1、小學(xué)思品課開放式教學(xué)的實(shí)踐與探究綜觀當(dāng)前的思想品德課教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，教師生硬灌輸?shù)亩? 學(xué)生主動(dòng)探索的少，學(xué)生盲目接受書本的觀點(diǎn)多，自己獨(dú)立思考形成 的結(jié)論少，尤其是部分教師為書至尊，不顧學(xué)生的實(shí)際，照本宣科， 脫離學(xué)生實(shí)際，強(qiáng)迫學(xué)生接受一些生硬的道德觀點(diǎn)， 形成一些唯心的 道德認(rèn)識(shí)，致使學(xué)生違背道德良知，說假話、大話、空話，嚴(yán)重影響 了學(xué)生的身心發(fā)展，大大降低了思想品德的實(shí)效性?；谝陨险J(rèn)識(shí)， 我們從改革思想品德課堂教學(xué)入手，實(shí)行了適應(yīng)學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā) 展的小學(xué)思品課開放式教學(xué)。所謂“開放式教學(xué)”指在教學(xué)指導(dǎo)思想上沖破“封閉式、灌輸式” 教學(xué)的怪圈，沖破課堂的約束，參與社會(huì)實(shí)踐，打破課

2、程局限，做到 各科相互滲透，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)全方位育人網(wǎng)絡(luò)。思想品德課 的內(nèi)容確立教育教學(xué)的中心主題，圍繞這個(gè)主題，開展系列活動(dòng)教育, 各課配合，突出主題思想，通過課內(nèi)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐知行統(tǒng)一，使思 想品德課教學(xué)實(shí)現(xiàn)思想性、知識(shí)性、趣味性、時(shí)間性的有機(jī)統(tǒng)一。同 時(shí)根據(jù)思品課的內(nèi)容確定教育主題，引入觀點(diǎn)，提出目標(biāo)，并貫穿于 整個(gè)教育教學(xué)過程中。縱向溝通，就是圍繞教育主題，開展系列活動(dòng)， 分解、消化、加深理解，體驗(yàn)情感。橫向溝通，小學(xué)各學(xué)課協(xié)調(diào)配合 拓展主題教育思想，深挖內(nèi)涵，深化主題。發(fā)展溝通，通過以上各條 教育途徑相互作用，通過課內(nèi)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，指導(dǎo)學(xué)生品行并即使 得到反饋，進(jìn)而強(qiáng)化主題教

3、育，促使學(xué)生品行深入發(fā)展。思品課只有 實(shí)行開放，與其它學(xué)科、與家庭、與社會(huì)、與外界進(jìn)行信息交流，才能成為一池活水，才能得到正確發(fā)展。幾年來，經(jīng)過我對(duì)小學(xué)思品課 開放式教學(xué)的探索和實(shí)踐，認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：一、更新教育教學(xué)觀念，做開放性的教師?，F(xiàn)代人們往往把師生關(guān)系比喻為“一杯水和一桶水”或“一杯水 和一條河”，只強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的單向給予，而忽視了學(xué)生的自主能 動(dòng)性。因此我更欣賞“燈芯和煤油”的比喻，從某中程度上教師更依 賴學(xué)生。現(xiàn)代解釋學(xué)也認(rèn)為，人們的思維和行為的模式正由 “主客 模式”向“互主體模式”轉(zhuǎn)變，教學(xué)相長，學(xué)生也是老師，向?qū)W生學(xué) 習(xí)是一種時(shí)代的新理念。打破教師萬能、唯我獨(dú)尊的觀念，

