1、淺談材料與光在建筑表情中的表現(xiàn)運用一塊磚如何在時光中老去,一只郵箱怎樣記載一段班駁的愛情,一次涂鴉又印記著什么樣的童年,甚至爬山虎的新葉,甚至手指劃過墻面的游戲,都是建筑最生動的表情.我們相信,扎根生活的記憶,建筑將無處不洋溢著生命.關(guān)鍵詞：建筑表情 材料 光 城市 夜晚 白天 古往今來，沒有兩座相同的城市，或因天時，或因地域久而久之，每座城市都會形成一種屬于自己的獨特味道。建筑作為一種凝固的藝術(shù)，無疑是承載和反映這種城市精神的最佳載體。歌德曾經(jīng)用“凝固的音樂”和“立體的詩”來定義建筑。而這正是對建筑表情的一種詮釋。那建筑的表情是什么呢？建筑表情是一種多人參與的藝術(shù)，建筑師、開發(fā)商和普通市民都

2、在研究建筑的表情，雖然出發(fā)點不同，但可以說明建筑表情是人與人、人與樓盤溝通的重要起點，有時也是決定成敗的關(guān)鍵點。作為建筑師，對建筑表情的研究要與現(xiàn)今社會生活的發(fā)展相共鳴，使服務(wù)于物質(zhì)功能、構(gòu)件需求的建筑空間能準(zhǔn)確地通過建筑表情得以表達(dá)。人們從那美輪美奐的意大利文藝復(fù)興建筑和“如鳥斯革，如翚斯翼”的中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑身上可以解讀出不盡相同的表情，這兩種表情是兩種迥然不同文化背景產(chǎn)生的建筑形式的反映。建筑師正是借助各種建筑語匯創(chuàng)造出豐富的建筑形式，而建筑的性格通常是反映在建筑的形式上。我們能不假思索地分辨出哪些建筑是出自安藤忠雄，而另外一些是出自蓋里之手不同的建筑形式反映出不同的建筑氣質(zhì)，不同的建筑

3、氣質(zhì)又決定了不同的建筑形式。它們類似馬克思主義哲學(xué)范疇中“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”的辯證關(guān)系，兩者相輔相成，相互作用。當(dāng)建筑成為一種顯學(xué)之后，關(guān)于建筑發(fā)展的討論從來都很少超越建筑風(fēng)格這類表面的主題，從未要求建筑學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于創(chuàng)造“場所”這樣的主題，或者要求對建筑領(lǐng)域的具體特性做出既有批判性又有建設(shè)性的新定義清華大學(xué)建筑學(xué)院毛其智教授認(rèn)為，城市建筑有了更為豐富的表情，主要得益于城市建設(shè)速度的加快和投資主體的多元化。過去北京一年的開復(fù)工面積不過1000多萬平方米，而現(xiàn)在，達(dá)到了上億平方米，是過去的幾倍。建設(shè)規(guī)模大了，建筑功能多了，建筑形式自然也就更為多元了?！懊鎸Τ鞘邪l(fā)展帶來的巨大變化，各種風(fēng)格的建筑都大量

4、涌現(xiàn)出來，其中有精華，也有糟粕，就像現(xiàn)在有人喜歡穿得整齊干凈，也有人喜歡將好好的衣服剪幾個洞、甚至是撕碎了再穿一樣?！泵渲钦f，有一些建筑過分強(qiáng)調(diào)了形式，而忽略了建筑本身的功能，只追求夸張的造型，而丟棄了建筑最本質(zhì)的東西?！敖ㄖ吘共煌谝路?，它可以延續(xù)很長時間”。毛教授強(qiáng)調(diào)，建筑是城市的藝術(shù)品，是城市發(fā)展的教科書，所以，無論是建筑師還是決策者，都應(yīng)該尊敬我們的城市，多設(shè)計建設(shè)一些清新向上、有吸引力的建筑，讓每一個建筑都能夠彬彬有禮。早在原始社會，建筑就已經(jīng)不只是做為抵御外界自然力侵襲而存在的物質(zhì)形態(tài)了。在這一時期出現(xiàn)了具有宗教性和紀(jì)念性建筑的雛形，建筑不僅僅是供人類遮蔽風(fēng)雨，更重要的是它逐漸

