1、重慶師范大學簡論朱熹的教育思想對學前教育的積極意義簡論朱熹的教育思想對學前教育的積極意義摘要：我國古代教育家朱熹關(guān)于兒童學前教育思想的論述，涉及兒童教育的意義、內(nèi)容、原則及方法等。他們所倡導的早諭教重熏陶、堅持慈愛相濟、順導兒童性情、鼓舞兒童興趣、循序漸進和因材施教等早教原則與方法，在實施素質(zhì)教育的今天仍具有積極的借鑒意義，對我們今天學前教育者具有積極引導作用。關(guān)鍵詞 朱熹；教育；兒童；意義在我國古代學前教育的發(fā)展過程中，有關(guān)學前教育思想的論述汗牛充棟，賈誼、顏之推、朱熹等許多教育家和思想家從不同的角度論述了學前教育的目的、意義、內(nèi)容和方法，提出了許多具有積極意義的學前教育思想和主張，如強調(diào)“

2、早教”，注重“熏化陶染”，反對溺愛孩子，堅持正面教育，注重培養(yǎng)興趣。朱熹作為南宋時期最杰出的理學家、教育家，他給世人留下了一筆豐厚的精神財富。在他71年的生涯中，從事教學、著述活動的時間約占了50年，其教育思想影響我國元、明、清三朝直至民國達700多年，在中國儒家歷史上是僅此于孔子的一代宗師。他秉承孔孟倫常思想之大成，集北宋以來周敦頤、程顥、程頤理學思想的精髓，創(chuàng)立了自己一套完整而縝密的理學思想體系。而他理學思想的中心就是他的道德教育。作為一代圣賢，其為人處世的道德修養(yǎng)，確實是人類社會都應共同遵守的原則，很值得后人深思。然而，朱熹的道德修養(yǎng)是多方面的，本文僅從朱熹的生活態(tài)度、官德修養(yǎng)、師德風范

3、等方面作些浮淺的論述和初步的探討，希望能對當今的社會教育起到一個積極的借鑒作用，并能對我們新時期的思想建設(shè)有所啟示。一、朱熹的主要教育思想1.關(guān)于小學與大學的教育思想朱熹把人的一生劃分為15歲以前受小學教育和15歲以后受大學教育兩個階段，他說：“古之教者，有小學，有大學，其道則一而已。小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發(fā)明此事之理。”他認為：“人生八歲，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文；及其十有五年，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！闭f明小學教育的任務是“教以事”，即培養(yǎng)訓練其封建道德行為習慣，而大學階段的任務是“明其理”，即在已經(jīng)獲得初步的道

4、德觀念和養(yǎng)成初步的道德行為習慣的基礎(chǔ)上，進而講明“義理”。 主張兒童在15歲以后，進入大學，受“大人之學”，所謂“大人之學”，即講明義理，以修其身，亦即格物致知的學問。在大學教材方面，他根據(jù)理學思想，對論、孟、大、中作了新注釋，編成四書集注。2.關(guān)于讀書法的教育思想朱子認為為學先要窮理，要窮理必先讀書。因為“天理”的精蘊全在圣賢的書中，故讀圣賢之書，是達到窮理的必經(jīng)之途。他說：“夫天下之物莫不有理，而其精蘊則已具有圣賢之書，故必由是以求之?！边@樣，讀書就成為窮理的一個重要方面，窮理是讀書的目的。朱子集讀書法研究之大成，奠定了古代讀書法的基礎(chǔ)。后人依據(jù)此訂立讀書程序，如元程端禮的“讀書分年日程”

5、，明末陸世儀的“論讀書”等，在封建教育實踐中，影響很大。六條“讀書法”不是獨立的，而是相互聯(lián)系的綜合體，有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，是一個完整的讀書、進業(yè)的程序和步驟。以“居敬持志”為中心。有合理因素。體現(xiàn)了量力性、鞏固性、主動性等原則。他的讀書法就是以下幾個方面：循序漸進熟讀析思虛心涵泳切已體察著緊用力居敬持志3.關(guān)于道德教育的思想 朱子廣泛地從經(jīng)傳史籍以及其他論著中采集有關(guān)忠君、孝親、事長、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、訓誡、故事等，編輯成兒童道德教育用書，題為小學，文為流傳。此外，他還專為蒙童編寫了童蒙須知，就兒童日常行為，分“衣服冠履”、“言語步趨”、“灑掃涓流”、“讀書識字”以及“雜細事宜”等項，每

6、項都做了細致的規(guī)定，內(nèi)容比小學更加瑣碎。他認為兒童從這些書的學習中，可以得到“做人的樣子”，學到“事君事父兄等事”。其中也有關(guān)于個人衛(wèi)生、禮貌、讀書、寫字等良好習慣的要求。朱子闡述兒童教育的過程，開始是強制性的，要求兒童朝夕刻意地模仿，然后，“積久成熟”，不需用心就自然而然地不越矩。道德教育是理學教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣土誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先”。就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教

7、育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。道德教育的方法：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。4.首創(chuàng)須知、學則的教育形式，編著童蒙須知朱熹認為，15歲以下的兒童，是處于"教之以事"的階段，要打下做人的"坯模"，這個階段對兒童來講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴格地、不間斷地對兒童進行各種行為習慣的訓練，使之"積久成熟"。為使兒童一言一行、一舉一動都有規(guī)可行，他重視須知、學則等的作用，認為這種方法有利于兒童道德行為習慣的形成。他親自制訂童蒙須知和訓

