1、國學(xué)重在培育人的心靈養(yǎng)成君子人格2015-12-23武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇教授 什么是國學(xué)？國學(xué)包含兒個(gè)層面？國學(xué)與人格成長有什么關(guān)系？國學(xué)與徳育有 什么關(guān)系？修身成德、培養(yǎng)君子人格的現(xiàn)代意義何在？我在此略抒己見，以就 教于各位。一. 國學(xué)蘊(yùn)涵文化價(jià)值和民族精神簡單地說，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的通稱。中華各民族從古代到今天的，不同民 族、不同地域與時(shí)代的蒙學(xué)讀物、習(xí)俗、禮儀、語言、文字、天學(xué).地學(xué).農(nóng) 學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂、舞蹈、戲劇、詩詞歌賦、琴 棋書畫、思想、心理、信念、宗教、政治、倫理等，都在國學(xué)的范W之內(nèi)。這么說來，國學(xué)是無所不包的了。的確，國學(xué)的內(nèi)容包羅致廣，但我

2、們還是可 以作一點(diǎn)分梳。大體上說，國學(xué)有四個(gè)層面。第一是常識(shí)層面，即國學(xué)的 ABC。例如稱謂、謙詞等，今天我們有的青年人鬧了不少笑話，把“令尊”“足 下,家父,內(nèi)人,，用顛倒了。第一是學(xué)術(shù)與技藝的層面，即傳統(tǒng)文化各門 類各方面，包括地方文化、民間技藝.學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承，比較專門。第三是道 德價(jià)值與人生意義的層面，國學(xué)根本上是教人如何做人，懂得人生價(jià)值，培養(yǎng) 人格操守，如何安身立命。第四是民族精神，或國魂與族魂的層面。國學(xué)按傳統(tǒng)圖書與學(xué)術(shù)之分類有經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章、 經(jīng)世之學(xué)的諸路向。國學(xué)的核心價(jià)值在第三.第四層面。從清末留亡日本的志 士仁人使用“國學(xué)”這一名稱開始，國學(xué)的內(nèi)核

3、主要指國家民族歷史文化的根 本精神價(jià)值。在國勢(shì)日頹、民族危亡之時(shí)，章太炎說：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉 也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣；而吾未聞國學(xué)不興而國能自 立者也。吾聞?dòng)袊龆鴩鴮W(xué)不亡者矣；而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今 日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？ ” 鄧實(shí)說：“國學(xué)者何？ 一國所有之學(xué)也有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一 國之學(xué)以為國用，而自治其一國者也。國學(xué)者，與有國而俱來，因乎地理，根 之民性，而不可須臾離也。君子生是國，則通是學(xué)，知愛其國，無不知愛其學(xué) 也。" 也就是說，國學(xué)不僅僅是學(xué)問或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與

4、民族魂的概 念。從近代仁人志士借助日本的“國學(xué)”概念，來應(yīng)對(duì)西學(xué)開始，在他們心U 中，“學(xué)亡則亡國，國亡則亡族”，面對(duì)東西方列強(qiáng)的野蠻侵略，他們?cè)噲D以 保文化學(xué)術(shù)來救國家民族。梁啟超積極引進(jìn)西學(xué)，然而對(duì)于國人鄙薄自己的民族文化傳統(tǒng)卻心懷憂慮。他 說：“吾不患外國學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明凡一 國之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國者，不可不于此特質(zhì)焉，淬 厲之而增長之不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復(fù)生出一種崇拜外人、蔑視 本族之奴隸性，吾懼其得不償失也?！币簿褪钦f，我們不能從盲U崇拜古人轉(zhuǎn) 向盲U崇拜洋人，以為自己的文化傳統(tǒng)都是糟粕，中國白事不如人。其實(shí)，國學(xué)是開放的，包