5、成為人們心靈的庇護(hù)所。人類賦予了特定的建筑以特定的含義，建筑成為人類精神的載體，具有生命力，它訴說著情感，同時傳遞著特定的信息。 作為人類文明產(chǎn)物的建筑，自古以來就具有物質(zhì)和精神兩個層面的價值。建筑通過自身表情向外界傳遞信息，體現(xiàn)了建筑的精神價值，同時建筑的表情是由建筑固有的情感所決定的。建筑的情感不會因為黑白晝夜的交替而變化，所以，建筑的表情也應(yīng)該遵循這種統(tǒng)一的法則；即建筑表情應(yīng)在白晝與黑夜之間具有延續(xù)性和統(tǒng)一性。本文針對這一原則，以擬人的手法詳盡地闡述了建筑如何分別在白天和黑夜進(jìn)行傳情的若干手法，并且闡述了建筑表情應(yīng)該以何種方式在晝夜之間實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)換的；針對目前存在的問題，用我們身邊的實例

6、進(jìn)行具體的分析，從而梳理出明晰的思路。建筑與人物質(zhì)層面就大多數(shù)建筑的產(chǎn)生而言，服務(wù)人類各項社會生活的功能是其存在的主要原因。在漫長的人類社會生活進(jìn)化中，人類社會生活的不斷更新，迫使其建筑的物質(zhì)功能不斷發(fā)展。現(xiàn)代社會分工的方式起源于工業(yè)革命，在百年修煉中信息革命又起了推波助瀾的作用。這種分工的本質(zhì)使人的社會化加強(qiáng)，分工方式發(fā)生改變。而建筑的物質(zhì)功能正是在順應(yīng)改變中得以存在和發(fā)展。遮風(fēng)擋雨的建筑物質(zhì)功能在改變中不斷細(xì)分，建筑的面孔也許相同或不同，可表情變得更加豐富，人們的辦公生活早已超越了前人的想象，網(wǎng)絡(luò)、自動電梯、停車場等現(xiàn)代辦公不可或缺的元素，對建筑的物質(zhì)功能有了嶄新的詮釋。辦公樓這一建筑產(chǎn)品

7、，有其特有的建筑物質(zhì)功能設(shè)定，建筑師的建筑設(shè)計已跨越建筑本身，必須結(jié)合辦公需求的各項物質(zhì)功能要素而歸入建筑的物質(zhì)功能設(shè)定。作為建筑物質(zhì)功能表達(dá)的建筑空間，也因要求的整合變得豐富。物質(zhì)功能設(shè)定是建筑空間的存在目的，是決定建筑表情的根本，建筑師切忌脫離物質(zhì)功能的建筑表情，特別是在建筑技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，不要被技術(shù)、方法的多樣性誘惑，應(yīng)堅持建筑的表達(dá)來源于建筑空間服務(wù)的物質(zhì)功能設(shè)定。精神層面人類的社會生活中，往往由于精神需求而導(dǎo)致建筑之所以有表情。情緒是人的精神需求和建筑體的一種非物質(zhì)交流，在漫漫建筑歷史的長河中，那些傳世永憶的建筑，被人們記住傳頌的是建筑空間表達(dá)出的對人們精神需求的服務(wù)。磚與石是人對建

8、筑的基本記憶，即便是在鋼材、水泥普及的今天，太多建筑還是以磚石的排列組合得以銘刻。社會化緊密的物質(zhì)功能建筑空間，精神需求的設(shè)定比以往更需重視。就辦公空間而言，物質(zhì)功能空間的有限與精神需求空間的無限是建筑設(shè)計整合的首要任務(wù)，通過建筑的構(gòu)件、空間、系列，形成建筑師辦公空間精神需求的導(dǎo)向，使建筑空間在服務(wù)精神需求上，更好結(jié)合物質(zhì)功能設(shè)定，使建筑空間的物質(zhì)功能表達(dá)變得精神豐富。建筑與環(huán)境自然環(huán)境的限定建筑的所有物質(zhì)要素都源于自然，并以建筑空間的方式存于自然環(huán)境之中，受自然環(huán)境的限定是建筑空間不能回避的基礎(chǔ)。自然環(huán)境的多樣性，造就同一建筑物質(zhì)功能的不同建筑空間的多樣性。同為辦公空間，密斯的漢考克大樓與柯

