論:強調(diào)情感、意識形態(tài)與文化在社會運動話語形成中的關(guān)鍵作用。(五政治過程理論:集體行動不會獨立于政治之外而形成,也不會在政治之外自行壯大與消失,集體行動與政治之間存在著不斷相互塑造的關(guān)系。二、革命理論:革命的顛覆性和破壞性要遠遠大

3、于社會運動。(一敘述階段:理論家在研究方法上主要是敘述性的,設(shè)法辨別革命過程的主要階段或者描述革命產(chǎn)生的社會學(xué)和人口學(xué)變化;革命仍然是一種具有負面作用的盲動行為,爆發(fā)革命的社會是一種病態(tài)社會。(二解釋階段:吸收心理學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)的方法與觀點, 希望解釋革命為什么以及什么時候發(fā)生。(三觀點提出階段:主要提出了一些具體的問題并闡述基本觀點。(四從不同的角度探討革命的原因、過程與影響。第四代的研究比較突出地集中在兩個方面:一是國際體系;二是國家、精英和群眾之間的關(guān)系。三、抗爭政治理論:抗爭政治理論的基本出發(fā)點就是要超越傳統(tǒng)理論研究的局限,將社會運動、革命等抗爭行為的研究置于一個分析框架之下,以相

4、同的概念、相同的分析方法和相似的結(jié)論來說明集體行動的內(nèi)在邏輯,避免因人為的學(xué)科劃界帶來的差異性而影響對社會現(xiàn)象的科學(xué)研究?？範幷?發(fā)生在訴求者和他們的訴求對象之間偶爾發(fā)生的、公共的、集體的相互作用。這種相互作用發(fā)生在(a至少某一政府是提出要求者或被要求的對象,或者是要求的贊成方,(b所提出的要求一旦實現(xiàn),將會影響到提出要求者中至少一方的利益時。他要強調(diào)的是抗爭政治是間歇性的,發(fā)生不具有規(guī)律性和連續(xù)性,并且,政府在其中充當調(diào)解人、目標或者提出要求者。身體、健康與疾病生物醫(yī)學(xué)健康模式:這種醫(yī)學(xué)健康模式依照觀察出現(xiàn)的癥狀,客觀地確定病情,并確信通過基于科學(xué)的醫(yī)療處理,能夠恢復(fù)健康的身體。人的身體就

5、像一臺機器,能夠通過適當?shù)木S修而恢復(fù)正常工作。生物醫(yī)學(xué)健康模式的基本觀點:一、疾病被視為導(dǎo)致人體便利“正?！睜顟B(tài)的故障;二、心和身合理分別處理;三、受過訓(xùn)練的醫(yī)療專家被認為是治療疾病的唯一專家。帕森斯的病人角色理論:病人角色是用來描述病人為了盡量減小疾病的破壞性影響而采取的行為模式?；居^點:1.病人對生病不負個人責(zé)任;2.病人被賦予某些權(quán)利和特權(quán),包括免除通常的責(zé)任;3.病人必須需看醫(yī)生并且同意成為“病人”,以便盡快康復(fù)。弗賴森對病人角色的劃分:條件性的病人角色,適用于暫時患病、可以康復(fù)的人;病人被期望“好轉(zhuǎn)”,根據(jù)疾病的嚴重程度,獲得某些權(quán)力和特權(quán);無條件的合法的角色有的沒有任何特權(quán)只是被

6、承認個人無需對疾病負責(zé),有的擁有重要的特權(quán)和放棄許多甚至大部分醫(yī)務(wù)的權(quán)利;非合法的角色,染上了被污名化了的疾病或陷入了此種環(huán)境的人,會影響到患者獲得病人角色的權(quán)利。戈夫曼污名化及其相關(guān)分析:所謂污名,就是使某個人失去資格獲得社會充分認可的一種貶損關(guān)系。污名化包括身份污名、背景污名和生理污名;污名化中必然帶有社會控制的因素;在某些情況下,污名永遠不能移除,而被打上污名的人也永遠不能得到社會充分認可。身體社會學(xué)出現(xiàn)的理論背景:理論方面:1.對長期以來所推崇的理性和現(xiàn)代性進行深刻反思的結(jié)果。2.當代的后現(xiàn)代主義、女性主義、福柯的理論、消費理論的影響不斷擴大,也促進了身體社會學(xué)的產(chǎn)生?，F(xiàn)實方面:1.對