4、容納不同 意見，尊重學(xué)生的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的作用，發(fā)展學(xué)生的才能。教學(xué)過 程中學(xué)生以研究者的身份參與包括發(fā)現(xiàn)探索在內(nèi)的獲得知識(shí)的全過 程，教師不是知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)該扮演好欣賞者、主持人、學(xué)習(xí) 者去為學(xué)生服務(wù)。1、扮演主持人的角色。實(shí)話實(shí)說、人生A、B等之類的電視節(jié)目，不知大家看過沒 有？這些節(jié)目的收視率相當(dāng)高，同時(shí)也深受廣大學(xué)生的歡迎，由此， 我想到：我們的思品課堂上是不是多一些這樣的創(chuàng)意， 開放我們的課 堂，轉(zhuǎn)換我們的思路，把課堂變成展示學(xué)生思想、 情感和行為的舞臺(tái)， 老師只不過是一個(gè)主持人 課堂教學(xué)的主持人，組織引導(dǎo)學(xué)生在課堂這個(gè)舞臺(tái)上盡情的展示自己的思想， 展示自己的情感世界， 展示自

5、己的道德行為，并讓他們?cè)谥鲃?dòng)參與、充分展示的過程中，在心靈上 留下一點(diǎn)觸動(dòng)，在情緒上流下一點(diǎn)感染，在情感上流下一點(diǎn)體驗(yàn)。例 如九冊(cè)參加正當(dāng)有益的課余活動(dòng) 一課時(shí)，我以主持人的角色參加， 讓學(xué)生暢所欲言， 把自己想說的說出來并讓學(xué)生展開討論、 分析哪些 是正當(dāng)有益的課余活動(dòng)？最后老師總結(jié)學(xué)生的發(fā)言，提出要求。2、扮演學(xué)習(xí)者的角色。隨著信息化時(shí)代的到來， 知識(shí)更新的速度在不斷加快， 獲取信息 的渠道在不斷拓展。 學(xué)校和教師顯然已經(jīng)不是唯一的知識(shí)來源， 各種 超教材的知識(shí)信息通過各種媒體充斥著社會(huì)各個(gè)角落， 新的交流形式， 通過網(wǎng)絡(luò)與外界的交流，大大的拓寬了新一代人的學(xué)習(xí)和交往空間。 在這樣一個(gè)高度

6、信息化的社會(huì)中， 一個(gè)教師如果不學(xué)習(xí)新知識(shí)， 那么 他過去所擁有的知識(shí)或許就不能成為今天“傳道、授業(yè)、解惑”的資 本。的確，有些現(xiàn)代信息，我們的學(xué)生比老師知道的多，看問題也現(xiàn) 實(shí)的多。他們提出的有些問題相當(dāng)敏銳， 憑我們?cè)械闹R(shí)和經(jīng)驗(yàn)很 難給學(xué)生滿意的答案，把自己當(dāng)作是一個(gè)學(xué)習(xí)者，在與學(xué)生的合作、 交流中，共同學(xué)習(xí)、共同受教育，共同陶冶情操。因?yàn)橹挥挟?dāng)我們把 自己看作是與學(xué)生共同受教育的學(xué)習(xí)者， 在能夠想學(xué)生所想， 感學(xué)生 所感的時(shí)候， 我們才能真正走進(jìn)學(xué)生的心靈， 我們的教育也才能真正 在學(xué)生的心靈深處流下烙印。 如教學(xué)十冊(cè)科學(xué)技術(shù)神通廣大 一課， 我以學(xué)習(xí)者的角色，讓學(xué)生把搜集到的基因工

7、程、電子網(wǎng)絡(luò)、 “神州 飛船”向大家介紹，學(xué)生熱情高漲，把準(zhǔn)備好的材料拿出，充分 激發(fā)了學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的濃厚興趣。3、扮演欣賞者的角色。 隨著學(xué)生年齡的增長和年級(jí)的升高， 學(xué)生的認(rèn)知水平不斷提高， 參 與教學(xué)活動(dòng)的能力也不斷提高。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生自學(xué)、自勵(lì)的積極性， 我逐漸擴(kuò)大了學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的程度。 特別是到了高年級(jí)， 學(xué)生已 經(jīng)具有了較高的認(rèn)知基礎(chǔ)和道德修養(yǎng)， 對(duì)于每一篇課文， 經(jīng)過老師的 指導(dǎo)與自己的努力，能夠有一個(gè)較全面的理解、較準(zhǔn)確的把握。為了 最大限度的組織學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)， 我選擇與學(xué)生生活聯(lián)系密切及學(xué) 生容易把握的課文，輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文、領(lǐng)會(huì)要點(diǎn)、上臺(tái)講課，而自 己作為欣賞者，則