5、含了歷朝歷代消化吸收了的外來各種文化。我們不能 把國學(xué)狹隘化。第一，國學(xué)不只是漢民族的學(xué)術(shù)文化，它包含了歷史上少數(shù)民 族的語言、文字、學(xué)術(shù)文化及其與漢民族的交流史。第二，國學(xué)不只是上層精 英傳統(tǒng)，還包括小傳統(tǒng)，如民間民俗文化，各時(shí)段各地域各民族的傳說、音 樂、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風(fēng)俗、宗族、契約、行會(huì)、民間組織 等，有如今天的某些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三，國學(xué)還包括歷史上中外地 域文明的交融，如外域文明的傳入，西域?qū)W，佛學(xué)及其中國化，西學(xué)東漸與中 學(xué)西傳的內(nèi)容與歷史過程等，都屬于國學(xué)的范ffl。必須明了，國學(xué)、經(jīng)史子集等，并不是漢民族的專利，其中包含、匯聚了歷史 上多民族的智慧與文

6、化，是中華各民族共同創(chuàng)造的、共同擁有的文化精神資 源，正所謂“一體多元”，“和而不同”。前面我們說過，在國學(xué)的多層面中，最高的層面還是國魂，即中華民族的主要 精神的方面，那是中國人之所以為中國人、中國文化之所以為中國文化的根本 特質(zhì)處。其實(shí)，提倡國學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。陳寅恪說：“一方吸收輸入外來之學(xué) 說，一方面不忘本來民族之地位任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無本無根的 現(xiàn)代化。對(duì)于祖國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國方略，我們體認(rèn)得越 深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐療，就越能吸納外來文化的精華， 越能學(xué)得酉方等外來文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代 的要求下相融合，構(gòu)建

7、新的中華文明。學(xué)習(xí)國學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化 融會(huì)的過程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國人。二、國學(xué)養(yǎng)育人的心靈就人生童義與價(jià)值的層面來說，梁啟超說過，論語孟子等經(jīng)典，“是 兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格 言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要 徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡。”這就是說，四書等表達(dá)的是以 “仁愛”為中心的“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀念，這是中國歷代 老白姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國學(xué)具有平民化與

8、草根性的特點(diǎn)。中 國的草根，中國的民間流傳著的是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;“積善之家必有余慶，積不善之 家必有余殃”。這些來自中國經(jīng)典的精神，透過三字經(jīng)白家姓千字 文干家詩弟子規(guī)等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書，通 過大眾口耳相傳的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為“口姓日用而不知” 的言行軌范。宋代王應(yīng)麟的三字經(jīng)開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍 不教，性乃遷。教之道，貴以專?！边@就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法 以簡化的方式表達(dá)了出來?？鬃涌傉f性近習(xí)遠(yuǎn)，孟子強(qiáng)調(diào)天賦的ft知a能的發(fā) 揮，荀子強(qiáng)調(diào)的則是后天的教育與訓(xùn)練

9、。清代李毓秀弟子規(guī)的總序說：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛 眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！币韵路殖伞叭雱t孝”.“出則悌”、“謹(jǐn)而 信”、“泛愛眾而親仁”等兒部分。這些綱U都來自論語。弟子規(guī)中 對(duì)孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸，雙腿站直，見到長 輩主動(dòng)行禮問好，開門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等。這些規(guī)范都是文明人起 碼應(yīng)有的，是尊巫他人而乂自尊的體現(xiàn)。朱伯廬的朱子治家格言起首的一段說：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整 潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易：半絲半 縷，恒念物力維艱?！边@都是些平實(shí)不過的道理，體現(xiàn)到一個(gè)人身上就是他的 家教。舊時(shí)罵人，說某

10、某沒有家教，那是很重的話，讓其全家蒙羞。我們不是 要讓青少年一定要做多少家務(wù)，而是要他們從小學(xué)就動(dòng)手打理好自己與家庭的 事情，不要過分依賴父母，依賴他人，能夠自己挺立起來，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)。同 時(shí)，知道一粥一飯、半絲半縷都是辛勞所得，我們能夠懂得去尊重家長與別人 的勞動(dòng)。如果我們真的有敬畏之心，就知道珍惜，不應(yīng)該浪費(fèi)。南開中學(xué)的詢身天津私立中學(xué)堂成立于1904年10月，老校長嚴(yán)范孫親筆寫下 “容止格言”:“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容 寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊?！边@四十 字箴言借鑒了弟子規(guī)，它成為該校對(duì)中學(xué)生的容貌、行止的基本要求。該 校設(shè)