9、布西耶的印度昌迪加爾政府大樓有不同的建筑表情；同為居住空間，傣族的干欄式竹樓與藏族的厚墻小窗有不同的建筑表情。自然的地理、地貌、氣候都對建筑空間能否服務(wù)于人的社會活動產(chǎn)生強(qiáng)烈的限定作用，盲目追求建筑空間的特定表達(dá)，造成水土不服的建筑案例時有發(fā)生。建筑師應(yīng)在此方面起指導(dǎo)作用，因地制宜、因勢利導(dǎo)，在特定的自然環(huán)境中進(jìn)行建筑空間的設(shè)計與建造，才能使建筑空間服務(wù)于其搭載的物質(zhì)功能與精神需求設(shè)定，才能將自然環(huán)境的限定轉(zhuǎn)化為自然環(huán)境的條件，在此條件上創(chuàng)造具有豐富建筑表情的建筑空間。直到今天，建筑依然是物質(zhì)和精神兩個層面綜合的產(chǎn)物，肩負(fù)著兩種價值體系。建筑是有表情的，它正是通過表情向外界表達(dá)自身精神層面的信

10、息?！把劬κ切撵`的窗口”，就是說人們可以通過彼此的面部表情了解到對方內(nèi)心的情感。人是萬事萬物中唯一具有表情的事物，人可以通過笑表達(dá)內(nèi)心的喜悅，通過緊鎖眉頭表達(dá)焦慮，通過哭表達(dá)悲痛，一個人的表情反映了他的思想。當(dāng)視點離建筑的距離與建筑高度接近1或更小的時候，人就可以清晰地觀察建筑的細(xì)部特征，最一目了然的當(dāng)屬建筑外立面的材質(zhì)了。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑材料不再局限于過去的石頭、木材或是玻璃，諸如ETFE薄膜、有機(jī)玻璃、高分子材料等越來越多的高科技產(chǎn)品被運用于建筑表面，建筑擁有更多的方式詮釋自己。今天，這種玻璃盒子建筑在世界各個城市隨處可見，是現(xiàn)代文明的象征。隨后出現(xiàn)了金屬建筑，各種顏色的不同金屬板

11、材出現(xiàn)在建筑的立面，散發(fā)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和科技感。此外，木材建筑的親和和自然也是建筑表現(xiàn)不容忽視的一種方式。 其實，除了建筑體量和材質(zhì)以外，建筑的色彩對建筑表情的傳遞也起到不容忽視的作用。單色的建筑一般較穩(wěn)重，表現(xiàn)了冷靜的態(tài)度；而多種顏色的運用則向外界傳遞熱鬧的氣氛以及自我表現(xiàn)的態(tài)度。無論白天還是夜晚，建筑都需要向外界傳遞信息，就像人一樣，或喜、或怒、或哀、或樂。盡管建筑在晝夜表達(dá)表情的手段有所不同，但是初衷卻都是一致的為了體現(xiàn)建筑的情感和氣質(zhì)，把建筑精神層面的信息傳達(dá)給外界。建筑的性格自它被建造的那一刻起就形成了，不會因為外界因素而改變，固然，建筑表情的塑造應(yīng)該遵循這一先決條件，不能違背建筑的

12、意愿。人也是如此，正常情況下是不會用“哭”表示內(nèi)心的喜悅，也不會用“笑”表示內(nèi)心的痛苦。 然而，和人不同的是，建筑在白天與黑夜兩個不同時間段里，表情的表達(dá)方式是有所差異的。通常，我們感知的建筑性格是在白天通過自然光的反射，然后把信息傳遞到大腦里的。在夜間，沒有了自然光，建筑原本可以用來表達(dá)的信息被黑暗吞噬，建筑表情只有通過人工照明才可以體現(xiàn)。所以，通過人工照明這種方式傳遞的建筑信息應(yīng)該和通過自然光反射到人腦里的信息相符合。表情在夜晚的延續(xù)，建筑在白天通過特定的建筑語匯表達(dá)自己的性格，但是在沒有自然光的夜晚，建筑符號不能被人們看到，建筑的輪廓在夜色中消失，建筑表情因此缺乏延續(xù)性。在電燈發(fā)明之前，