8、有前臺(tái)轉(zhuǎn)到了幕后。如教學(xué)敬禮！五星紅旗一 課時(shí)，上課前， 我向一名學(xué)生明確教學(xué)目的要求和教學(xué)要點(diǎn)，讓他查 看、搜集相關(guān)資料，聽取家長和同學(xué)的意見，然后給同學(xué)們上課。該 同學(xué)在講課中，結(jié)合課文和相關(guān)資料，用學(xué)生的語言、情感，詮釋了 祖國的尊嚴(yán)及重要意義，學(xué)生聽了倍感親切，很受鼓舞。學(xué)生的參與 意識(shí)很強(qiáng)，發(fā)言熱烈，提出的觀點(diǎn)、講述的內(nèi)容基本符合課文內(nèi)容要 求。最后，教師總結(jié)升華，畫龍點(diǎn)睛，圓滿完成了教學(xué)任務(wù)。二、溝通課本內(nèi)外知識(shí)，學(xué)開放性的教學(xué)內(nèi)容。 時(shí)代在變，學(xué)生在變，教法在變，教學(xué)內(nèi)容豈能不變？因此，我 們?cè)谑褂檬种姓n本時(shí)， 就應(yīng)該特別注意創(chuàng)造性的使用， 既善于利用課 本，又敢于跳出課本。其實(shí)

9、課本只是一個(gè)藍(lán)本，特別是思品課，三分 基于課本，七分來自課外。 我們的課堂應(yīng)包括課本內(nèi)容，又應(yīng)充滿生 活內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和時(shí)代內(nèi)容。因此，對(duì)現(xiàn)有部分教材內(nèi)容必須靈活 變換。1、教材內(nèi)容由大變小。根據(jù)小學(xué)生的認(rèn)知水平與實(shí)踐能力的情 況，對(duì)于他們的品德教育尚處在學(xué)會(huì)最起碼的做人道理、 養(yǎng)成最初步 的道德行為階段，因此，教育內(nèi)容應(yīng)由大變小。如十二冊(cè)讓世界充 滿愛一課，培養(yǎng)學(xué)生的國際主義精神，對(duì)小學(xué)生來說，白求恩、羅 盛教這些英雄人物離他們的生活實(shí)際太遠(yuǎn)， 因而目標(biāo)太大。 為貼近學(xué) 生實(shí)際，可補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)教材， 使學(xué)生對(duì)重大國際事件更加關(guān)注了解；對(duì) 世界各國小朋友生活狀況更關(guān)心； 更加熱愛世界和平； 讓學(xué)生

10、從力所 能及的小事做起。2、教材內(nèi)容由虛變實(shí)。教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用故事、寓言等，目的是將 抽象的道理通過淺顯易懂的形式使之更加形象， 有助于學(xué)生理解。 但 有時(shí)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際相脫節(jié)。如古人刻苦學(xué)習(xí)的故事一課， 是用古人蘇軾、蘇秦、孫敬等刻苦學(xué)習(xí)的故事作為教學(xué)內(nèi)容的，與 我們現(xiàn)代的生活實(shí)際已經(jīng)有較遠(yuǎn)的距離。 這樣，可補(bǔ)充班內(nèi)優(yōu)秀學(xué)生 的事跡作為教學(xué)內(nèi)容。3、教材內(nèi)容由繁變簡。從認(rèn)知、思維、記憶的角度來說，只有 研究的對(duì)象越具體， 人的認(rèn)識(shí)才會(huì)越深刻。 如九冊(cè)神州巨變一課， 課文從 1949 年1990年我國的鋼鐵、原煤、發(fā)電量、原油產(chǎn)量各 增長了幾倍等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國教育，內(nèi)容繁多，學(xué)生印象不深。