11、整容鏡，師生進(jìn)校時(shí)都要照鏡正容色。后來張伯苓先生治校，堅(jiān)持了這些做法?，F(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是：“親仁、尚禮、志學(xué)、善藝” °我認(rèn)為這是非 常好的。對(duì)孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性宿才，從日常生活習(xí) 慣，從待人接物開始，學(xué)會(huì)自重與專重別人。我們強(qiáng)調(diào)成人教育，因?yàn)閮H有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完 整的人、健康的人所必須的一些素養(yǎng)，它在人格養(yǎng)成方面兒乎是空口。這不是 大學(xué)教育才有的問題，而是中小學(xué)教育就該關(guān)注的。養(yǎng)育青少年的性情，需要 家庭、學(xué)校、社會(huì)的配合。否則，社會(huì)推給家長，家長推給學(xué)校，小學(xué)推給中 學(xué)，中學(xué)推給大學(xué)，大學(xué)推給社會(huì)，等孩子離開保姆式的教育模式，

12、離開家來 到大學(xué)，就不知道該怎么生活，不知道該怎么自己安排學(xué)習(xí)了。進(jìn)入社會(huì)以后 也不知道怎么與人相處，不知道應(yīng)該怎么工作。這其實(shí)都是因?yàn)樵谀挲g增長的、 過程中，孩子們的人格沒有挺立起來，他們不能黑自己撐起自己的天空?，F(xiàn)在 知識(shí)教育偏勝，徳性教育不足，父母和學(xué)校片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的所謂前途，只顧學(xué) 習(xí)成績，其它方面磴視不夠，其實(shí)就是把問題留給大學(xué)，留給社會(huì)，等到孩子 真的自己去面對(duì)這一切的時(shí)候，茫然無措，格格不入。培養(yǎng)青少年的責(zé)任意 識(shí)，讓他們承擔(dān)必要的責(zé)任與事務(wù)也是必須的?，F(xiàn)在的家長普遍溺愛孩子，乂 覺得升學(xué)圧力大，能不讓孩子們動(dòng)手就盡量自己代勞。有的學(xué)生進(jìn)了大學(xué)發(fā)現(xiàn) 完全沒有自理能力，這都是啟蒙教

13、育的缺失。總之，國學(xué)中的很多關(guān)養(yǎng)育我們的心靈，培養(yǎng)我們健康的性悄，學(xué)會(huì)做有責(zé)任 意識(shí)的人之內(nèi)容，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與實(shí)踐。三. 國學(xué)培養(yǎng)君子人格蔡元培先生在留徳期間撰寫的中學(xué)修身教科書，商務(wù)印書館于1912年至 1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了華工學(xué)校講義，兩書在民 國間影響其大，今人合為國民修養(yǎng)二種一書。蔡先生重視社會(huì)基層的公民 教育，他的用心頗值得我們磴視。他創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒 家道德資源來為近代轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。蔡先生強(qiáng)調(diào)，孝親是美德！有這一美徳的浸潤、養(yǎng)育，成就了一個(gè)君子的健康 的心理、性情、人格、品質(zhì)，增益了斯人的公徳、正義，使其為國

14、家、社會(huì)， 為公共事務(wù)負(fù)責(zé)任，忠于職守，其至赴湯蹈火，在所不辭。蔡先生強(qiáng)調(diào)家庭為 人生最初之學(xué)校，善ft之家庭為社會(huì)、國家隆盛之本。他認(rèn)為，如私徳不健 全，則很難有健全之公徳。受到家庭內(nèi)部的愛的熏陶，在家有孝心孝行者，走 上社會(huì)后自然而然地會(huì)把這種愛推廣到團(tuán)體、社會(huì)、國家，此即為仁義、忠 愛?？梢?，家庭與社會(huì)、私徳與公德雖有區(qū)別，但不是絕然對(duì)立的，恰恰是有 著有機(jī)聯(lián)系的，是可以推己及人、山內(nèi)而外，逐步加以推擴(kuò)、實(shí)踐與體驗(yàn)的。蔡先生乂強(qiáng)調(diào)智、仁、勇三達(dá)徳，是內(nèi)在的道徳，而乂隨行為而形之于外。他 指tin “修徳之道，先養(yǎng)&心&心常有發(fā)現(xiàn)之時(shí)，如行善而愜，行惡而愧 是也。乘其發(fā)現(xiàn)而