7、身體的關(guān)注是西方工業(yè)社會長期發(fā)展的必然結(jié)果。2.當代科技進步和醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展對身體的塑造和改變,產(chǎn)生了法律、倫理和社會等各方面的爭議,也引起人們對身體的關(guān)注。學(xué)者關(guān)于身體的研究:布迪厄關(guān)注實踐中的身體。布迪厄認為,身體是社會所建構(gòu)的產(chǎn)物,或者說是慣習(xí)和場域共同作用的產(chǎn)物。反之,身體也影響著慣習(xí)和場域。同時,身體也是一種資本,在不同的場域和慣習(xí)的作用下,身體可以轉(zhuǎn)化為文化資本,也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。分層與階級賴特:中產(chǎn)階級的矛盾性階級地位?，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)中控制經(jīng)濟資源的三個維度:1.對投資或貨幣資本的控制;2.對物質(zhì)生產(chǎn)資料(土地、工廠或辦公室的控制;3.對勞動力的控制。中產(chǎn)階級群體既不是資本家

8、,又不是體力勞動者,但兼具二者特征。該群體內(nèi)部分化,細化其階級地位的兩個因素:(1與權(quán)威的關(guān)系(2對于技術(shù)和專業(yè)技能的占有。戈德索普:階級圖式:戈德索普階級圖式?jīng)]有設(shè)計成等級序列,而是反映了當代階級結(jié)構(gòu)的“關(guān)系型”性質(zhì)。判斷階級地位的三個因素:(1市場處境:薪酬水平、工作安全和晉升前景,強調(diào)物質(zhì)報酬和一般性的生活機遇。(2工作處境:集中在職業(yè)內(nèi)部的控制、權(quán)力和權(quán)威上。(3雇傭關(guān)系。階級圖式遭遇的困境:1、無法解釋經(jīng)濟上不活躍人群:失業(yè)、退休、零工、囚犯、兒童;2、不能反映財產(chǎn)所有權(quán)和財富對于社會階級的重要性當代中國社會的基本分析:三個流動機制:戶口、高考、單位中國社會分層結(jié)構(gòu)的新變化:貧富差距

9、仍在攀升;財富集中化程度比較高;城鄉(xiāng)分化和區(qū)域間的分化更為嚴峻;城市內(nèi)部與農(nóng)村內(nèi)部的分化問題突出;低收入群體與主體社會脫節(jié);違規(guī)違法的財富積聚占有一定的比例。階級結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了定型化的傾向;精英結(jié)盟的現(xiàn)象比較突出;中產(chǎn)階層有所發(fā)展,但總體上仍然較小。貧困、社會排斥與福利貧困概念:絕對貧困:以維持生存的觀念為基礎(chǔ),指為了維持身體健康存在而必須滿足的基本條件。相對貧困:把貧困與特定社會的生活水平相聯(lián)系,指與社會平均水平相比其收入水平少到一定程度時維持的那種社會生活狀況,各個社會階層之間和各階層內(nèi)部的收入差異。相關(guān)理論觀點:1.歸咎受害者:個體負責(zé):莫里:依賴文化2.歸咎制度:社會負責(zé):威爾遜:經(jīng)濟重構(gòu)

10、假設(shè)馬克思貧困理論:無產(chǎn)階級在生產(chǎn)條件上的貧困是其“一切貧困”的本質(zhì)和基礎(chǔ)。沖突理論認為貧困時各個群體在利益分配中爭奪的結(jié)果。貧困者之所以陷入貧苦,是他們在社會的經(jīng)濟過程、政治過程和社會過程中擁有很少資源造成的。貧困文化理論:在社會中,窮人因為貧困而在居住等方面具有獨特性,并形成獨特的生活方式。窮人的獨特的居住方式促進了窮人的集體互動,從而使得與其他人在社會生活中相對隔離,從而產(chǎn)生了一種脫離社會主流文化的貧困亞文化。相對剝奪:彼得湯森,湯森將貧窮定義為剝奪。對于人們貧困原因的說明:歸咎于個人;歸咎于制度。社會排斥:通過某些方式,有可能阻隔個人全面參與社會。勞動力市場排斥、服務(wù)排斥、社會關(guān)系排斥

11、。宗教宗教:由一些共享信念與儀式所組成的文化體系,通過創(chuàng)造出某種神圣的、涵蓋一切的、超自然的現(xiàn)實觀念,提供有關(guān)終極意義和宗旨的某種認識。要素:1.宗教是一種文化形式;2.宗教包含了采取儀式化儀軌的信念;3.宗教提供了一種目的感。社會學(xué)家思考宗教的角度:1 不關(guān)注宗教信仰是真實的還是虛假的;2 關(guān)注宗教的社會組織;3 常常把宗教看作社會團結(jié)的主要源泉;4 在說明宗教的吸引力時,往往從社會力量的角度出發(fā),而不是訴諸純粹個人性、精神性或心理性的因素。關(guān)于宗教會的理論馬克思:宗教與不平等;涂爾干:功能主義:把宗教與一個社會各項制度的整體性質(zhì)聯(lián)系在一起;根據(jù)神圣與凡俗之間的區(qū)別定義宗教;強調(diào)宗教在促進社