11、 在教學(xué)中， 可重點(diǎn)選取其中學(xué)生較熟悉的一項(xiàng)體育， 從奧運(yùn)會(huì)金牌零 的突破到奧運(yùn)會(huì)金牌總數(shù)名列第四， 亞運(yùn)會(huì)金牌第一等相關(guān)內(nèi)容作生 動(dòng)具體的描述。 這種介紹更能激發(fā)學(xué)生的愛國熱情， 更能留下深刻印 象。三、創(chuàng)建新課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，建立開放性的教學(xué)模式。 教學(xué)改革關(guān)鍵是教學(xué)觀念的更新。 教育即是自由， 呼喚人的主體精 神是當(dāng)前時(shí)代精神的核心內(nèi)容。 學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)必須在自主、 和諧的氣氛下進(jìn)行，因此，構(gòu)建開放性的教學(xué)模式勢在必行。1、體驗(yàn)領(lǐng)悟模式。所謂體驗(yàn)領(lǐng)悟模式學(xué)習(xí)，是一種建立在體驗(yàn) 的基礎(chǔ)上的， 而不是通過書本或者別人的傳授而獲得知識(shí)的方式。 體 驗(yàn)領(lǐng)悟式學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者更多的發(fā)揮主動(dòng)精神， 主

12、動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)過 程中，真正的成為學(xué)習(xí)的主體。 學(xué)生通過主動(dòng)性的活動(dòng)， 以“發(fā)現(xiàn)者” 的身份浸潤在對(duì)人類間接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)再度發(fā)現(xiàn)得體驗(yàn)中。 體驗(yàn)領(lǐng)悟模 式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)主體的親身體驗(yàn)，這和任何體驗(yàn)一樣，是內(nèi)在的，是學(xué)生 的一種自主活動(dòng)：即自主選擇、自主判斷、自主消化的過程。這種體 驗(yàn)的聚累，升成為一種自我意識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種主體的自我約束、 自我教育、自我發(fā)展能力。比如講“尊老愛幼、扶貧助殘” ，不如讓 學(xué)生到敬老院、殘疾學(xué)校去同老人、殘疾兒童共同生活、共同學(xué)習(xí)， 這樣更能增進(jìn)學(xué)生對(duì)老人的尊敬、對(duì)殘疾兒童的同情。2、問題解決模式。波利亞認(rèn)為“對(duì)你自己提出的問題是解決問 題的開始，當(dāng)你有目的向自己提出問

13、題時(shí)，它就變?yōu)槟愕膯栴}。假使 你能適當(dāng)?shù)貞?yīng)用這些問句來問你自己， 它們可以幫助你解決你的問題。 假使你能適當(dāng)?shù)貞?yīng)用這些問句來問你的學(xué)生， 可以幫助他們解決他們 的問題?！蔽艺J(rèn)為“怎樣解題表”提供了“解決問題”策略的理論依 據(jù)。例如十二冊(cè)信科學(xué)，不迷信一課時(shí)，學(xué)生就提出問題，既然 迷信是騙人的東西， 為什么還有那么多人還相信它呢？這問題提得好， 真正達(dá)到了“投石沖破水池天”的境界。這時(shí)學(xué)生思維活躍了，他們 結(jié)合自己的感受， 談了自己的想法。 搞封建迷信活動(dòng)的人往往缺乏科 學(xué)知識(shí)，信以為真，一般搞封建迷信活動(dòng)的人都是生活在生活上、事 業(yè)上遇到一些周折的， 而封建迷信的東西往往去迎合人們的心理， 把