13、社會的運轉(zhuǎn)集中在白天，建筑表情的缺失對于習(xí)慣“日出而作，日落而息”生活模式的人們來說似乎無關(guān)緊要。然而，由于人造光源的應(yīng)用，今天這種發(fā)達(dá)社會的生活模式已不再局限于白天，社會的機(jī)器在晚上依舊轉(zhuǎn)動，人們的生活在夜晚也同樣豐富多彩。建筑照明設(shè)計使建筑表情在夜間得以延續(xù)，是建筑設(shè)計的二次創(chuàng)作。它把建筑白天的表情轉(zhuǎn)換到夜晚，是對建筑性格表達(dá)的強(qiáng)調(diào)或彌補，建筑在黑夜里被注入了生命力。如果把建筑看成哲學(xué)意義上的“事物”的話，建筑的立面就是“事物”的“現(xiàn)象”，它是“事物”的表現(xiàn)和表演；而建筑的性格就是“事物”的“本質(zhì)”，它是外在表現(xiàn)的原因和動機(jī)。事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的，它們互為事物的表里，相互依存?，F(xiàn)象

14、是本質(zhì)的現(xiàn)象，而本質(zhì)也是現(xiàn)象的本質(zhì)。我們通過現(xiàn)象去了解本質(zhì)，現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)真實地表現(xiàn)本質(zhì)，不然我們就會得到錯誤的信息。由此可以看出，建筑的表情應(yīng)反映建筑的本質(zhì)，符合建筑的內(nèi)在邏輯，無論是白天還是夜晚。對于建筑師而言，他們大多都會注重建筑在白天的信息傳遞，會充分考慮到“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”的統(tǒng)一；然而往往忽視建筑在夜晚的表情也應(yīng)該遵循這種規(guī)律。由此造成建筑在夜間表現(xiàn)出完全有別于白天的性格特征，也就是說建筑呈現(xiàn)出的夜間表情是一種“假象”，它并沒有真實地反映建筑的內(nèi)在本質(zhì)，向外界傳遞了某些錯誤的信息。這就如同吳宇森導(dǎo)演的奪面雙雄里兩位男主角之間的“變臉”，建筑在夜晚和在白天仿佛也在進(jìn)行著這種蛻變，建筑表情在夜

15、晚缺乏延續(xù)性和一貫性，人們無法把它所表現(xiàn)的表情與其真實身份相聯(lián)系。這不得不說是一種可怕的現(xiàn)象。所以，建筑表情應(yīng)該在白天和黑夜之間進(jìn)行恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換。建筑所應(yīng)具有的性格，使用者在這些空間中的感受是蒼白和茫然的，人們在匆匆一瞥后一無所得，談不上有“獨特的個性和鮮明的印象。而作為藝術(shù)品的建筑，它卻能使觀者敏銳地感知其形象特點和領(lǐng)悟的空間的表情，而這種感覺往往是瞬時性的，人們在一剎那間觸動了藝術(shù)的觸覺，從而使建筑超越了物質(zhì)媒介的其它屬性，把它的精神信息準(zhǔn)確地傳遞給了觀者，這樣的建筑才是真正的藝術(shù)，這祥的空間是最高境界的空間。 例如， 1995年獲得普利策建筑獎的日本建筑師安藤忠雄，他在神戶六甲教堂（風(fēng)之教

16、會）設(shè)計中運用一系列的不同層次和個同尺度（人和神的關(guān)系）的空間組合，材質(zhì)對比以及光影處理把一幢建于山頂?shù)默F(xiàn)代教堂的宗教氣氛渲染得淋漓盡致。他首先在人口處用長長的圓拱形磨砂玻璃走廊作為從凡間走向天國的通路，人們就從這個半透明、半封閉的天橋中從現(xiàn)實世界逐漸過渡到神秘的未知世界，進(jìn)入教堂后陰冷的以清水混凝土飾面的大廳中，不時從頂棚大窗和墻壁縫隙射進(jìn)不斷變化薦角度的陽光，使教堂的四壁似乎被一種未知力托舉著處于懸浮狀態(tài)，巨大的倒十字形窗框的落地大窗掩映著綠地中聳立的墓碑似的鐘塔。這些獨到的空間設(shè)計手法把朝圣者在禮拜過程中對神的虛幻與真實，冷漠與親切，遙遠(yuǎn)可及的矛盾心理準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，并且教堂各部分的窗設(shè)