12、會統(tǒng)合方面所起的作用。韋伯:世界宗教與社會變遷:對世界范圍內(nèi)的宗教開展了大規(guī)模的研究:新教、印度教、佛教、儒教、道教、古代猶太教;研究集中在宗教與社會變遷的關(guān)系上;理解宗教宗教在不同文化中對于社會和經(jīng)濟生活的影響;宗教對社會秩序產(chǎn)生并穩(wěn)定甚至是革命性的影響。里斯麥克吉的理論框架:原始超自然崇拜萬物有靈論有神論抽象理念的體系教會與教派:1、教會:是一個規(guī)模較大、建制完備的宗教實體。2、教派:是一個較小的、組織化程度不高但立場堅定的信徒群體,通常被建立起來反對某個教會的現(xiàn)狀,如加爾文派。宗派與崇拜:3、宗派(霍華德.貝克爾:已經(jīng)不再是積極對抗的群體。4、崇拜(霍華德.貝克爾:與教派類似,但拒絕接受

13、他們所認為的外部世界價值觀,聯(lián)系最松散,形態(tài)多變,關(guān)注個人經(jīng)驗,信仰某些特定的理論或預(yù)先規(guī)定的行為方式,允許成員與其他宗教保持聯(lián)系,圍繞富有感召力的領(lǐng)袖。新興宗教運動入世型運動:不拒斥外部世界或其價值,而是力求是放棄追隨者的潛力,以提高他們在外部世界積極行動并贏得成功的能力。拒世型運動:壓力批評外部世界,要求其追隨者的生活方式做出顯著改變,排他性的,總體性制度的特征,要求成員把個體認同歸于集體認同,最受嚴格的道德準則或規(guī)章,停止在外部世界的活動。拒順世型運動:內(nèi)在的宗教生活比世俗關(guān)懷更重要,精神純凈,生活無顯著變化。世俗化 世俗化的四個維度：1.宗教組織的成員規(guī)模；2.教會和其他宗教組織能在多

14、大程度上維持它 們的社會影響、財富和聲望；3.涉及信仰和價值觀，宗教虔信；4.宗教過去在人們?nèi)粘Ｉ?中遠比現(xiàn)在更重要。 質(zhì)疑宗教世俗化： 在英國和其他西方國家， 1 宗教現(xiàn)在的位置遠比支持世俗化命題的人所認 為的來得復(fù)雜： 信仰但不歸屬； 不能僅僅根據(jù)信奉三位一體論的各主流教會的成員數(shù)量來 2 衡量世俗化；3 非西方國家似乎并無多少世俗化的證據(jù)；4.宗教原教旨主義是世俗化沒能在 現(xiàn)代世界中獲勝的又一證明。 傳媒 有關(guān)傳媒的理論視角 一、功能主義：丹尼斯麥奎爾：傳媒的社會功能：信息；關(guān)聯(lián)：信息說明、理解意義、社 會規(guī)范；延續(xù)：主導(dǎo)文化、共同價值；娛樂：消遣，減壓；動員：刺激經(jīng)濟發(fā)展、工作、宗

15、教或戰(zhàn)時支援 二、沖突理論 政治經(jīng)濟學(xué)思路：傳媒是一門工業(yè)，經(jīng)濟利益的作用會排斥掉那些缺乏經(jīng)濟力量的聲音。 文化工業(yè)觀點：法蘭克福學(xué)派，西奧多阿多諾：文化的生產(chǎn)標準化，破壞了個人進行批判 思維、獨立思維的能力。 三、其他理論 1、哈貝馬斯：公共領(lǐng)域大眾傳媒和娛樂的擴張使得公共領(lǐng)域削弱 2、布希亞：超級現(xiàn)實的世界電視不僅僅“再現(xiàn)”世界，而且建構(gòu)世界 3、湯普森：傳媒?jīng)]削弱人的批判性提供新的信息獲得形式 湯普森：傳媒與意識形態(tài) 意識形態(tài)：觀念對人們的信仰和行動的影響。 中立的意義形態(tài)：德斯蒂德特拉西“觀念科學(xué)” ：當把某些現(xiàn)象描述為意識形態(tài)或具有 意識形態(tài)性質(zhì)的時候，并不是指這些現(xiàn)象都必然是誤導(dǎo)性的、虛幻的，或是符合某個特定社 會群體的利益。 批判的意識形態(tài)：馬克思“虛假意識” ：傳遞出一種否定的、批判的、或貶抑的意味，并附 帶某種隱含的批判或譴責(zé)。 受眾與傳媒效應(yīng) （一）受眾研究 1、皮下注射模式 ：受眾被動接受訊息，無批判 2、二級傳播模式 ：傳媒；意見領(lǐng)袖 3、滿足模式：受眾通過哪些方式利用傳媒滿足需求 4、接受理論：受眾的階級背景和文化背景如何影響了對不同傳媒文本的領(lǐng)會方式。 5、解釋理論：受眾如何通過各自的經(jīng)歷來過濾信息 （二）傳媒效應(yīng)：暴力、色情、血腥 傳媒與民主：愛德華赫爾