14、 人弄的神魂顛倒。 通過討論，學(xué)生們揭下了圭寸建迷信的假面具， 思想認(rèn)識(shí)得到充分提高。3、再現(xiàn)實(shí)況模式。有學(xué)者認(rèn)為： “教學(xué)過程只有讓學(xué)生參與連續(xù) 的反應(yīng)才是有效的。 ”思想品德課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，學(xué)生所 學(xué)的道德知識(shí)必須在日常生活的真實(shí)環(huán)境中去感受、 體驗(yàn)，才能得到 鞏固、深化，變成自己的精神財(cái)富。因此，教師應(yīng)使教學(xué)向?qū)W生的生 活領(lǐng)域拓展、延伸，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活的特定環(huán)境中進(jìn)行探索，自主 地運(yùn)用所學(xué)的道德知識(shí)推理、判斷，選擇道德行為，獨(dú)立地解決自己 遇到的各種實(shí)際問題，從而發(fā)展了學(xué)生思維能力和道德實(shí)踐能力。 ， 使教育教學(xué)更具有針對(duì)性、實(shí)效性、創(chuàng)新性。綜上所述， 開放式教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相

15、比較， 它更注重學(xué)生在知識(shí) 形成中的主體作用。 在教學(xué)中教師不僅充分確認(rèn)學(xué)生的主體地位， 而 且積極主動(dòng)地創(chuàng)造條件， 發(fā)揮學(xué)生的主體作用， 最大限度地促進(jìn)學(xué)生 全面發(fā)展。 同時(shí)也注重學(xué)生非智力因素在學(xué)生認(rèn)識(shí)形成中的作用， 充 分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感。課堂教學(xué)不再沉悶、呆板，隨著多種信息渠道的 開通，不同層次水平的學(xué)生都能自我展示，各盡其能，相互啟迪，各 有收獲。所以， 我認(rèn)為只有實(shí)行開放式教學(xué)，才能讓學(xué)生在輕松愉快 的學(xué)習(xí)氛圍中接受思想教創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)高效的課堂教學(xué)小學(xué)思想品德課是針對(duì)小學(xué)階段的孩子們進(jìn)行品德教育的一門課程，它的主要目標(biāo)就是促進(jìn)良好的行為習(xí)慣和優(yōu)良的思想品德 的形成。在教學(xué)

16、過程中，教師要依據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知能力， 性格特點(diǎn)，接受能力，正確地組織課堂教學(xué)，充分尊重學(xué)生的主體地 位，發(fā)揮好教師的引導(dǎo)作用，打造高效的課堂。但是，目前在小學(xué)思 想品德課的教學(xué)過程中，仍然存在著一些缺陷。作為教師，該如何改 進(jìn)自己的教學(xué)，深化教學(xué)改革呢？這是值得我們認(rèn)真地探索和思考的。一、片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，尊重同學(xué)們的個(gè)體差異，發(fā)揮學(xué)生的主 體地位，是新課改所倡導(dǎo)的最基本的內(nèi)容。然而，這種理念一旦被引 進(jìn)課堂教學(xué)中，往往會(huì)被表現(xiàn)的片面化，認(rèn)為這一切都只是表面現(xiàn)象， 甚至于有的學(xué)校以一節(jié)課老師讓學(xué)生發(fā)言的次數(shù)來衡量在課堂教學(xué) 中是否注重學(xué)生的主體地位，這種做