15、擴(kuò)充之，涵養(yǎng)之，則可為修德之基矣?！彼隙樯茻o分大 小、去惡為行善之本、悔悟?yàn)楦倪^遷善之機(jī)、進(jìn)德貴于自省等儒家傳統(tǒng)的修身 工夫與健全的君子人格的培養(yǎng)對(duì)公民社會(huì)之公徳建設(shè)的積極意義。其實(shí)，南宋以后在我國與東亞的民間社會(huì)流傳其廣、深入人心的朱熹的家 訓(xùn)中說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛 之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn) 之人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為， 勿以惡小而為之。” 乂說：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫 逆，勿非禮而害物命。見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從子孫不可不教， 童仆不可不恤。斯文不可

16、不敬，患難不可不扶。”朱子說此乃日用常行之道， 人不可一日無也。應(yīng)當(dāng)說，這些內(nèi)容來源于詩書禮樂之教、孔孟之道，乂十分 貼近民間大眾。它內(nèi)蘊(yùn)有個(gè)人與社會(huì)的道德，長期以來成為老口姓的生活哲 學(xué)。這里所說，多山私徳推致公彎:姑恕國學(xué)當(dāng)中有很多修身成徳，培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國古典的教育，其實(shí)就是 博雅教育。六藝的內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)，就是禮儀、音樂、射箭、 駕車、識(shí)字（書法）、算術(shù)；輔以詩詞歌賦，琴棋書畫。這些東西是和技能相 關(guān)的。傳統(tǒng)的、儒家式的教育其實(shí)也不排斥技能，但不僅是技能，同時(shí)也是拓 展人生活維度的方法手段，是髙雅的興趣愛好，是人與人之間交流溝通的媒 介。傳統(tǒng)的教育很講究涵泳，就是

17、身臨其境，深入其中的真切體會(huì)。在興趣的 培養(yǎng)中，讓人受到熏陶和感悟，使人養(yǎng)成樂善好群、敦療優(yōu)雅的品行。中國傳統(tǒng)的教育是一種廣義的教育，既包含今夭的技術(shù)教育、知識(shí)教育、乂包 含藝術(shù)教育、生死教育與身體教育等徳智體美諸方面。它體現(xiàn)的是一種大的教 育觀。這種教育觀是以成就人格為核心的，而它最為關(guān)心的主要是人的道徳與 性孔門四科，徳行、言語、政事、文學(xué)，就是以徳為主。傳統(tǒng)的教育并不 是道徳說教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨似的，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中 有所收獲，如詩教、禮教、樂教等。應(yīng)該讓孩子們處在&好的文化氛圍中。家長、老師們要以身作則，言傳身教要 兼顧，這些對(duì)孩子們影響很大。家長、老師有義務(wù)端正自己的言行，尤其在孩 子們面前。平時(shí)應(yīng)培養(yǎng)孩子分辨是非的能力。也許要多在性悄教育上下功夫， 關(guān)注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并作正確的引導(dǎo)。現(xiàn) 在很多家長都做不到，當(dāng)著孩子們的面撒謊騙人，打罵斗狠，不尊重老人，這 些都會(huì)為孩子的成長烙下負(fù)面的印記。列外，我們也希望同學(xué)們能趁著年輕記性好，多讀些經(jīng)典，例如四書老 子等，最好能背誦一些，意思以后可以慢慢領(lǐng)悟。經(jīng)典常讀常新，每當(dāng)你有 新的經(jīng)歷，你都會(huì)在經(jīng)典中證悟出新的內(nèi)涵，我們有的朋友其至每天晨起都要 朗誦經(jīng)典，把它當(dāng)做振奮精神，昂揚(yáng)斗志的ft藥。我們一直希望能有多一些的 國學(xué)經(jīng)典進(jìn)入中