17、計都能與朝圣者的各時段表情完全對位，體現(xiàn)了一個建筑家對生活的細(xì)膩觀察和建筑技術(shù)的嫻熟運用。另一個例子是在與我國國情相似的印度，孟興建筑師柯里亞最近設(shè)計的齊浦爾博物館，這個博物館從外觀看很不起眼，是用當(dāng)?shù)夭牧霞t砂巖砌成的方形二層建筑！但它的平面形似曼陀羅，分成九塊，九個院落分別命名以凱圖星、水星。月亮。沙尼星、太陽、火墾、拉胡星、人星相金星，它們根據(jù)不同的功能有不同的空間。太陽院是一個紅顏色無頂?shù)膹V場，陽光是院子的主人；月亮廳是奶白色的曲折、神秘的咖啡室；火星廳里有一個頂上帶孔的火紅色的穹形空間；而拉胡星院里則用不同圓心的弧墻圍合了一個有動感和緊張的展示武器的場所。每個參觀者進(jìn)入這些院落里，即使

18、不知其名也能感受到建筑師所要表達(dá)的意境，這些用建筑語言講述的故事，使空間充滿人性和表情，這時人與建筑因共同語音而融于一體，我想這正是建筑藝術(shù)的最高境界。 根據(jù)格士塔心理學(xué)“圖形”與“背景”的理論，人們通常注意有意義的圖形，忽視背景的存在，并且圖形和背景是可以相互置換的。對于高層寫字樓的表情轉(zhuǎn)換，主要通過室內(nèi)人造光線的透射，實現(xiàn)建筑立面在晝夜間圖底關(guān)系的互換。白天看到的是經(jīng)太陽光線反射的墻面，較暗的窗洞作為背景；而夜晚看到的是透過窗戶透射出的燈光。此時，茫茫夜色成為背景，整齊規(guī)則的窗燈轉(zhuǎn)變?yōu)閳D形。不僅如此，輪廓線也是城市景觀的重要因素之一，城市中高低起伏的建筑在天空交接處構(gòu)成了豐富的邊界線，城市

19、的天際線具有很強(qiáng)的可識別性。我們能在腦海中清晰地勾勒出多倫多、紐約或者香港維多利亞灣優(yōu)美的建筑輪廓線。對于單個建筑而言，建筑的外輪廓線也同樣重要，若干建筑的輪廓交織成統(tǒng)一的城市輪廓線。清晰的輪廓線條是一種簡單而明快的建筑語匯，吸引人的注意力，中國故宮里柔和的曲線屋頂以及埃及金字塔硬朗的錐體線條足可以證明這一點。這類建筑在夜間的表情自然是通過強(qiáng)化建筑輪廓線的照明方式實現(xiàn)了。通常是用燈光勾勒出建筑的外輪廓線來強(qiáng)調(diào)建筑與天空的交接，限定了建筑本體的邊界；如果建筑立面上其他線條對建筑性格的塑造不可缺少的時候，也可在夜晚對它做出強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)建筑的構(gòu)成感。但是，僅僅依靠所謂的輪廓照明是不夠的，還可以結(jié)合其他

20、照明方式，譬如泛光照明。泛光照明是建筑照明中最常見的一種，它通過投光燈將人造光照射到建筑表面。投光照明利用燈光照射后形成光影虛實，強(qiáng)調(diào)建筑體塊的進(jìn)退關(guān)系以及層次，立體感較強(qiáng)。如果建筑在白天是通過體量變化、色彩或細(xì)部裝飾來表達(dá)性格時，它的夜間表情一般可以用泛光照明的方式來延續(xù)。利用燈投射建筑，對建筑的重點部位予以強(qiáng)化處理，這些重點部位對于建筑表情的傳遞起到畫龍點睛的作用。與白天我們看到建筑表情的傳遞方式原理一致，它們的表情都是通過光線在建筑表面上的反射達(dá)到預(yù)期的視覺效果，區(qū)別在于前者是自然光而后者是人造光罷了。 隨著建筑科技的進(jìn)步以及建筑理念的發(fā)展，越來越多的新穎建筑層出不窮，建筑的表現(xiàn)不僅僅局限在傳統(tǒng)意義上的表達(dá)方式，建筑與高科技和電子信息的結(jié)合越來越緊密，