8、蒙齋規(guī)。其中童蒙須知影響最大。朱熹編訂的童蒙須知是他為兒童制訂的習學"眼前事"的具體標準和要求。分衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細事宜等方面，對兒童的生活起居、讀書學習、道德行為禮節(jié)都作了詳細的規(guī)定。該書對于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習慣、學習習慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。二、朱熹的教育思想對現(xiàn)實社會的意義朱熹非常重視道德教育，這對今天我國的教育不無啟迪。教育者，教書育人也，而“教”只不過是一種技術(shù)性的知識傳授，“育”才是帶有價值意味的人格塑造，是引導受教育者有健康而高尚的品德，因而，“育”應該是教育的中心。也正因此，我國古代的大教育家如孔子、

9、孟子以至于朱熹，莫不以道德教育為教育之核心，以育人為教育之根本。反觀我國今日的教育，雖也注重品德教育，從小學至大學都開設(shè)了相關(guān)的課程，在素質(zhì)教育的浪潮中也提出必須更重視德育工作，但在實踐中卻與這些思想脫節(jié)?？萍既招略庐悾鐣w速發(fā)展，社會競爭日趨激烈，這些都導致了社會重應用輕人文的價值取向，道德教育課程相對于學校里的其它“主課”只能委屈地蜷縮在某個角落。急功近利的應用型教育已產(chǎn)生了不良的社會后果，道德風氣滑坡，社會道德水平低下。面對令人堪憂的道德教育現(xiàn)狀，我們再不實實在在的加強道德教育，難道要讓二十一世紀的人們發(fā)出“人心不古，世風日下”的今不如昔的感慨嗎？朱熹的道德教育方法論上提倡的知行統(tǒng)一觀

10、的啟示。朱熹認為知與行是統(tǒng)一的，他說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明，二者不可偏廢?！睂τ凇爸?，現(xiàn)今的道德教育也作出了一定的努力，從小學到大學都開設(shè)了思想品德課，但對于“行”，則少有關(guān)切，甚至任其自然，道德不僅僅是一種知識，如果把道德作為一種知解理性來傳授就象我們現(xiàn)在學校里所作的一樣，則謬之大矣。道德是一種實踐理性，它需要受教育者通過道德實踐去體認，使道德戒條內(nèi)化為內(nèi)心的道德自覺，才能真正地提高道德境界。中國古代熟讀圣賢書的還少嗎？但照樣出奸臣污吏。秦檜若非熟讀圣賢書又豈能考上狀元，但通敵賣國、陷害忠良，終成千古罵名。究其根本，是圣賢所教導的做人的道德只停留在腦海里的緣故，而沒

11、有常駐內(nèi)心。如今我國道德教育為何收效不大？只因為道德教育都把道德作為一門課程來傳授、考核，卻忽視了是否有相應的道德行為。哪怕可以把道德講得天花亂墜，考試都得滿分，而面對摔倒的老人卻漠然視之，這樣的道德又有何意義呢？因此，加強道德行為教育，是當今道德教育刻不容緩的任務?？傊祆錈o愧于一代圣賢的稱號，無論是一介貧民，還是為官、為師，都具有多方面的美德，而這些美德至今仍具有普遍的意義，值得我們學習和借鑒。朱熹教學思想是十分豐富的，己接觸到了教學過程中教學原則的一些基本問題，學習的自動性、學與思、學與習、學與行、教與學、博與約等等;也涉及到教學的目的性、積極性、良好開端性、鞏固性、量力性、實踐性、廣

12、博性、專精性等等。他對我國古代長期積累起來的教學經(jīng)驗與理論，做了一番歸納、整理、總結(jié)、改造工夫，使之系統(tǒng)化了。其中很多是發(fā)人深思的見解，是值得我們借鑒的遺產(chǎn)。三、朱熹的教育思想對當今學期教育的影響1.對兒童道德教育的啟示朱熹對基礎(chǔ)教育的重視很值得我們借鑒。朱熹非常重視學齡前兒童的道德教育和小學教育。他曾言道：“是以方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學之基本?！钡赖陆逃獜男∽テ穑祆涞倪@種思想與他的人性觀是一致的，因兒童還保有“本然之性”，未受太多“物欲之敝”，道德教育就是要使他們秉承本性而“復其初”。朱熹的這種心性論雖未必正確，但他對基礎(chǔ)教育的重視卻應為我們所仿效。兒童

13、是祖國的未來，若從小立身不正，國亦將無望了?，F(xiàn)在兒童所受的教育有很大程度上的重智輕德的傾向，大多數(shù)家庭父母強調(diào)的是如何提高“素質(zhì)”，如畫畫、彈鋼琴、學英語之類，而這些所謂的“素質(zhì)”無一和價值形上的道德相關(guān)。十年樹木，百年樹人，道德教育是一項持久的任務。幼兒的心靈是純潔的，對真善美也更容易接受，如果從小就在他們幼小而無邪的心靈里植下向善之根，那么不久的將來，就可遍開善之花朵了。在當今學前教育中，我們依然可以通過格言、故事向兒童灌輸?shù)赖掠^念，通過“須知”、“學則”訓練兒童的道德行為規(guī)范。2.對學前兒童及早施教的啟示朱熹主張兒童應該早施教。朱熹強調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進一步指出，若兒童時期大好了基礎(chǔ)，大學就不費力，若少時這個基礎(chǔ)沒打好，再補救，就十分困難了。他再三強調(diào)15歲以前兒童教育的意義。因此，朱熹的這種思想再次強調(diào)了我們學前教育者的重要使命。我們在教學內(nèi)容上應當注意激發(fā)兒童學習興趣，力求形象生動以便于接受。他提倡學校教育應以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。在小時候?qū)和呐e止