17、法顯然是不妥當(dāng)?shù)?。但是有好多時(shí)候，在課堂教學(xué)過程中，有的教師過分地強(qiáng)調(diào)學(xué)生 的主體地位，以至于忽略了自己作為教師的引導(dǎo)作用。整個(gè)課堂上， 學(xué)生手舞足蹈，七嘴八舌，絲毫沒有教師說話的機(jī)會(huì)。課堂完全成了 學(xué)生自由表演的舞臺(tái)了，教師也就一味地滿足學(xué)生的自由，任其自由 發(fā)展，這樣表面上是在尊重學(xué)生的主體地位，實(shí)際上不利于教學(xué)。二、過度地注重生活化思想品德課是用來進(jìn)行品德教育的，品德方面的表現(xiàn)在日常生活 中處處可見，由此在新課改中就倡導(dǎo)思想品德課的教育要與日常生活 接軌，要時(shí)常關(guān)注生活細(xì)節(jié)，時(shí)常體驗(yàn)生活。在這樣的倡導(dǎo)下，有的 教師在課堂教學(xué)過程中， 就比較注重往生活方面引導(dǎo)， 但是他們?cè)谀?些方面引導(dǎo)的

18、有點(diǎn)太“過”了。比如說，一堂課 45分鐘，老師用大概 38 分鐘都在列舉生活中的 小故事，小實(shí)例，或是某些有趣的現(xiàn)象。這樣的課堂，表面上看來顯 然是生動(dòng)活潑的，充滿活力的，學(xué)生熱情洋溢，可是他們往往是沉浸 在那些有趣的故事里面， 對(duì)書本中的內(nèi)容完全置之腦后了， 顯然這樣 的課堂教學(xué)模式是不可取的。一堂課下來，大家也只是湊湊熱鬧，而 所學(xué)的知識(shí)是基本上沒有印象。三、對(duì)學(xué)生過分地鼓勵(lì)、表揚(yáng)，嚴(yán)重忽視了對(duì)學(xué)生的客觀評(píng)價(jià)新課改所提倡的要適當(dāng)?shù)毓膭?lì)學(xué)生、 尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生。然而， 在我們實(shí)際的教學(xué)過程中， 這種倡導(dǎo)所表現(xiàn)出來的卻是絕對(duì)化的情形。 在某些思想品德教學(xué)過程中， 在課堂上無論學(xué)生的回答是否正

19、確， 是 否與課本內(nèi)容有關(guān)聯(lián)，教師的評(píng)價(jià)一律都是“說的真好，棒極了！ ” “你好聰明！”“真正確，好厲害！ ”之類的稱贊，這樣，就會(huì)對(duì)學(xué)生 產(chǎn)生一種放縱的心理， 對(duì)老師所提出來的問題就會(huì)不假思索地說出自 己的想法，往往會(huì)不動(dòng)大腦，反正老師也不會(huì)批評(píng)，只會(huì)受到老師的 表揚(yáng)。在他們說錯(cuò)的時(shí)候， 教師也不及時(shí)地糾正，就對(duì)他們的這種天 馬行空的做法極大地放縱，造成不良的影響。有時(shí)在批改作業(yè)時(shí)，也是如此，明明他們的答案不正確，可是為 了不傷害他們的自尊心，不敢打“ X”，只寫個(gè)良。這樣表面上教學(xué)過 程中一片和諧，但是，只作這些表面的鼓勵(lì)，實(shí)質(zhì)性的問題都沒有解 決。學(xué)生們會(huì)認(rèn)為他們都是正確的， 會(huì)對(duì)這種功利性的表揚(yáng)產(chǎn)生依賴 心理，只會(huì)變得越來越浮躁，漸漸地就養(yǎng)成了不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，會(huì)造 成不良的后果。因此，對(duì)孩子們鼓勵(lì)要掌握一個(gè)“度” 。而不是一味 地表揚(yáng)，滋長他們的飄飄然的心態(tài)。 “失敗是成功之母” ，如果只讓他 們一直都是一帆風(fēng)順，那么如何用努力奮斗，換來成功呢？所以，過 分地激勵(lì)是無效的，是盲目的，甚至于說是負(fù)面的。一定的挫折和失 敗是人的一生必須經(jīng)的經(jīng)歷，是人類在成長過程中